□張麗杰

論黛玉形象的魅力所在
——讀《蒙古王府本石頭記》重新審視之

□張麗杰

從《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批來看，林黛玉形象的魅力在于“真”、“情”、“韻”，這是漢民族也是蒙古族的藝術(shù)呼喚?！睹晒磐醺臼^記》對(duì)女性的品評(píng)和構(gòu)建是蒙、漢民族文化融合的產(chǎn)物，也是蒙、漢民族文化相互接納的產(chǎn)物。

《紅樓夢(mèng)》乃千古未解之謎，關(guān)于林黛玉形象更眾說紛紜，甚至貶大于褒。有人批評(píng)她心眼兒小，說話尖刻，性格上呈現(xiàn)著濃厚的悲觀與傷感，這是令世人厭惡的。作家梁曉聲《論林黛玉》更尖銳地言及：“在中國(guó)，在現(xiàn)實(shí)中，有林黛玉那種‘自我中心’的缺點(diǎn)的女人比比皆是?！薄胺凑沂遣粫?huì)偏愛一個(gè)不是少女而是婦女的林黛玉的。倘同以婦女并論，我倒愿親和寶釵。她比較有涵養(yǎng)，不小心眼，不尖刻，不任性?！盵1]69這等于給我們出了道難題、謎題，作為美的大伽《紅樓夢(mèng)》，女主角林黛玉魅力何在？有待當(dāng)今紅學(xué)界細(xì)細(xì)解讀。關(guān)于林黛玉的解讀，紅學(xué)界又多囿于個(gè)人成見作無據(jù)可考之論，今以《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批來重新審視林黛玉形象，以期糾正世人的偏見。

一、林黛玉形象的魅力所在

林黛玉的形象，《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批自始至終都是對(duì)她持肯定、欣賞態(tài)度的，其評(píng)點(diǎn)歸納起來，有三：

（一）真

“真”是《蒙古王府本石頭記》對(duì)黛玉的首肯，我們可從蒙府本行側(cè)墨批來看，如：

第二回 守喪盡哀。

蒙府批：先要使黛玉哭起。[2]51

第三回 黛玉正不知以何稱呼。

蒙府批：想黛玉此時(shí)神情，含渾可愛。[2]90

第八回 （黛玉說）我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說了你就依，比圣旨還快些！

蒙府批：句句尖刺，可恨可愛，而句意毫無滯礙。[2] 312

第八回 黛玉因問寶玉道：“你走不走？”

蒙府批：“走不走”，語(yǔ)言真是黛玉。[2]316

“真”指本性，本來面目。《莊子?秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！憋怠队膽嵲?shī)》：“謹(jǐn)守而勿失，養(yǎng)素全真?！绷主煊?，批者以“可愛”多次評(píng)之，是說她不做作，自然率真，貼近本性，顯現(xiàn)出少女自己本來的面目。懵懵懂懂，機(jī)智雖尖酸卻又不失俏皮。這一切都顯現(xiàn)出女性的率真，這對(duì)少女的她是恰切的。這在等級(jí)秩序森嚴(yán)的封建大家庭之中猶如黑布中露出的耀眼的鉆石，燦爛奪

目。在秋窗風(fēng)雨的夜晚，在花謝花飛的春天里，少女的她，自然純性地流露出傷感。其《葬花詞》，純性率真的靈魂在狂風(fēng)暴雨中掙扎，顫栗，還呼喚著“質(zhì)本潔來還潔去”，這是真實(shí)的黛玉，也是黛玉的真實(shí)。

（二）情

“情”是《蒙古王府本石頭記》對(duì)林黛玉形象分析最細(xì)微的，有大量的行側(cè)墨批提及此，代表性的如：

第一回 他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。

蒙府批：恩情山海<償>［債］，惟有淚堪還。[2]15第三回 （寶玉評(píng)黛玉）可代畫眉之墨。

蒙府批：黛玉淚因?qū)氂?，而寶玉?zèng)曰顰顰，初見時(shí)<亦>［已］定盟矣。[2]113

第八回 黛玉為寶玉戴斗笠一段。

蒙府批：知己最難逢，相逢意自同。花新水上香，花下水含紅。[2]317

第八回 （黛玉說）“你怎么不去辭辭你寶姐姐呢？”寶玉笑而不答。

蒙府批：黛玉之問，寶玉之笑，兩心一照，何等神工鬼斧文章！[2]338

第三十二回 （黛玉）一面說，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。

蒙府批：癡情<熊>［態(tài)］。[2]1232

第四十二回 （李紈說黛玉）試試你那會(huì)子還這么刁不刁了。

蒙府批：收結(jié)轉(zhuǎn)折，處處情趣。[2]1624

“情”，在這里指男女之間的愛情。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：“定情之時(shí)，授金釵鈿合以固之?！睂氂?、黛玉之情既有前世的恩情，又有今世的一見鐘情，知己相逢，又有兩性之間的兩心一照。批者不談其悲之情，而更彰顯兩性之間的相悅相知。經(jīng)批者這么一批，在寶黛愛情之路上，黛玉應(yīng)該多的是歡悅，甚至還有一絲絲的竊喜，而不像一般讀者認(rèn)為的多愁、孤僻。憂郁的。

（三）韻

“韻”是很模糊的詞匯，何為“韻”呢？《蒙古王府本石頭記》批語(yǔ)便把它具體化了，如：

第三回 （黛玉）因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話。

蒙府批：顰顰<故>［固］自不凡。[2]82

第二十三回 （黛玉）肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。

蒙府批：真是韻人韻事。[2]874

第三十四回 半日，（黛玉）方抽抽噎噎的說道：“你從此可都改了罷！”

