靳琰 張晟

（西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州730070）

慶陽(yáng)剪紙的符號(hào)學(xué)闡釋*

靳琰 張晟

（西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州730070）

剪紙作為一種文化符號(hào)，以其豐富的“能指”闡明其背后蘊(yùn)含的“所指”，即漢民族文化，體現(xiàn)了漢民族的文化精神，也是名族文化的“活化石”。本文從符號(hào)學(xué)理論視角解析了慶陽(yáng)剪紙?zhí)N含的文化內(nèi)涵，即以圖騰崇拜、植物崇拜、生命和生殖崇拜為主題的哲學(xué)觀。

慶陽(yáng)剪紙；符號(hào)學(xué)；民族文化

坐落于甘肅省最東端的慶陽(yáng)，有著非常深厚的歷史文化積淀，作為儒家思想和農(nóng)耕文化的重要發(fā)源地之一，被譽(yù)為“民間剪紙之鄉(xiāng)”。慶陽(yáng)剪紙最初產(chǎn)生于漢代，經(jīng)宋、元幾朝逐步發(fā)展形成。在慶陽(yáng)婚喪嫁娶、逢年過(guò)節(jié)，滿(mǎn)月祝壽，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)張貼剪紙，其題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著中華名族幾千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

一、慶陽(yáng)剪紙的題材與內(nèi)容

為了滿(mǎn)足自身精神生活和審美需求，勞動(dòng)人民創(chuàng)造出剪紙，是在日常生活中應(yīng)用和流傳的民間藝術(shù)形式，慶陽(yáng)剪紙的創(chuàng)作源泉根植于農(nóng)耕文化。勞動(dòng)人民的心愿就是衣食無(wú)憂(yōu)、年年有余，剪紙便成為了勞動(dòng)人民表達(dá)思想情感最直接和有效的方式，透過(guò)剪紙?zhí)N含著他們對(duì)生命、生活的理解和感受。

慶陽(yáng)剪紙的題材包括以儒家思想為內(nèi)容的藝術(shù)題材，如神話傳說(shuō)、民間故事，因?yàn)槿寮宜枷胫械娜?、義、禮、智、信已深深嵌入農(nóng)耕文化中并成為他們的行為準(zhǔn)則。以圖騰崇拜為主題，如“抓髻娃娃”；以植物崇拜為主題，如“生命樹(shù)”；以巫術(shù)崇拜為主題，如葫蘆圖紋；以生殖崇拜為主題，如喜娃。

在農(nóng)耕文化以及對(duì)生命的敬畏、崇拜的影響下，慶陽(yáng)剪紙的內(nèi)容包括婚嫁，如“抓髻娃娃”、“蝶戀花”；喜慶，如“二龍戲珠”；生產(chǎn)勞動(dòng)，如“五谷豐登”；以及生殖、祛病、驅(qū)邪、喪葬等。通過(guò)剪紙，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)生活的理解、熱愛(ài)和追求。

就剪紙研究而言，對(duì)剪紙的藝術(shù)的淵源、地域特色及紋樣特色的研究較多，然而鮮有學(xué)者從符號(hào)學(xué)視角分析慶陽(yáng)剪紙，漢民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，慶陽(yáng)剪紙作為一種民俗符號(hào)和圖騰符號(hào)，具有豐富的符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)，本文擬運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論解析慶陽(yáng)剪紙承載的文化內(nèi)涵。

