秦菊英　孟　迪（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 浙江 杭州 310018）

金陵地區(qū)花箋藝術(shù)的發(fā)展與傳承研究①

秦菊英孟迪（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 浙江 杭州 310018）

箋紙的歷史可以追溯到南北朝時(shí)期，至明末發(fā)展到鼎盛。標(biāo)志性成就是兩部集大成的箋譜在金陵的問(wèn)世。同時(shí)，創(chuàng)造出箋紙制作的最高技藝“饾版”、“拱花”。20世紀(jì)20年代以后，出現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。民國(guó)以來(lái)，政府及許多民間人士對(duì)金陵制箋技藝展開(kāi)了搶救，使之得以綿延傳承。而今箋紙漸行漸遠(yuǎn)，金陵花箋所承載的文化卻會(huì)生生不息。

金陵；明朝；花箋；饾版；拱花；文化傳承

一、研究現(xiàn)狀、目的和意義

花箋作為傳統(tǒng)文化的載體和古代文人群體特有的雅物，不僅從宏觀的大歷史觀上反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)況，傳達(dá)著文化發(fā)展的脈動(dòng)；表現(xiàn)了封建社會(huì)文人的審美取向和美學(xué)理念，指示著文人審美的意象；也從微觀的體用上積淀為后人豐富的文化財(cái)富?；ü{上所精心采擷的名人字畫(huà)不僅讓后人有機(jī)會(huì)欣賞，而且還是當(dāng)今美術(shù)入門(mén)者臨摹的范本之一，以花箋為母本所制作的周邊產(chǎn)品頗受今人珍愛(ài)。當(dāng)社會(huì)的浮華慢慢退卻，經(jīng)濟(jì)的實(shí)力日漸壯實(shí)，對(duì)文化的追慕已成氣候，對(duì)傳統(tǒng)器物文化尤其是具有濃厚區(qū)域文化意味的器物文化的挖掘研究、傳承保護(hù)已成顯學(xué)，在這種背景下對(duì)花箋和金陵地區(qū)花箋藝術(shù)的研究就漸有舒展開(kāi)散了。其中比較有影響的論作有劉運(yùn)峰的《文房清玩——箋紙》、《<蘿軒變古箋譜>述略》、南京著名地方學(xué)者薛冰的《花箋光華》、《最?；ü{誕生在明代南京》、朱仲岳《漫話<蘿軒變古箋譜>與<十竹齋箋譜>》等?！缎旅佬g(shù)》雜志為此還特設(shè)“十竹齋藝談”專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)十竹齋藝術(shù)學(xué)會(huì)張爾賓先生為專(zhuān)欄特約編輯，其中著名學(xué)者王伯敏先生專(zhuān)門(mén)撰稿《胡正言及其十竹齋的水印木刻》在業(yè)界影響較大。北京服裝學(xué)院王春娜的碩士論文《箋譜設(shè)計(jì)研究》資料收集比較豐富。遺憾的是對(duì)于金陵地區(qū)相關(guān)花箋藝術(shù)的發(fā)展和傳承進(jìn)行條分縷析的研究尚是空白。歷史上，金陵地區(qū)不僅花箋文化濃厚，更是誕生了花箋藝術(shù)最高水平標(biāo)志的《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》，所以綜合而言，對(duì)于金陵地區(qū)花箋藝術(shù)進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究是必要且重要的，我們也希望借此見(jiàn)微知著，一睹那個(gè)時(shí)期金陵地區(qū)花箋藝術(shù)的繁盛，另則為推動(dòng)當(dāng)代文化建設(shè)的繼往開(kāi)來(lái)做微力。

二、制箋工藝的起源和發(fā)展

作為古代文人用于詩(shī)文唱和、書(shū)札往來(lái)的專(zhuān)用紙張，箋紙有著悠久的歷史，目前有史可緝的箋紙起源于南北朝時(shí)期，染色箋紙始見(jiàn)于晉，之后代有新作，唐代薛濤“浣花箋”將箋紙推向興盛，工藝水平由此不斷發(fā)展，明代時(shí)我國(guó)的箋紙藝術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期，各種箋紙層出不窮，箋紙的制作工藝也從各方面得到長(zhǎng)足的發(fā)展。最為重要的當(dāng)屬嘉靖（1522—1566年）、隆慶（1567—1572年）間最早開(kāi)始出現(xiàn)的在信箋上為裝飾用的套色印法。明代李克恭在《十竹齋箋譜》首卷序言中說(shuō)：嘉靖、隆慶以前，“箋制樸拙。至萬(wàn)歷中年，稍尚鮮華，然未盛也；至中、晚而稱(chēng)盛矣。歷天、崇而愈盛矣”。

