陳斯嬡

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430062）

從福利經(jīng)濟學(xué)角度分析怎樣理性選擇婚姻

陳斯嬡

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430062）

福利經(jīng)濟學(xué)研究的主要目標(biāo)是如何進行整個社會的資源配置以提高效率，如何進行收入分配以實現(xiàn)公平，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟運行目標(biāo)所需的生產(chǎn)、交換、分配的一般最適度的條件及其政策建議。在人類社會活動中，人與人之間無盡的博弈，從而達到最優(yōu)的資源配置。在婚姻的選擇中亦是如此。如何理性選擇婚姻是對個人、家庭，乃至整個社會重要的研究問題。本文從福利經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，分別以選擇婚姻的兩個目的：愛情、互利為基礎(chǔ)，具體分析怎樣理性選擇婚姻。

福利經(jīng)濟學(xué)；婚姻；最優(yōu)配置

福利經(jīng)濟學(xué)研究的主要目標(biāo)是如何進行整個社會的資源配置以提高效率，如何進行收入分配以實現(xiàn)公平，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟運行目標(biāo)所需的生產(chǎn)、交換、分配的一般最適度的條件及其政策建議。在人類生活中，社會中的每個人基本上都是“是自身利益最大化”的理性的個體，人們以自身利益最大化為目的，以盡可能低的成本獲得盡可能高的收益。而在人類社會活動中，人與人之間無盡的博弈，從而達到最優(yōu)的資源配置。在婚姻的選擇中亦是如此。不同的人對婚姻有不同的理解，有人認為婚姻就應(yīng)以愛情為最主要因素，而有些人則將愛情作為婚姻的次要因素，而將夫妻雙方資源配置最大化作為選擇婚姻的目的。我不評價什么樣的目的是正確的，但真正幸福的婚姻應(yīng)該是長久的，相伴一生的。以愛情為目的的婚姻也許是幸福的，但只有愛情的婚姻并不幸福，或者說并不長久幸福。很多人沉醉在動人而不真實的感情世界，將身體荷爾蒙的分泌所導(dǎo)致的沖動、愚昧、不理智當(dāng)作婚姻的前提，或者純粹因為片面的需求而短期的分析自身的需求，盲目選擇一段婚姻，從而導(dǎo)致失敗。而選擇以資源最優(yōu)化為目的的人也因為無法了解彼此真實資源、合理將資源進行配置而導(dǎo)致婚姻失敗?；橐霾煌诟星?，它包括感情以內(nèi)的很多因素，責(zé)任、道德、經(jīng)濟以及雙方家庭等各個因素。就整個社會而言，婚姻問題也是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展的中國夢的重要組成部分。如何理性選擇婚姻也是對個人、家庭，乃至整個社會重要的研究問題。

福利經(jīng)濟學(xué)理論的開山鼻祖是阿瑟·塞西爾·庇古。他于1920年出版了《福利經(jīng)濟學(xué)》一書，建立了比較完整的福利經(jīng)濟學(xué)體系，成為舊福利經(jīng)濟學(xué)的主要代表人，庇古也因此被稱為“福利經(jīng)濟學(xué)之父”。庇古的《福利經(jīng)濟學(xué)》包括兩個主要部分：第一，根據(jù)邊際效用價值理論提出一套有關(guān)福利，特別是經(jīng)濟福利的概念：第二，從國民收入童的增加和國民收入分配出發(fā)，推導(dǎo)出增加社會福利的一些重要因素。福利經(jīng)濟學(xué)包含三大定理，本文分別運用“最優(yōu)配置”、“公平”和“阿羅不可能性定理”三部分內(nèi)容將福利經(jīng)濟學(xué)運用到婚姻的選擇中。

一、最優(yōu)配置

在“國民收入分配及其對經(jīng)濟福利的影響”這一部分，庇古說明了如果在國民收入并未減少的情況下，國民收入由富人轉(zhuǎn)向窮人，即國民收入分配的平等化，有利于增加經(jīng)濟福利。這是因為邊際效用是遞減的窮人收入增加所帶來效用要大于富人等量收入減少所減少的效用。