二、符號(hào)學(xué)理論

人類(lèi)生活的世界是一個(gè)充滿(mǎn)符號(hào)的世界，著名符號(hào)學(xué)家皮爾士對(duì)符號(hào)的定義是：能夠被用來(lái)在某方面代表其他的任何物象。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件。甚至他將符號(hào)與人的本質(zhì)劃等號(hào)，并且將其與人類(lèi)文化的產(chǎn)生和發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)，將人界定為符號(hào)的動(dòng)物符號(hào)作為文化的載體，以符號(hào)為媒介，文化得以創(chuàng)造和傳承。符號(hào)活動(dòng)的主體是人，符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化、具體化構(gòu)成各種文化。因此通過(guò)符號(hào)活動(dòng)，文化與人有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。①?gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)角度，索緒爾提出了符號(hào)的“能指”（Signifier）和“所指”（Signified）理論：“能指”是符號(hào)的聲音形象，即表達(dá)層面；“所指”是符號(hào)的概念和內(nèi)涵，即意義面。正如硬幣的兩面一樣，“能指”與“所指”不可分割。由此可見(jiàn)，符號(hào)的本質(zhì)關(guān)鍵在于對(duì)意義的表達(dá)。

查爾斯·莫里斯認(rèn)為：符號(hào)是一種誘導(dǎo)人作出反應(yīng)的刺激因素，把接受符號(hào)一類(lèi)刺激的有機(jī)體定義為闡釋者。意大利符號(hào)學(xué)家艾柯（Eco）從文化視角入手研究符號(hào)，認(rèn)為符號(hào)的“所指”意義和文化習(xí)慣彼此相互關(guān)聯(lián)，也就是與一些涵指系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，但是涵指系統(tǒng)是根據(jù)不同文化變化的。②總而言之，種類(lèi)繁多的符號(hào)承載著不同民族的不同文化，反映著各個(gè)民族不同的文化心理，展現(xiàn)其歷史淵源和文化內(nèi)涵。

三、對(duì)剪紙符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析

在剪紙的符號(hào)化過(guò)程中，當(dāng)人們通過(guò)視覺(jué)收到一個(gè)直觀、形象、具體的事物，即物象的那一部分，這便是剪紙符號(hào)的“能指”。“能指”只完成了剪紙符號(hào)傳遞信息使命的一半，而由此被聯(lián)想、推知的含義便是剪紙符號(hào)的“所知”，也就是人們給予剪紙符號(hào)的內(nèi)涵和外延。正是由于剪紙符號(hào)的“所指”，才真正完成了傳遞剪紙信息另一半的使命，剪紙符號(hào)的“能指”和“所指”相當(dāng)于符號(hào)的形式和內(nèi)容。比如慶陽(yáng)剪紙中的葫蘆、紅棗、石榴、栗子是“能指”，“所指”則是婚姻美滿(mǎn)、早生貴子，由此構(gòu)成一個(gè)幸福美滿(mǎn)、家庭和睦、人丁興旺的民俗象征符號(hào)。

*本文為甘肅省教育廳科研項(xiàng)目“符號(hào)學(xué)視域下的甘肅名族和民俗文化研究”科研成果之一。

四、慶陽(yáng)剪紙符號(hào)承載的文化內(nèi)涵

慶陽(yáng)剪紙是大陸農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是一種圖騰符號(hào)和民俗符號(hào)，蘊(yùn)含著祖先豐厚的自然崇拜意識(shí)。

我們的祖先生活在惡劣的、條件艱苦的自然環(huán)境中，生命的延續(xù)和后代的繁衍對(duì)他們來(lái)說(shuō)是唯一的追求，因此生命和生育是他們最本質(zhì)的追求，他們對(duì)有生命的一切存在都充滿(mǎn)了崇拜，他們將這些看到的具有生命象征的存在轉(zhuǎn)化為圖騰符號(hào)，形成了圖騰崇拜文化。剪紙中的圖騰形象就是圖騰崇拜的體現(xiàn)，如龍圖騰、鹿圖騰。人在生病時(shí)需要驅(qū)邪安魂，這時(shí)剪紙娃娃作為人之魂代替巫師與鬼神進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)驅(qū)除病痛、疾病痊愈的作用。慶陽(yáng)位于甘肅省最東部，交通非常閉塞，又遠(yuǎn)離中心城市，其本土文化受外來(lái)文化入侵較小。因此，通過(guò)民間剪紙很好的傳承了華夏文明的傳統(tǒng)精神，在慶陽(yáng)剪紙中被延續(xù)并保留下來(lái)的是有生命象征的動(dòng)物圖騰崇拜文化。例如娃娃魚(yú)等都是以龍、蛇、魚(yú)為圖騰，是對(duì)原始圖騰文化的繼承。