最初的箋紙制作比較樸拙，就是將質(zhì)地較好的大張宣紙剪裁成小幅，之后慢慢演變成在素紙上印刷或砑印出條圖案、紋等效果，再后來(lái)便出現(xiàn)了采用木版水印工藝在紙上印刷彩色的圖畫(huà)的制作方法。如此制成的箋紙就稱(chēng)為“花箋”或“畫(huà)箋”，也有“彩箋”、“錦箋”之美譽(yù)。它既是文人外出的伴手愛(ài)物，也是文房的案頭清玩。因其形式相當(dāng)于一幅國(guó)畫(huà)小品，取材多為名人字畫(huà)，歷史典故，實(shí)用之外更兼具很高的藝術(shù)價(jià)值?；ü{是古代最富文人氣質(zhì)的書(shū)寫(xiě)載體。

箋紙用途多樣，有用于書(shū)信傳遞的信箋、詩(shī)文唱和所用的詩(shī)箋、繪畫(huà)傳情的畫(huà)箋，還有私人用箋、賀壽箋等。古時(shí)文人雅游，詩(shī)箋、畫(huà)箋最為常用。明代高濂在《遵生八箋》中列舉了明代時(shí)文人雅游使用的二十六種用具，包括：竹冠、披云巾、道服、文履、道扇、拂塵、葫蘆、云冩、竹杖、癭杯、癭瓢、斗笠、藥籃、棋盒、詩(shī)筒葵箋、韻牌、葉箋、坐氈、夜匣、便轎、輕舟、疊桌、提盒、提爐、備具匣、酒樽。其中葉箋、詩(shī)筒等赫然在列。葉箋不僅服務(wù)文人文思，也是文人雅具。由于文人參與設(shè)計(jì)，因而充滿文人的審美情趣，在文人游歷生活中扮演著重要的角色，留下許多充滿人情佳話的典故。高濂《遵生八箋》有“白樂(lè)天與微之（元稹）常以竹筒貯詩(shī)，往來(lái)賡唱，故和靖詩(shī)云‘帶斑猶恐俗，和節(jié)不妨山’之句。既有詩(shī)，可無(wú)吟箋？許判司遠(yuǎn)以葵箋見(jiàn)惠，綠色而澤，入墨覺(jué)有精采。詢(xún)其法，乃采帶露蜀葵葉研汁，用布揩抹竹紙上，伺少干，用石壓之。許嘗有詩(shī)云：‘不采傾陽(yáng)色，那知戀主心？’不獨(dú)便于山家，且知葵藿傾陽(yáng)之意?！盵1]358-359書(shū)中還對(duì)自己特制的箋紙做了詳盡的介紹：“余曾作箋三種，以蠟版砑肖葉紋，用剪裁成，紅色者肖紅葉，綠色者肖焦葉，黃色者肖貝葉，皆取閔中羅紋長(zhǎng)箋為之，此亦山人寄興岑寂所為。若山游偶得絕句，書(shū)葉投空，隨風(fēng)飛揚(yáng)，泛舟付之中流，逐水浮沉，自有許多幽趣。”[1]358-359

三、金陵地區(qū)花箋的發(fā)展

1.社會(huì)背景

自六朝以來(lái)，金陵地區(qū)一直是南方的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事中心，六朝時(shí)中國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)、文化繁華區(qū)域，是當(dāng)時(shí)世界上第一個(gè)人口破萬(wàn)的最大城市。以建康為代表的南朝文化，與西方的古希臘古羅馬文化被稱(chēng)為人類(lèi)古典文明的兩大中心。金陵云集的文人士大夫、南朝興盛的佛教傳播奠定了箋紙的需求市場(chǎng)，濃厚的文化氛圍為箋紙的誕生發(fā)展提供了適宜的土壤。明代金陵初為都城（1368-1421），永樂(lè)十九年（1421）明成祖遷都北京后，朝廷搬遷和大批官員市民北上，金陵作為“留都”，雖然呈現(xiàn)出暫時(shí)蕭條的景象，但政治中心的遷移也為金陵的文化發(fā)展?fàn)I造了寬松自由的生長(zhǎng)空間。金陵經(jīng)濟(jì)與文化持續(xù)繁榮，交通發(fā)達(dá)，無(wú)論是從人文歷史或者地理環(huán)境來(lái)看，金陵都是江南地區(qū)無(wú)可替代的區(qū)域中樞。

明末清初僑居金陵的余懷在其《板橋雜記》之《雅游》篇中記錄了此種情景：“金陵為帝王建都之地，公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩襲馬，以及烏衣子弟，湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經(jīng)過(guò)趙、李，每開(kāi)筵宴，則傳呼樂(lè)籍，羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲界之仙都，升平之樂(lè)國(guó)也?！盵2]

