□武高遠(yuǎn)

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語(yǔ)言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性

□武高遠(yuǎn)

1.引言

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出的語(yǔ)言符號(hào)“任意性”學(xué)說(shuō)是他創(chuàng)建結(jié)構(gòu)主義的理論支柱，自問(wèn)世以來(lái)經(jīng)久不衰，對(duì)后來(lái)幾乎每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為科研人員的研究熱點(diǎn)問(wèn)題。然而在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾關(guān)于“任意性”的表達(dá)也有有待商榷之處，為后來(lái)人的學(xué)術(shù)探討留下了一些空間。相比百年前，“任意性”學(xué)說(shuō)初問(wèn)世時(shí)幾乎被學(xué)界全盤接收的情況，近二十年來(lái)激起的學(xué)術(shù)討論可謂是百家爭(zhēng)鳴。尤其是隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，學(xué)界對(duì)“任意性”（arbitraryness）學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們用語(yǔ)言符號(hào)的“理?yè)?jù)性”（motivation）或“象似性”（iconicity）來(lái)反駁“能指”與“所指”之間存在的非自然的聯(lián)系，任意說(shuō)受到了極大挑戰(zhàn)。

2.任意性與理?yè)?jù)性之爭(zhēng)

首先，不得不說(shuō)的是，“任意性”學(xué)說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)界最經(jīng)典的理論之一，在其誕生一百多年的歷史中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?？v觀國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界對(duì)任意說(shuō)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者至今對(duì)“任意說(shuō)”還是深信不疑的。國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家惠特尼（1875）指出，“人類語(yǔ)言符號(hào)的任意性是意識(shí)挑戰(zhàn)本能，理性戰(zhàn)勝激情的結(jié)果，任意性決定了語(yǔ)言的變化和發(fā)展特性?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者張紹杰（2007）認(rèn)為：“語(yǔ)言符號(hào)的任意性是語(yǔ)言的第一性，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家片面夸大索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的絕對(duì)任意性概念而忽略了相對(duì)任意性概念”。學(xué)者郭鴻（2001）認(rèn)為：“索緒爾提出的兩大特征，任意性和線性，是符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)特征，是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的支柱?！?/p>

同時(shí)，任意論受到來(lái)自理?yè)?jù)說(shuō)（或象似說(shuō)）的質(zhì)疑。自80年代以來(lái)，在國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，任意說(shuō)受到了來(lái)自理?yè)?jù)派前所未有的挑戰(zhàn)。我國(guó)第一位質(zhì)疑任意說(shuō)的學(xué)者是許國(guó)璋（1988）先生，他認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)，中心思想就是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系。”學(xué)者范文芳（2002）認(rèn)為索緒爾的論斷存在明顯問(wèn)題，并從音、詞、句法等三方面來(lái)剖析語(yǔ)言的理?yè)?jù)性。王寅（2003）認(rèn)為，索緒爾在提出任意性時(shí)沒(méi)有考慮中國(guó)的情況，我國(guó)的理?yè)?jù)學(xué)研究自訓(xùn)詁學(xué)的“因聲求義”古來(lái)有之。胡壯麟（2009）也認(rèn)為“從漢語(yǔ)漢字的發(fā)展情況來(lái)看，索緒爾的任意性幫不了忙。”加之漢語(yǔ)本身就是象形文字，它的產(chǎn)生就與高度的象似性緊密相關(guān)，因而國(guó)內(nèi)學(xué)者得出的結(jié)論基本上都是語(yǔ)言符號(hào)是可論證的、可推理的，個(gè)別學(xué)者甚至把語(yǔ)言的理?yè)?jù)性看成是語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)。

可以說(shuō)，學(xué)界關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)的討論至今沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，無(wú)論是任意性還是理?yè)?jù)性都存在著巨大的挑戰(zhàn)。不過(guò)我認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化體系，它與諸多方面息息相關(guān)，既不可說(shuō)語(yǔ)言是有絕對(duì)任意性的，也不可說(shuō)語(yǔ)言有絕對(duì)的理?yè)?jù)性。任意性和理?yè)?jù)性相反相成，共同構(gòu)成語(yǔ)言的特性，推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。本文著重分析（1）絕對(duì)任意性面臨的挑戰(zhàn)，（2）絕對(duì)理?yè)?jù)性面臨的挑戰(zhàn)，（3）任意性和理?yè)?jù)性的關(guān)系，指出語(yǔ)言既包含部分任意性因素，也包含理?yè)?jù)性因素。