邊際效用遞減規(guī)律是指定時間內(nèi)，隨著消費者對某種物品或服務(wù)消費量的增加，消費者從該物品或服務(wù)連續(xù)增加的每一個消費單位中所得到的效用增量是遞減的。

一部分人認為，結(jié)婚是男女的資源重組，男女雙方在能力和收入方面的互補，人們可以通過結(jié)婚的形式，使自身及對方的收益達到最大化，從而實現(xiàn)雙贏，結(jié)婚的目的在于希望從婚姻中獲得最大的效用。之所以那么多人心甘情愿地為自己“自掘墳?zāi)埂?，是因為結(jié)婚的收益是很明顯的，比如可以獲得性的滿足和精神的寄托，可以協(xié)調(diào)人力資本投資的收益，可以起到防災(zāi)保險的作用，可以獲得規(guī)模經(jīng)濟等等。而一些人之所以擁有配偶好的資源自身并不覺得幸福，是因為他并不需要這種資源，或者不是非常需要，這時他的收益所帶來的效用并不高。就好比一個有錢的富商，他娶一個同樣有錢、會做生意的女人，一定沒有娶一個甜美可人、溫柔賢惠的女人來的合適。對于他來說，在經(jīng)濟方面，他是“富人”，而對于生活、家庭的管理，他卻是個“窮人”，更多的金錢收入對他來講已經(jīng)無法感到更多的效用。而對于一個甜美可人、溫柔賢惠的女人來說，配偶好的經(jīng)濟收入意味著更少的職業(yè)壓力，更好的生活質(zhì)量，也便于更多的精力投入家庭。在不耗費更多精力和金錢的情況下，可以讓兩個人“富人”的方面和“窮人”的方面相互協(xié)調(diào)，最終達到收入分配的平等化，從而各自都更容易感到滿足。

庇古強調(diào)，要想使國民收入增加就必須使生產(chǎn)資源在各個生產(chǎn)部門中的配置達到最優(yōu)狀態(tài)。如果企業(yè)都追求利潤，每個個人都追求自己的效益最大化，市場自然就可以達到一個社會最優(yōu)的資源配置。一組競爭市場所達到的均衡分配必定是帕累托有效配置。在完全競爭條件下，市場競爭能夠通過價格有效率的協(xié)調(diào)經(jīng)濟活動，從而配置有限的稀缺資源。

在婚姻的選擇中亦是如此。每個人完成社會勞動的能力有限，如果單獨完成，對于個體來說相對困難。但相互搭配完成，雙方的能力相互搭配，更加容易完成社會勞動。人們應(yīng)在比較中大膽地、理所當(dāng)然地進行選擇，力圖追求最完美的婚姻和婚姻收益的最大化。

二、公平

按照庇古的觀點，導(dǎo)致市場配置資源失效的原因是經(jīng)濟當(dāng)事人的私人成本與社會成本不相一致，從而私人的最優(yōu)導(dǎo)致社會的非最優(yōu)。因此，糾正外部性的方案是政府通過征稅或者補貼來矯正經(jīng)濟當(dāng)事人的私人成本。只要政府采取措施使得私人成本和私人利益與相應(yīng)的社會成本和社會利益相等，則資源配置就可以達到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。這種糾正外在性的方法也稱為“庇古稅”方案。將庇古的核心觀點總結(jié)通俗易懂一點可以這樣說：“污染就納稅，沒污染就補貼?！边M一步來說，怎樣達到資源配置的最優(yōu)化——公平。