彼時(shí)的金陵，時(shí)間和空間的充分自由以及經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，直接促使了那些難及仕途的文人士大夫加入了手藝人的行列，市場(chǎng)的繁盛也將手藝人造就成為了藝術(shù)家，這是特定時(shí)間和場(chǎng)合下藝術(shù)場(chǎng)域?qū)е碌慕Y(jié)果。①（法）皮埃爾·布迪厄、（美）華康德著：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第145頁(yè)。引自原文：“個(gè)人就像電子一樣 ,在某種意義上來(lái)說(shuō) ,他是場(chǎng)域作用的產(chǎn)物。某個(gè)知識(shí)分子、某位藝術(shù)家,他們之所以以如此這般的方式存在,僅僅是因?yàn)橛幸粋€(gè)知識(shí)分子場(chǎng)域或藝術(shù)場(chǎng)域存在。 即伴隨著藝術(shù)場(chǎng)域的構(gòu)建形成 ,在一定的時(shí)間和場(chǎng)合下 ,手藝人變成了藝術(shù)家 ?！?/p>

金陵的文化氛圍、人文積淀、名勝古跡以及城市環(huán)境、交通條件等非常適合游樂(lè)山水、以文會(huì)友、縱樂(lè)都市，因此金陵名士勝流雅集宴樂(lè)，唱詠不絕。金陵文人雅游的盛行導(dǎo)致各種游具備受喜愛(ài)，箋紙作為文人雅游必不可少的用品，其制作水準(zhǔn)及觀賞價(jià)值被文人與手工藝人共同推進(jìn)到了頂峰。技藝與形式的突破創(chuàng)新，加之金陵與各地發(fā)達(dá)的貿(mào)易往來(lái)，使得金陵在明末清初逐漸真正成為了全國(guó)箋紙制作的集散地。

2.南朝建康地區(qū)花箋的興起

南北朝時(shí)期的金陵名曰建康，這個(gè)時(shí)期建康地區(qū)花箋藝術(shù)興起，《南史·后主紀(jì)》載：陳后主君臣宴會(huì)，先命張麗華等八妃嬪“襞彩箋制五言詩(shī)”。南朝文學(xué)家徐陵在《玉臺(tái)新詠序》中，曾提到以“河北膠東之紙”制作的“五色花箋”。梁江洪《為傳建康詠紅箋》詩(shī)云：“雜彩何足奇，唯紅偏作可。灼爍類(lèi)蕖開(kāi)，輕明似霞破。鏤質(zhì)卷芳脂，裁花承百和。不遇情牽人，豈入風(fēng)流座?！庇浭瞿铣瘯r(shí)期花箋掌故甚豐，有學(xué)者認(rèn)為，花箋很可能肇始于南朝②薛冰：《最?；ü{誕生在明代南京》。 http://www.njdaily.cn/2015/0428/1109718.shtml .2015-04-28。而宋代高承在《事物紀(jì)原》則有“《桓玄偽事》曰：玄令平淮作青赤縹桃花紙。又石季龍寫(xiě)詔用五色紙。蓋箋紙之制也，此疑其起也?！被感菛|晉后期將領(lǐng)，依此也有說(shuō)法認(rèn)為，花箋的出現(xiàn)可能早到東晉。關(guān)于花箋的肇始時(shí)間目前無(wú)從定論，但明末金陵地區(qū)花箋的繁盛發(fā)展確無(wú)爭(zhēng)論。明末花箋藝術(shù)最高成就的《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》即誕生在南京。

3.現(xiàn)存時(shí)代最早的箋譜《蘿軒變古箋譜》在金陵問(wèn)世

《蘿軒變古箋譜》由明代顏繼祖輯稿，吳發(fā)祥刻版。據(jù)《金陵通傳》記載，江寧人吳發(fā)祥寓于金陵，刻此譜時(shí)四十八歲，書(shū)刊成于天啟六年(1626年)。箋譜分上、下兩冊(cè)。上冊(cè)49葉，有顏氏自撰小引3葉、目錄1葉，畫(huà)詩(shī)10葉，筠藍(lán)6葉，飛白4葉，博物4葉，折贈(zèng)6葉，琱玉6葉，斗草8葉，雜稿1葉。下冊(cè)45葉，計(jì)目錄1葉，選石6葉，遺贈(zèng)4葉，仙靈4葉，代步4葉，搜奇12葉，龍鐘4葉半，擇棲5葉半，雜稿4葉。根據(jù)天啟丙寅年（1626年）《蘿軒變古箋譜》中顏繼祖所撰《箋譜小引》推斷：《蘿軒變古箋譜》的刊出至少比《十竹齋箋譜》早19年。