在慶陽(yáng)民間剪紙這種藝術(shù)形態(tài)中，包含著非常濃厚的農(nóng)耕文明色彩。作為植物中最受人崇拜的象征的大樹(shù)，護(hù)佑著萬(wàn)物更新和人類(lèi)繁衍，被當(dāng)作人類(lèi)的保護(hù)神。慶陽(yáng)剪紙中的“生命樹(shù)”代表的就是一種對(duì)樹(shù)神的崇拜。當(dāng)人們安葬父母親人的時(shí)候，便會(huì)以樹(shù)的位置作為墓址，這被當(dāng)作是對(duì)紀(jì)念過(guò)世親人最好的方式。大樹(shù)有著非常旺盛的生命力，神靈也依附在大樹(shù)之上，人們希望將這種神圣的力量轉(zhuǎn)移到自己的子孫后輩身上。慶陽(yáng)剪紙“生命樹(shù)”也包含了女人對(duì)自身生育的期盼與希望，包含了母女或姐妹之間最真摯的祝福。古羌人發(fā)源于西北地區(qū)，其中的一支在遷往隴東南之后形成了羌族，他們認(rèn)為樹(shù)神的力量決定著人們?cè)谝荒昀锬芊裎骞蓉S登、生活幸福。這就是以“生命樹(shù)”為代表的農(nóng)耕文化內(nèi)涵蘊(yùn)意。另外，梅、蘭、竹、菊、蓮花、石榴、壽桃等都是慶陽(yáng)剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的對(duì)象，各種花草瓜果在精妙的剪紙技藝下變幻出豐富的圖案，但最具代表和典型的還是“生命樹(shù)”。

生命永存的觀念在剪紙“生命樹(shù)”中反映得淋漓盡致，是一種植物崇拜的表現(xiàn)形式。在慶陽(yáng)剪紙的大量作品中，人們把“生命樹(shù)”中的動(dòng)物形象轉(zhuǎn)變?yōu)橹参镄螒B(tài)，如松樹(shù)等，同時(shí)我們也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在變化后，我們依舊可以在“生命樹(shù)”中看出鹿頭形象。這確實(shí)是一種藝術(shù)上的精妙創(chuàng)造?！吧鼧?shù)”分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“生命樹(shù)”變化后的盆花和瓶花，這些物品主要在過(guò)各種傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候貼在燈籠上或做窗花之用，寓意著人們的生活越過(guò)越好；另外一類(lèi)是是上棲雙鳥(niǎo)的生命樹(shù)，樹(shù)下是猴吃桃（雙猴獻(xiàn)壽），樹(shù)枝向各個(gè)方向伸展出去，奔向更遙遠(yuǎn)的天際?？梢?jiàn)不管以何種形式出現(xiàn)，“生命樹(shù)”都表現(xiàn)出一種欣欣向榮的生命景象?！堵国Q同春》中的“生命樹(shù)”就表達(dá)了對(duì)子孫后代不斷繁衍昌盛的美好祝愿。這就給我們一個(gè)重要的啟示：普通、善良的勞動(dòng)人民在對(duì)待自己死亡的態(tài)度上還是比較樂(lè)觀的，更大的心愿和祝福都留在了自己的子孫后代身上。