有人認為婚姻就應(yīng)以愛情為最主要因素，以愛情為目的的婚姻也許是幸福的，但只有愛情的婚姻并不一定幸福，或者說并不一定長久幸福。很多人沉醉在動人而不真實的感情世界，將身體荷爾蒙的分泌所導(dǎo)致的沖動、愚昧、不理智當(dāng)作婚姻的前提，或者純粹因為片面的需求而短期的分析自身的需求，盲目選擇一段婚姻，從而導(dǎo)致失敗。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中運用歷史唯物主義方法從情愛與婚姻關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾出發(fā)，闡釋了情愛與婚姻統(tǒng)一的必要性及其可行性的途徑。

要實現(xiàn)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，就必須實現(xiàn)兩性在婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟地位平等，因為婚姻中的男性對女性統(tǒng)治的基礎(chǔ)根源于其經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。消除了經(jīng)濟上的支配與被支配關(guān)系，兩性才能處于一種經(jīng)濟上對等的地位，這是實現(xiàn)情愛作為婚姻基礎(chǔ)的重要前提條件。也就是說，要實現(xiàn)經(jīng)濟上的公平。正如恩格斯所分析的，結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)，到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。

三、阿羅不可能性定理

阿羅不可能性定理是指如果眾多的社會成員具有不同的偏好，而社會又有多種備選方案，那么在民主的制度下不可能得到令所有人都滿意的結(jié)果。這個理論雖然不是庇古提出的，但在整個福利經(jīng)濟學(xué)中也是一個較為重要的思想觀點。

在某種情況下，一段婚姻的選擇與進行公眾決策相似。在選擇一段婚姻時，無論你是出于資源最優(yōu)配置為目的，還是以愛情為基礎(chǔ)，都無法達到所有需求的最佳配置。選擇婚姻和市場性勞動的狀態(tài)是相似的，人們用各種方法收集信息，但仍然是高風(fēng)險行為。所以，不要盲目選擇婚姻。在選擇一段婚姻前，首先，要明白自己對婚姻的認識，明白自己對婚姻的理解，明確自己要以互利為目還是以愛情為基礎(chǔ)選擇一段婚姻；其次，認識自身，明確自身的優(yōu)勢和劣勢，自身的經(jīng)濟水平、家庭狀況、消費觀念、性格特種、外在素質(zhì)等各個特質(zhì)，從而在選擇交往對象時有一定區(qū)間的篩選；最后，無論是最終選擇了怎樣的婚姻，都應(yīng)該端正態(tài)度，婚姻不同于感情，它包括感情以內(nèi)的很多因素，責(zé)任、道德、經(jīng)濟以及雙方家庭等各個因素，畢竟，最幸福的婚姻，是最長久的陪伴。

［1］黃淑玲.福利經(jīng)濟學(xué)述評［J］.沈陽工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（4）.

［2］庇古.福利經(jīng)濟學(xué)［M］.北京：華夏出版社，2007.

［3］馬歇爾.經(jīng)濟學(xué)原理［M］.長沙：湖南文藝出版社，2012.

［4］高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學(xué)（微觀部分）［M］.北京：中國經(jīng)濟出版社，1996.

［5］陳支農(nóng).庇古與《福利經(jīng)濟學(xué)》［J］.財經(jīng)政法資訊，2001，（2）.

［6］梁小燕.恩格斯情愛與婚姻關(guān)系研究的意義［J］.學(xué)習(xí)月刊，2014，（14）.

［7］劉偉.婚姻中的經(jīng)濟學(xué)［J］.伴侶，2012，（2）.

［8］安鑫.現(xiàn)代生活視角下解讀馬克思恩格斯婚姻家庭觀的影響［J］.現(xiàn)代交際，2014，（11）.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］Aslandbeigui，N.Rethinking Pigou.s Misogyny［J］.Eastern E-conomic Journal，1997，23（3）：301～316.

［11］O.Donnell，M.G.Pigou：An Extension of Sidgewickian Thought ［J］.History of Political Economy，1979，11（4）：588～605.

［12］Pigou，A.C.The Economics of Welfare［M］.London：Macmillan，1920.

［13］Pigou，A.C.The Political Economics of War［M］.London：Macmillan，1921.

F061.4

A

1005-3115（2016）2-0079-02