吳發(fā)祥為箋譜命名強(qiáng)調(diào)“變古”，他認(rèn)為：“我輩無(wú)趨今而畔古, 亦不必是古而非今；今所有余, 雕琢期返于樸, 古所不足, 神明總存乎人?！盵3]其意乃權(quán)衡古今變化而裁之。既非厚古薄今，亦非今是昨非。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以今人的性靈智慧彌補(bǔ)“古所不足”，用清新淡雅的象征手法取代“藻繪爭(zhēng)工”，駕古人而上之。《蘿軒變古箋譜》堪稱(chēng)我國(guó)古代拱花木刻彩印箋譜之首，此“變古”箋譜在花箋制作工藝上最重要的貢獻(xiàn)是具有凹凸效果的“拱花”兩種技法的運(yùn)用。箋譜至今已歷經(jīng)四百年，其饾版、拱花效果未損。時(shí)人謂之：“刻意標(biāo)新， 顓精集雅。刪詩(shī)而作繪事，點(diǎn)綴生情；觸景而摹簡(jiǎn)端，雕鏤極巧。尺幅盡月露風(fēng)云之態(tài)，連篇傳禽蟲(chóng)花卉之名。大如樓閣關(guān)津，萬(wàn)千難窮其氣象；細(xì)至盤(pán)盂劍佩，毫發(fā)倍見(jiàn)其精神。少許丹青，盡是匠心錦繡，若干曲折，卻非依樣葫蘆”，所謂“固翰苑之奇觀，實(shí)文房之至寶”[3]。現(xiàn)在這部上下兩冊(cè)的舊本箋譜已是一部國(guó)寶級(jí)的海內(nèi)孤本，為上海博物館收藏。

4.成就最高、影響最大的箋譜《十竹齋箋譜》在金陵誕生

《十竹齋箋譜》刊行于崇禎十七年(1644)，胡正言輯印，有九龍李于堅(jiān)、上元李克恭序文。胡正言，明代末年書(shū)畫(huà)篆刻家、出版家。字曰從，號(hào)十竹，原籍安徽休寧，寓居南京雞籠山側(cè)。因其家中庭院種竹十余株，所以將其居室名為“十竹齋”?！妒颀S箋譜》即由十竹齋主人胡正言先陸續(xù)印行花箋，然后才匯印而成。胡氏在金陵出版界的活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，與吳彬、文震亨、楊文駱、米萬(wàn)鐘、高陽(yáng)等眾多書(shū)畫(huà)名家和刻印名匠交往過(guò)從，相互切磋濡染，所謂清姿博學(xué)，尤擅眾長(zhǎng)。胡正言以其的名望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，經(jīng)常選雇刻印名手到他齋中工作。據(jù)上元（注：今南京）程家玨所著的《門(mén)外偶錄》一書(shū)中，就有一段很重要的記述，說(shuō)十竹齋經(jīng)常雇有刻工十?dāng)?shù)人，胡正言對(duì)他們“不以工匠相稱(chēng)”，并與他們“朝夕研討，十年如一日”，因此使得“諸良工技藝, 亦日益加精”。當(dāng)刻畫(huà)“落稿”或付印時(shí)，胡正言“ 還親加檢點(diǎn)”。[4]文人、畫(huà)家與刻印工人密切合作，共創(chuàng)大成之作。

《十竹齋箋譜》運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的“拱花”、“饾版”工藝，將彩色套印木刻畫(huà)藝術(shù)水平推向新的高峰。其后雖有名重一時(shí)的《芥子園畫(huà)譜》等刊行，然而及今三四百年間，在雕刻印刷技藝方面未見(jiàn)出其左右者。《十竹齋箋譜》被魯迅譽(yù)為“明末清初士大夫清玩文化之最高成就”，人們稱(chēng)其“匯古今之名跡，集藝苑之大成，化舊翻新，窮工極變”，《十竹齋箋譜》全譜共四卷，所收錄箋紙紋案題材有:清供、華石、博古、勝覽、雅玩、折贈(zèng)、壽征、靈瑞、文佩、雜稿等33組共計(jì)289幅。畫(huà)風(fēng)或工、或?qū)?，略可窺見(jiàn)明代后期繪畫(huà)風(fēng)格[5]。相較《蘿軒變古箋譜》、《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》，其刻工、印工技藝更有前進(jìn)。

由于明代盛行“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的崇古之風(fēng)，同時(shí)又大力宣揚(yáng)道統(tǒng)的“臺(tái)閣體”，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式的復(fù)興，晚明畫(huà)箋紋樣常以象征手法描寫(xiě)典故內(nèi)容，以此鑒古喻今抒發(fā)胸懷?！妒颀S箋譜》就很擅長(zhǎng)運(yùn)用象征手法和簡(jiǎn)明形象表達(dá)歷史故事，如“高標(biāo)八種”之“四知”箋，以楊震重德輕金故事歌頌這種高尚品質(zhì)?！逗鬂h書(shū)·楊震傳》：“當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！’密愧而出?！焙笱堇[為“當(dāng)畏四知”典故。四知箋作金元寶喻此?！拔坚灐惫{以水邊巖上一魚(yú)竿喻姜尚（字子牙）渭水垂釣捕獲機(jī)遇，“周蓮”箋畫(huà)蓮花以喻周敦頤的君子美德。箋譜畫(huà)面表達(dá)簡(jiǎn)潔明快，結(jié)構(gòu)工整嚴(yán)謹(jǐn)，刻印干凈利落，不入俗窠，所謂時(shí)人爭(zhēng)購(gòu)，金陵紙貴。明人李克恭在《十竹齋箋譜》敘文中提到：“自十竹齋之箋后先疊出，四方鑒賞，輕舟重馬，笥運(yùn)郵傳，不獨(dú)江南紙貴而已”，稱(chēng)贊其“匯古今之名跡，集藝苑之大成”。今人鄭振鐸先生則評(píng)價(jià)說(shuō)，此譜乃“殆集當(dāng)世文士清玩之大成, 亦臻往古美術(shù)圖案之絕詣”。[6]303《十竹齋箋譜》成就之高、影響之大，迄今為止堪稱(chēng)空前絕后。