蒙府批：心血淋漓，釀成此數(shù)字。[2]1288

“韻”，此處指風(fēng)雅，高雅。《世說新語(yǔ)》：“友道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓缘廊诵篑R不雅?！摈煊裾f話辦事，顧想周全，“顰顰<故>［固］自不凡?！迸咧赋鏊秋L(fēng)雅人物。第二十三回黛玉葬花時(shí)，原文連用三個(gè)“花”字，“花鋤”、“花囊”、“花帚”，批者批為“韻人韻事”，即風(fēng)雅、高雅之事。第三十四回寶玉挨打，黛玉有千言萬(wàn)語(yǔ)，只釀成一句“你從此可都改了罷”，真摯卻不失身份，風(fēng)雅之度立現(xiàn)。

二、黛玉形象原因探析

《蒙古王府本石頭記》自清代乾隆時(shí)期手抄，迄1961年入住北京圖書館，期間一直在民間典藏與傳閱，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月，《蒙古王府石頭記》小說及其評(píng)點(diǎn)的形成本身便是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期文化積淀的產(chǎn)物，不可避免的沾染上人民大眾的文化心理。《蒙古王府本石頭記》林黛玉形象之特征與其蒙、漢文化有著密不可分的關(guān)系。

（一）漢民族文化的呼喚

“真”、“情”、“韻”是古典少女典型的特征，這在古代仕女畫中多有體現(xiàn)，《蒙古王府本石頭記》批語(yǔ)大談“真”、“情”、“韻”，其深層原因就是在對(duì)人之 “真實(shí)情感”，即人類生命本真存在的思考中流露的。而人類生命本真存在亦是中華漢民族思想核心“道”之終極旨趣所在。小說之“通靈”，即是“通道”，通達(dá)人之“真”、“情”、“韻”?！妒^記》終極旨趣指向“道”，即生命本真的存在這種深邃意蘊(yùn)。作者和批者通過小說中黛玉這個(gè)“真”、“情”、“韻”的個(gè)體生命歷程最細(xì)致地傳達(dá)了出來。“《紅樓夢(mèng)》本真情之真、善、美，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化之精義，也深知中國(guó)現(xiàn)實(shí)人生之需求，作者以其深刻的思想意蘊(yùn)在最深邃的境界上傳達(dá)出最偉大的人文關(guān)懷?！盵3]154《蒙古王府本石頭記》中批語(yǔ)之黛玉之“真”、“情”、“韻”來源于中國(guó)漢民族傳統(tǒng)具有的“同聲相和”的哲學(xué)思考和藝術(shù)運(yùn)用，《蒙古王府本石頭記》批語(yǔ)是批者建立在“同聲相和”的整體哲學(xué)思考上的與作者一致的“以情悟道”。

（二）蒙古族文化的彰顯

北方蒙古族普遍具有簡(jiǎn)樸和純真的特性，充滿著勃勃生機(jī)和生命力。蒙古族率真，重情，講義氣。對(duì)女性而言，蒙古族女性被欣賞的特征是：率真，重情，有韻致，尤其是王府中的女人，亦多風(fēng)雅之致。蒙古族以民間口頭說唱形式傳遞、保存、延續(xù)下來的神話、傳說和英雄史詩(shī)，如十二世紀(jì)已形成的《江格爾》，無不彰顯著蒙古族真情、真性、真趣。這種民族精神自古代代傳授，潛移默化地影響著整個(gè)民族的性情和品格，如蒙府本批寶黛之情，先便言及“恩情”二字，“報(bào)恩”是蒙古族文化心理對(duì)

男女之情有別于漢民族之親親我我的又一層的認(rèn)識(shí)，更多的是講義氣，守信用?！睹晒磐醺臼^記》與蒙古族有關(guān)，從文獻(xiàn)版本的典藏流變來看，證據(jù)有三，一是《蒙古王府本石頭記》黃絹裝裱，官本，蒙古王府藏；二是“這個(gè)本子是一家清代蒙古旗王府的后人所售”[4]74三是“它是內(nèi)蒙古阿拉善拉特部第八代扎薩克和碩親王塔旺布魯克札勒（塔王）在晚清時(shí)期購(gòu)自琉璃廠書肆的?！盵3] 20從形成到收藏，再到購(gòu)得，皆與蒙古有關(guān)，作為當(dāng)時(shí)人、當(dāng)事人的批者及其批語(yǔ)勢(shì)不可少地沾染上了這種蒙古族文化心理的氣息。

結(jié)論

林黛玉形象世人褒貶不一，今以《蒙古王府本石頭記》之行側(cè)墨批來看，其魅力在于“真”、“情”、“韻”，這在等級(jí)秩序森嚴(yán)的封建社會(huì)是非常耀眼的，尤其在儒法倫理嚴(yán)密的清代，更是黑暗之中一顆閃亮的明星。林黛玉的形象，正如顧城所言：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！痹谖膶W(xué)史上，黛玉之“真”、“情”、“韻”前承《金瓶梅》，后啟巴金《家》、《春》、《秋》。并且，黛玉“真”、“情”、“韻”是漢民族也是蒙古族的藝術(shù)呼喚。由此可見，《蒙古王府本石頭記》對(duì)女性的品評(píng)和構(gòu)建是蒙、漢民族文化融合的產(chǎn)物，也是蒙、漢民族文化相互接納的產(chǎn)物。