一幅惟妙惟肖的慶陽(yáng)民間剪紙，凝聚了幾千年中華文明的精髓，其中對(duì)生命和生殖的崇拜也是非常重要的內(nèi)容之一。男女結(jié)婚生育，生命繁衍的內(nèi)涵被慶陽(yáng)的民間剪紙用多種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，并從各個(gè)方面予以贊美稱(chēng)頌。例如“鹿銜草”、“猴吃桃”、“龍戲珠”等，都體現(xiàn)了男女結(jié)婚生育時(shí)的情形；其他像“麒麟送子”、“百子葫蘆”等，則運(yùn)用借寓的手法表現(xiàn)了生殖繁衍。在剪紙“神魚(yú)瓶”中既有對(duì)鹿、魚(yú)等動(dòng)物的圖騰崇拜，也有代表著男女的神魚(yú)和受魚(yú)的生殖崇拜。需要強(qiáng)調(diào)的是，慶陽(yáng)剪紙?jiān)趦?nèi)容方面是非常豐富多彩的，比如“抓髻娃娃”，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的民眾的圖騰崇拜，也反映了生殖崇拜的觀念，同時(shí)更寓意了歡慶祥和的內(nèi)容?！白偻尥蕖贝淼氖顷庩?yáng)兩性相結(jié)合的生育之神，可以說(shuō)是一種祖先神與圖騰神的結(jié)合體。這與人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z結(jié)合繁衍我們?nèi)A夏后代的古代傳說(shuō)也是一脈相承的，這種剪紙一般用于婚宴等喜慶的場(chǎng)所，其主題便是生命與繁衍。

綜上所述，慶陽(yáng)剪紙可以說(shuō)是一場(chǎng)“能指”的盛宴，“所指”相對(duì)單一。豐富多樣的“能指”意在表現(xiàn)“所指”，表明含義。只是“能指”是外顯的、具體的、直觀的，而“所指”是比較隱諱、抽象、含蓄的，需要觀察者去聯(lián)想和挖掘。正是由于其符號(hào)和內(nèi)涵超越了時(shí)代的界限，所以到了今天仍然具有強(qiáng)大的生命活力。表現(xiàn)了人民群眾期盼幸福生活、嫉惡從善、充滿(mǎn)活力和熱情的思想情感。在形式上，傳統(tǒng)剪紙突出飽滿(mǎn)圓潤(rùn)的感覺(jué)，同樣體現(xiàn)了人們希望生活美滿(mǎn)幸福、團(tuán)團(tuán)圓圓的民族情感。

五、結(jié)語(yǔ)

剪紙是文化歷史的“活化石”，展現(xiàn)了原始祖先們對(duì)生命、繁衍、宗教、圖騰的崇拜。慶陽(yáng)剪紙作為圖像符號(hào)和民俗符號(hào)，其“能指”與“所指”之間表現(xiàn)出數(shù)量上的不對(duì)稱(chēng)。豐富的“能指”是剪紙符號(hào)的面紗，需要我們揭開(kāi)面紗探究其背后的內(nèi)涵蘊(yùn)意，真可謂是“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”。如此看來(lái)，“所指”的物質(zhì)依托是“能指”，“能指”的精神內(nèi)涵是“所指”，從而一起構(gòu)成了剪紙符號(hào)的靈與肉。慶陽(yáng)剪紙以其豐富的內(nèi)涵承載著中華民族博大精深的精神文化，承載著祖先們以生命生殖崇拜為主題的樸素的哲學(xué)觀以及對(duì)圖騰崇拜的繼承，展示了生命繁衍、生生不息的民族文化。

［注釋?zhuān)?/p>

①李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，社會(huì)科學(xué)出版社1993年版。②艾柯：《符號(hào)學(xué)理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版。

［1］劉成紀(jì).中國(guó)美學(xué)與農(nóng)耕文明［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（5）.

［2］呂勝中.中國(guó)民間剪紙［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1994.

［3］徐賢如.中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)文化功能內(nèi)涵變遷［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）.

［4］鄭勤硯.慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)［J］.絲綢之路，2000，（1）.

K892.24

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1005-3115（2016）2-0021-02