圖1　十竹齋箋譜

圖2　十竹齋“四知”箋

圖3　十竹齋“渭釣”箋

圖4　十竹齋“周蓮”箋

圖5　蘿軒變古箋譜

圖6　蘿軒變古箋譜斗草

圖7　蘿軒變古箋譜折贈(zèng)箋

圖8　蘿軒變古箋譜搜奇箋

5. 變古拓新：金陵地區(qū)花箋“饾版”、“拱花”的技藝貢獻(xiàn)

所謂饾版是先根據(jù)畫(huà)稿上敷色的深淺濃淡和陰陽(yáng)背向進(jìn)行分色，然后刻成各塊大小不等的印版，依次套印。由于這些印版的形狀猶如古代陳設(shè)用的饾饤食品，故稱(chēng)饾版。

“饾版”技法對(duì)每朵花、每片葉子的顏色深淺、陰陽(yáng)向背都要仔細(xì)分出，猶如宋人沒(méi)骨畫(huà)法。這種工藝復(fù)制出來(lái)的畫(huà)，最善于保持中國(guó)繪畫(huà)的本色和精髓。胡正言在1619 年至1633 年間，刊行的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》中采用了大量的饾版彩印技術(shù)。饾版彩印技術(shù)的出現(xiàn)早于拱花印制技術(shù)。

“拱花”印制術(shù)首創(chuàng)為明代吳發(fā)祥的《蘿軒變古箋譜》。該書(shū)上下兩冊(cè), 前有天啟六年(1626 年)“小引”。其刻鏤、色彩無(wú)不精美絕倫。此譜開(kāi)創(chuàng)了拱花印制術(shù)的印刷技法。拱花工藝最重要的成就是將印刷技術(shù)從平面過(guò)渡到立體，在印刷史上具有一個(gè)里程碑式的意義。

拱花俗稱(chēng)凹凸版，拱花技術(shù)是在木板上雕成圖案紋線凹陷的“陰版”，砑印后使紙面拱起產(chǎn)生立體感的工藝。具體制作時(shí)是將用透明紙勾描的畫(huà)稿貼在一塊刨平的木板上，然后用刀沿著畫(huà)稿刻出線條與層次，最后將素紙蒙在刻好的畫(huà)稿上，鋪上毛毯，用木棍用力壓磨，揭開(kāi)后，花紋即凸現(xiàn)在紙上，構(gòu)刻成山水林木、花果蟲(chóng)魚(yú)、龍鳳麒麟、壽星八仙、鐘鼎文栩栩如生的版面。砑印經(jīng)典花色有碧云春樹(shù)箋、龍鳳箋、團(tuán)花箋、金花箋等。成功的拱花作品，不著色彩，卻能以淺浮雕的效果傳達(dá)出栩栩如生的圖案。具有光緊精華、文縷奇細(xì)的特點(diǎn)。拱花又分全拱花、拱花與饾版結(jié)合兩種。①朱仲岳：《漫話<蘿軒變古箋譜>與<十竹齋箋譜>》，《中國(guó)歷史文物》，2002年第1期，第71-71頁(yè)。作為一種極有魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)，拱花與饾版結(jié)合的表現(xiàn)形式使得畫(huà)面整體更加錯(cuò)落有致，生氣靈動(dòng)。

“饾版”、“拱花”水平最高的當(dāng)數(shù)明代安徽人氏胡正言所輯刻的《十竹齋箋譜》。在《十竹齋畫(huà)譜》和《蘿軒變古箋譜》創(chuàng)用的饾版拱花技術(shù)的基礎(chǔ)上，《十竹齋箋譜》在饾版拱花技藝的運(yùn)用上更為嫻熟自由，并增用“撣”的技巧，使墨色深淺干濕的變化更加豐富自然。相較而言，《蘿軒變古箋譜》色彩沉著古雅，線性結(jié)構(gòu)比較明顯，《十竹齋箋譜》色彩明快艷麗，淺浮雕般的形式美感更加強(qiáng)烈，題材選擇也更豐富，寫(xiě)意的表現(xiàn)手法運(yùn)用較多。雖然同為箋譜，但其風(fēng)格和審美感受明顯不同。

