□周 碩
師之魂
□周 碩
引言:師魂,即是師德,是歷來教師所應(yīng)當(dāng)具備的最基本的也是最重要的品格。而怎么塑造一個完美的師德,是所面對的問題。只有通過言、身、意的共同作用,才能塑造完美師德,也才能夠?qū)W為人師,行為世范。
師魂者,教師之靈魂,師德之謂也。唐韓愈曰:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。余思之,師之德行亦然矣!夫?qū)W為人師,明人而先自明,盡責(zé)而不誤子弟者,授業(yè)之德也;為師之務(wù),在于勝理,在于引義,因材施教,教而無類,是解惑之德也;教也者,長善而救其失者也,長善救失,傳道之德也,故授其業(yè),解其惑,傳其道,用師德而行也。子曰:默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉。是先學(xué)而后為師。故為師者,當(dāng)自明而后明人也。師哉,童子之命也,則童子之命運,左右子吾輩之手,余屢思之,無不惶恐,為師為范,無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,懼錯漏而誤人,恐錯手而摧花,偶有所誤,雖非誠意,然心如火煎,常欲求無錯無漏以遺弟子,久之,乃悟師之學(xué),貴乎專,貴乎博,貴乎久也。專者,專其主授科目也,覽科目之內(nèi)容,明其意、知其法、曉其情而成誦說不陵不犯之意,以此授弟子,方可成竹在于胸,揮灑而自如,亦無錯漏之虞,是以,師之為學(xué)不可不專也。博者,博其課外知識也,古往而今來,華夏而外夷,當(dāng)涉獵其間,默而識之,授課之時,信手拈來,賦比起興,知微而論,縱橫癢序,捭闔一室,激弟子之志趣,達三維之目標(biāo),是師之為學(xué)不可不博也。久者,人生而有涯,知則無涯,故當(dāng)學(xué)而不厭也,無論師生,學(xué)如逆舟,時移而事易,若師之念不易,而弟子之思隨世而易,雖有弟子不必不如師,師不必賢于弟子之言,然則弟子思常變,師則始終如一,可乎?王夫之有言:德以好學(xué)為極,余甚為贊同,師者自明而后明人是為德,反之,無知而教是為誅,非誅其身,斷其命也,故師之為學(xué),學(xué)為人師,亦為師之德也?!秾W(xué)記》有言:善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志。故為師者不懼青出于藍,冰出于水。乃手握智珠,心有乾坤,繪萬里之海圖,立大洋之燈塔,弟子成其道則師喜,斷其道而師憂。 子曰:有教無類。先師在時,貧富有異,貴賤有別,而夫子不因富摒,不為貧棄,是為有教無類。當(dāng)今之世,無論貧富皆有教學(xué),類不同于古者,別之為好知者于不好者,然古今之類迥乎,而師心如一,常懷愛人之心,行教化之道,因材而教之,循序而誘之,弟子迥而師心一,教之無類,師之德也。人生而不同,愛治者出仕,善營者為商,喜畫者成藝,能制者就工,職無高低者之別,務(wù)無貴賤之分,教之因材也。所謂,天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。昔者,子游、子夏俱問孝于孔子,所得迥異,乃子游能養(yǎng)而或失于敬,子夏能直義而或少溫潤色,先師因材之高下與其所失而告之,故不同也。此所謂,為師者因材而教,實心解惑之德也。董圣曰:善為人師,既美其道,又慎其行,齊時蚤晚,任多少,適疾徐,造而勿趨,稽而勿苦,省其所為而成其所湛,故力不勞而身大成,此之謂圣化,吾取之。在其位,謀其政,謀其政則當(dāng)修其德??v觀古今,為人師者,無不育人先育德也。師之為世所重亦在乎此,所謂君子不重則不威,故君子貴在自重,自重而自持,行以合禮,教以合德,群弟子教而行之也。故士之為學(xué),必先受其德育,而后學(xué)文。若師德不足,則無以服人,孔子云:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從,不能正其身,如正人何?師之德行,當(dāng)如隨風(fēng)之細雨,潤物無聲以正弟子,故子曰:德之不修,學(xué)之不講,是哉此理。師者,守清貧之生活,護高潔之靈魂,于圣潔之境地,華平凡之生命,使師魂之燈長明心間,師德之光普照于世。
(西華師范大學(xué)文學(xué)院)