王山青

內(nèi)容摘要：對于孔子的“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！”中的“亂”字，有很多解讀。一般認(rèn)為“亂是有關(guān)音樂處理手法的一個(gè)專門名詞”，但通過比對思考，可以推出“亂”的意思應(yīng)為樂章的尾聲。

關(guān)鍵詞：關(guān)雎之亂 古代音樂 尾聲

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的首篇，其特殊的位置、豐富的思想內(nèi)涵及富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式等，歷來為人稱道。圍繞此篇，有眾多的評論，汗牛充棟不足以概括，《關(guān)雎》在中國文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。

在《中國古代音樂史稿》中，對孔子的“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！”中的“亂”字理解為：“亂是有關(guān)音樂處理手法的一個(gè)專門名詞，與‘《武》亂皆坐中的亂，是一個(gè)東西；魯大師摯配合了《關(guān)雎》而創(chuàng)造的亂的音樂部分，正是非常動聽的部分；魯大師摯對于《關(guān)雎》，是作了音樂上的加工，而不是作了音樂上的簡化；而孔子所稱贊的，正是他加工創(chuàng)造的部分?！币彩钦f，師摯是最先創(chuàng)造《關(guān)雎》中的精華——“亂”的部分，而這一部分為孔子所稱贊。但是這種說法值得商榷。

對于這句話的理解，也有很多學(xué)者發(fā)表了自己的看法。例如，鄭玄認(rèn)為：“師摯，魯大師之名；始，猶首也。周道既衰，鄭、衛(wèi)之音作，正樂廢而失節(jié)。魯大師摯識《關(guān)雎》之聲，而首理其亂。”他把“始”理解為第一個(gè)，而“亂”理解為整理，也就是說，他認(rèn)為魯大師摯曾第一個(gè)整理了《關(guān)雎》的音樂，才使得這首樂曲恢弘壯麗，余音不絕。這和上述的觀點(diǎn)，完全不同。但是這種看法只能理解成是一個(gè)漢儒為維護(hù)封建統(tǒng)治的解讀。學(xué)者錢穆在其《論語新解》中這樣解讀這句話：“師摯之始，關(guān)雎之亂：師摯，魯樂師，名摯。關(guān)雎，《國風(fēng)·周南》之首篇。始者，樂之始。亂者，樂之終。古樂有歌有笙，有間有合，為一成。始于升歌，以瑟配之。如燕禮及大射禮，皆由太師升歌。摯為太師，是以云師摯之始。升歌三終，繼以笙入，在堂下，以磬配之，亦三終，然后有間歌。先笙后歌，歌笙相禪，故曰間，亦三終。最后乃合樂。堂上下歌瑟及笙并作，亦三終?！吨苣稀りP(guān)雎》以下六篇，乃合樂所用，故曰關(guān)雎之亂。升歌言人，合樂言詩，互相備足之。洋洋乎盈耳哉：此孔子贊嘆之辭。自始至終，條理秩然，聲樂美盛?；蛞匝笱笥鷮Ｖ戈P(guān)雎合樂，或以關(guān)雎之亂專指關(guān)雎之卒章，恐皆未是。《史記》云：“孔子自衛(wèi)反魯而正樂”，當(dāng)時(shí)必是師摯在官，共成其事。其后師摯適齊，魯樂又衰。此章或是師摯在魯時(shí)，孔子嘆美其正樂后之美盛?；驇煋催m齊之后，追憶往時(shí)之盛而嘆美之。不可確定矣。”這一解讀，還是非常有道理的。

因此推出：“亂”應(yīng)該和“始”相對，意為樂章的尾聲。一“亂”字本身是個(gè)會意字，象上下兩手在整理架子上散亂的絲。本義是：理絲。在勞動時(shí)“理”的動作基本屬于最后一個(gè)環(huán)節(jié)，所以，“理”代表了勞動的結(jié)束。二“始”為樂曲的開端。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏。相對的“亂”就應(yīng)該為合奏樂、樂曲的結(jié)束。三如果“亂”是有關(guān)音樂處理手法的一個(gè)專門名詞，那么作為詩歌總集的《詩經(jīng)》，應(yīng)該有大多數(shù)的篇章都應(yīng)用“亂”這一手法，為何孔子要單獨(dú)提出“《關(guān)雎》之亂”呢因此，這句話應(yīng)該翻譯成為“從師摯演奏開始到奏完《關(guān)雎》最后的樂章，美妙動聽的樂曲一直在耳畔回響。”

《中國古代音樂史稿》中還有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“‘《關(guān)雎》之亂與‘《武》亂皆坐中的亂，是一個(gè)東西”，這一觀點(diǎn)也不準(zhǔn)確。據(jù)文獻(xiàn)所載，西周初年的大型樂舞《大武》有“亂”，《禮記·樂記》中的《賓牟賈篇》曾記錄道；“《武》亂皆坐，周、召之治也?！薄段洹肥侵艽叽硇缘臉肺?，也是一部流傳很久的樂舞。關(guān)于這部樂舞的產(chǎn)生，《呂氏春秋·古樂篇》記周武王即位后伐殷，“以銳兵客之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公作為《大武》。”我們從中可以看出其編創(chuàng)內(nèi)容也是以開國君主的戰(zhàn)爭功績?yōu)楦桧瀸ο?。如果這里的“亂”理解為是有關(guān)音樂處理手法的一個(gè)專門名詞，那么就應(yīng)該理解為“《大武》非常精華的部分是演員皆坐在舞位上”。這有兩點(diǎn)不通，一是在演奏“不亂”之時(shí)，難道演員是站著的二是和后面的“周召之治”在意思上銜接不上。基于此兩點(diǎn)，這里的“亂”，應(yīng)該理解為“結(jié)束”，所以這句話的意思為《大武》舞演至末尾，演員皆坐在舞位上，象征天下一統(tǒng)，武力不用。

在屈原的作品中，用到“亂”的，一共有六篇，分別是《離騷》、《招魂》以及《涉江》、《哀郢》、《抽思》和《懷沙》。而這里的“亂”可以理解為樂章尾聲的延伸義，即辭賦中最后總括全篇要旨的一段。也就是說，“亂”的含義還是和“結(jié)束”相關(guān)聯(lián)。

綜上所述，可以得出“亂”是古代樂曲曲式術(shù)語，而在琴曲中稱為“亂聲”、“契聲”。其處于“正聲”之后，作為樂曲的結(jié)束部分，形成音樂高潮。晉孫該《琵琶賦》描繪道：“每至曲終歌闕，亂以眾契，上下奔騖，鹿奮猛厲，波騰雨注，飄飛電逝?！边@是前人對音樂高潮中的“亂聲”的生動描述。因此，“亂是有關(guān)音樂處理手法的一個(gè)專門名詞”的說法，有待考量。

（作者單位：信陽學(xué)院文學(xué)院）