鄭振鐸先生對(duì)傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)有著深入的研究，他曾數(shù)次提及其對(duì)《十竹齋箋譜》的特別喜愛(ài)，如在《十竹齋箋譜初集》一文中寫(xiě)道：“余收集版畫(huà)書(shū)二十年，于夢(mèng)寐中所不能忘者惟彩色本《程君房墨苑》、胡曰從《十竹齋箋譜》及初印本《十竹齋畫(huà)譜》等三偉著耳?！盵6]303

“饾版”、“拱花”工藝不僅成就了《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》，成為金陵地區(qū)花箋藝術(shù)繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志，這一變古拓新的技藝貢獻(xiàn)在中國(guó)版畫(huà)史上也是極其輝煌的，無(wú)論是從歷史價(jià)值或是藝術(shù)價(jià)值而言都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。兩部登峰造極的花箋譜都誕生于明代的金陵地區(qū)，奠定了金陵地區(qū)明末清初花箋藝術(shù)的翹楚地位。

四、金陵地區(qū)傳統(tǒng)花箋藝術(shù)在當(dāng)今的傳承

花箋既呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化時(shí)尚、社會(huì)風(fēng)貌、文人喜好，又承載古代書(shū)畫(huà)文化、印刷技術(shù)的成就，是時(shí)代美好而豐富的載體。因而不乏后繼文化人迷醉于此。

1. 南京地區(qū)的傳承情況

世界版畫(huà)史明確將明末南京十竹齋饾版印刷作為彩色套印版畫(huà)的開(kāi)端，在印刷史中，也將它作為彩色印刷的開(kāi)端。饾版、拱花技藝是歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊妓嚨膫鞒信c文化理念的拓展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)該被妥善保護(hù)和傳承。

近年來(lái)，政府大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，十竹齋饾版、拱花技藝作為傳統(tǒng)手工藝技能品類(lèi)中的一項(xiàng)被列入南京秦淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，除此之外還成功入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

先于政府，民間藝術(shù)家們率先展開(kāi)了對(duì)饾版印刷術(shù)的研究和保護(hù)工作。上世紀(jì)六十年代起，江蘇的版畫(huà)家們開(kāi)始了對(duì)饾版印刷術(shù)的探究，成立了“南京十竹齋水印木刻研究室”，1962年，江蘇省文化局恢復(fù)老字號(hào)“十竹齋”，1965年，移交南京市，這些舉措對(duì)于研究、保存十竹齋藝術(shù)和復(fù)興木板水印技藝意義重大。“文革”期間研究室和十竹齋被迫停歇，1987年元旦，于太平南路成立了十竹齋藝術(shù)研究部和研究學(xué)會(huì)。研究部至今仍存有民國(guó)和解放初期刻印的信箋等。①顧媛媛：《<十竹齋箋譜>木版水印技藝傳承與文化拓展》，《藝術(shù)百家》2014年5期，第252頁(yè)。

時(shí)至今日，南京地區(qū)對(duì)于饾版拱花技術(shù)的傳承卻出現(xiàn)了危機(jī)。筆者曾于2014年秋季到訪南京十竹齋，其外部建筑風(fēng)格仍保持舊時(shí)風(fēng)貌，而內(nèi)部卻不復(fù)當(dāng)年書(shū)齋模樣，遍尋全室，比肩接踵的展示柜臺(tái)無(wú)半分木版水印相關(guān)印跡，拍賣(mài)的全是當(dāng)代藝術(shù)家的字畫(huà)作品。2015年夏初的首屆江蘇藝博會(huì)上筆者再次光顧南京十竹齋的展廳，依然是此番情形。因其現(xiàn)今只是徒留“十竹齋”名號(hào)，實(shí)則已轉(zhuǎn)型為一家文化拍賣(mài)公司，不再涉足木版水印的傳承與發(fā)展。

2. 其他地區(qū)的傳承情況

以《十竹齋箋譜》為代表的木版水印技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今在南京之外亦得到了良好的傳承，形成了一個(gè)全新的文化理念。

北京的老字號(hào)榮寶齋，于上世紀(jì)50年代初期，在鄭振鐸先生的主持下，根據(jù)數(shù)個(gè)明代初印本為底本，重新用饾版和拱花技藝翻刻了《十竹齋箋譜》。幾十年來(lái)，榮寶齋對(duì)于木版水印技藝的傳承未曾間斷。直至今日，榮寶齋的木版水印制作的師傅們?nèi)匝匾u著古法制作方式，技藝精湛。

除了榮寶齋之外，在木版水印技藝上占據(jù)著半壁江山的上海老字號(hào)朵云軒，至今仍保留著傳統(tǒng)饾版技藝。1981年9月，為紀(jì)念魯迅先生誕辰100周年以及上博建館35周年，上海朵云軒（又名上海書(shū)畫(huà)出版社）把《蘿軒變古箋譜》按原樣的饾版拱花套色翻印出來(lái)，該版現(xiàn)也成為珍本。重印本仍分上下2冊(cè)，并在下冊(cè)中補(bǔ)齊了原本殘缺的四幅拱花作品。至此集齊全譜畫(huà)稿總計(jì)182幅，完整重現(xiàn)了《蘿軒變古箋譜》的原本風(fēng)貌。重印本分古宣本、素宣本兩種發(fā)行。其中仿古本僅編號(hào)發(fā)行300部。日前筆者于南京市圖書(shū)館古籍部書(shū)庫(kù)見(jiàn)到此書(shū)（1981年重印古宣本.第五十號(hào)）, 整書(shū)制作非常精致，花格錦緞函裝，一函2冊(cè)，內(nèi)本采用線裝裝訂。展卷觀之，內(nèi)中箋紙畫(huà)工傳神，刻工精良，人物、花卉、鳥(niǎo)獸、行云、流水、器物、山石, 清新別致呼之欲出。其使用的仿古宣紙質(zhì)輕薄透潤(rùn)，色澤淡雅，更顯沉靜。2013年8月，鳳凰出版社出版了宣紙印制的8開(kāi)《蘿軒變古箋譜》，上下兩冊(cè)，均為散頁(yè)，一盒裝。

朵云軒于八十年代時(shí)復(fù)制《蘿軒變古箋譜》后至今，不斷研究木版水印技術(shù)，將木版水印技術(shù)與各種文玩雅物結(jié)合，造就了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。2007年，朵云軒木版水印技藝入選滬上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，朵云軒所傳承的木版水印技藝，代表了上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，入選為第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之中。朵云軒在傳統(tǒng)技藝傳承上做了示范，然而作為小眾的藝術(shù)品，箋紙及朵云軒其他饾版印刷制品依然無(wú)法在市場(chǎng)立足。如同樣出現(xiàn)在2015年夏初首屆江蘇藝博會(huì)上的上海朵云軒的藝術(shù)品展廳，筆者在展廳中僅見(jiàn)到對(duì)朵云軒制箋工藝的介紹展板，并未見(jiàn)到任何和饾版印刷有關(guān)的藝術(shù)品實(shí)物。詢(xún)問(wèn)工作人員后，筆者被告知，目前饾版印刷制品大部分只是朵云軒為傳統(tǒng)技藝傳承做的非商業(yè)性實(shí)驗(yàn)及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)品做的搶救性復(fù)制傳承，并沒(méi)有很大的商業(yè)市場(chǎng)，因此不會(huì)展出。

在浙江首府杭州，饾版印刷術(shù)也得到了比較好的保護(hù)和傳承發(fā)展。杭州寶石山下，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杭州雕版印刷傳承人黃小建先生對(duì)于饾版、拱花技藝的傳承做出了突出的貢獻(xiàn)。筆者于近日前往寶石山下拜訪黃小建先生，黃小建于1978年始于浙江美術(shù)學(xué)院水印工廠跟從張耕源先生研習(xí)繪畫(huà)與刻版，書(shū)正楷，繪工筆，每一道工序從基礎(chǔ)學(xué)起，為精益求精，還外出南京等地拜師學(xué)藝，勤勤懇懇沉湎其中數(shù)十載，不僅熟悉掌握了饾版、拱花技藝，且日臻成熟完善，將這項(xiàng)技藝傳承弘揚(yáng)。只是如今無(wú)論是榮寶齋還是朵云軒，木版水印的程序無(wú)不是分步分人完成的，頗有些流水線的味道。這種模式因各道工序的負(fù)責(zé)工匠水準(zhǔn)不一，以及對(duì)其他工序的不了解，導(dǎo)致了作品常顯生硬，缺乏傳統(tǒng)藝人手工打磨的溫潤(rùn)和巧于因施的靈氣。因而必須一提的是，黃小建先生是全國(guó)全面掌握了從雕版到饾版、拱花及至印刷、裝裱的整套工藝的人。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐總結(jié)，黃小建還掌握了好用的自制工具的竅門(mén)。比如崩刀，刀片其實(shí)是用鬧鐘的發(fā)條拉直做成，特別適宜在木板上刻畫(huà)細(xì)膩的線條；他還自制了很多大小不同的圓口刀，用來(lái)替換以前并不適用的鏟底刀及剔刀，而最關(guān)鍵的刻刀，也叫拳刀，握柄正好適合自己的手掌，一拳握來(lái)，弧度正好，方便實(shí)用，也是自制的刀具。這把重現(xiàn)了精美的拱花工藝的刀在他手中把玩了30多年，如今刀柄已形成了厚厚的包漿。這把刀滑熟可喜，幽光沉靜，顯露出一種溫存的舊氣。②鄒瀅穎：《寶石山下刻書(shū)人》，《杭州日?qǐng)?bào)》2011年8月18日C7。

圖9　黃小建老師作饾版拱花信箋、信封

圖10　黃小建老師為張充和先生刻的賀壽箋

圖11　黃小建老師自制圓口刀、拳刀

單有技藝和工具還是不夠的，黃小建不斷強(qiáng)調(diào)刻書(shū)人本身藝術(shù)文化修養(yǎng)的重要性，應(yīng)在工藝中加入藝術(shù)審美及感悟，使藝術(shù)在印刷中再創(chuàng)造。此外，黃小建還與筆者討論了技藝傳承的難處。首先是出師周期長(zhǎng)。作為一門(mén)對(duì)制作者工藝水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)都要求十分嚴(yán)格的手藝，黃小建表示專(zhuān)心學(xué)習(xí)四五年也不過(guò)略知皮毛。其次，即使學(xué)成，作為一門(mén)知己甚少的陽(yáng)春白雪的小眾藝術(shù)門(mén)類(lèi)，雖然審美價(jià)值很高，然而在市場(chǎng)需求少，實(shí)用價(jià)值低，政府支持不到位，學(xué)徒們難以維持生計(jì)，也多會(huì)轉(zhuǎn)行。

因此，筆者認(rèn)為，饾版拱花技藝的傳承與保護(hù)絕不僅僅是將其列入文化遺產(chǎn)名錄就可以簡(jiǎn)單解決的問(wèn)題。從藝術(shù)本身來(lái)看，在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝傳承的基礎(chǔ)上是否可以開(kāi)發(fā)適應(yīng)社會(huì)及市場(chǎng)需求的表現(xiàn)形式或商業(yè)產(chǎn)品，使之提升社會(huì)認(rèn)知度和接受度，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在保障手工藝人生活的基礎(chǔ)上穩(wěn)定技藝的傳續(xù)。從政府機(jī)構(gòu)而言，除了出臺(tái)法律法規(guī)予以保護(hù)之外，能否切實(shí)考慮文化傳承之經(jīng)濟(jì)支持的必需條件，給予合理穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)扶持，使有價(jià)值的手工藝人可以專(zhuān)心研藝，不致為生計(jì)轉(zhuǎn)行，使傳統(tǒng)技藝得以傳續(xù)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)毋庸置疑有其獨(dú)特的科學(xué)及藝術(shù)價(jià)值，饾版拱花技藝代表了中國(guó)古代印刷術(shù)的最高水準(zhǔn)。金陵地區(qū)傳統(tǒng)饾版拱花工藝雖然已經(jīng)入選“非遺”行列，并有開(kāi)枝散葉，但其獨(dú)特的人文內(nèi)涵仍未得到足夠的重視和開(kāi)發(fā)，深度的搶救保護(hù)，合理的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新仍然是任重道遠(yuǎn)。當(dāng)今，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)退化為一種符號(hào)，人們忽略了傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵，而只是單純進(jìn)行形式上的復(fù)制，缺乏在思維方式、文化理念等方面更深層次的挖掘，這并不是對(duì)傳統(tǒng)的很好繼承。本文對(duì)于金陵花箋藝術(shù)發(fā)展與傳承的探索，也是希望回避這種淺層的形式化、符號(hào)化的再現(xiàn)，真正沉下心來(lái)思考學(xué)習(xí)其深層的文化內(nèi)涵，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合，在保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)香火的同時(shí)，順應(yīng)現(xiàn)代文化市場(chǎng)的需求，從而更好地開(kāi)拓發(fā)展，弘揚(yáng)傳承。

[1] （明）高濂. 遵生八箋(重訂全本)·溪山逸游條[M].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[2] （清）余懷.板橋雜記·上卷·雅游[M]. 南京：江蘇文藝出版社，1987.

[3] 顏繼祖. 箋譜小引[M]∥顏繼祖. 蘿軒變古箋譜. 金陵：吳發(fā)祥,1626（天啟六年）.

[4] 王伯敏. 胡正言及其十竹齋的水印木刻[J].東南文化，1993，(5)：202.

[5] 朱仲岳. 漫話《蘿軒變古箋譜》與《十竹齋箋譜》[J]. 中國(guó)歷史文物，2002，(1)：71-72.

[6] 鄭振鐸.西諦書(shū)話·十竹齋箋譜初集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1983.

（責(zé)任編輯：王 璇）

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1008-9675（2016）05-0138-06

2016-07-03

秦菊英（1972-），女，江蘇蘇州人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩導(dǎo)，研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)教育。

①?lài)?guó)家社科基金項(xiàng)目“江南地區(qū)古今游具的設(shè)計(jì)美學(xué)研究”階段性成果（12BZX087）。