3.語(yǔ)言符號(hào)的任意性

到底什么是語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的任意性？索緒爾指出，“任意的”一詞的字面意思是不清楚的，應(yīng)該理解為“不可論證的”（immotive），也就是說(shuō)無(wú)法做理性解釋的。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)者許國(guó)璋（1988）把“任意性”這個(gè)詞解讀為通俗的說(shuō)法，他認(rèn)為，專業(yè)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是“不可論證性”或者“非象似性”，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都是對(duì)“任意性”的修正。

在索緒爾的論證體系中，我們通常接觸到的是這樣的例子：桌子這個(gè)物體，在英語(yǔ)中是“table”，在漢語(yǔ)中是“桌子”，在日語(yǔ)中是“機(jī)”，所以得出結(jié)論能指和所指不存在內(nèi)在的、自然的聯(lián)系。但不難發(fā)現(xiàn)這樣的推理存在很大漏洞，其實(shí)索緒爾本身也發(fā)現(xiàn)了一些非任意性的詞匯的存在，如擬聲詞bark，meow，crash，zoom等等。然而他將這些詞解釋為“相對(duì)任意性”，有刻意向任意性靠攏之嫌，遺留許多質(zhì)疑，給后人的研究留下了一定空間。本小節(jié)針對(duì)五個(gè)方面對(duì)任意性學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑。

（1）擬聲詞和象形文字。

語(yǔ)言符號(hào)的任意性受到質(zhì)疑，首當(dāng)其沖的就是擬聲詞和象形文字。連索緒爾本人也在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提及了擬聲詞的特殊性。擬聲詞是模擬自然界聲音的詞匯，它的來(lái)源直接與自然界相關(guān)，考據(jù)是顯而易見(jiàn)的，如果說(shuō)擬聲詞是不可論證的或者非象似的，未免有些強(qiáng)詞奪理。

象形文字是語(yǔ)言最具理?yè)?jù)性的成分。象形文字來(lái)自于圖畫文字，是文字和圖畫的結(jié)合，是最原始的造字方法。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文、納西文字，都是從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的花紋分離出來(lái)的。雖然隨著時(shí)間的流逝有些文字變得難以解釋，但決不可否認(rèn)這些文字的產(chǎn)生是有高度的理?yè)?jù)性的，每一個(gè)文字的產(chǎn)生幾乎都有理可循，有案可考。

（2）舶來(lái)詞和新詞。

在科技發(fā)展日新月異、信息傳播速度日益擴(kuò)大的當(dāng)今社會(huì)，舶來(lái)詞、新詞的涌現(xiàn)如雨后春筍。舶來(lái)詞種類繁多，其中音譯詞匯是舶來(lái)詞中的主流。我國(guó)文化中有許多音譯舶來(lái)詞因其絕妙的翻譯已經(jīng)深入人心，例如，Gestapo蓋世太保，paracetamol撲熱息痛，carnation康乃馨，humor幽默，TOEFL托福。另舉一例，我國(guó)近代第一翻譯家嚴(yán)復(fù)先生極力反對(duì)日譯詞匯傳入中國(guó)，society日譯“社會(huì)”而嚴(yán)譯“群”，evolution日譯“進(jìn)化”而嚴(yán)譯“天演”，metaphysics日譯“形而上學(xué)”而嚴(yán)譯“玄學(xué)”。嚴(yán)譯與日譯的較量中，嚴(yán)復(fù)敗下陣來(lái)，還在于王國(guó)維先生指出的過(guò)于古雅。諸多方面皆可論證，舶來(lái)詞的選擇是有理有據(jù)的，理?yè)?jù)性顯而易見(jiàn)。

依附網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題而產(chǎn)生的新詞在改變著人們的生活，甚至有很多中文熱點(diǎn)詞匯因其形象生動(dòng)、便于記憶，也譯成英語(yǔ)傳播到國(guó)外。“直男癌”已經(jīng)變身“straightmancancer”登上英國(guó)衛(wèi)報(bào)，“給力”也變成“geilivable”進(jìn)入了美國(guó)人的字典中。類似的新詞還有“萌”，“暖男”，“顏狗”，“蛤蛤”，“法式微笑”等。這些詞的產(chǎn)生是毫無(wú)理?yè)?jù)的嗎？顯然不是。相反，這些詞是經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)斟酌、經(jīng)過(guò)人民大眾的選擇才進(jìn)入我們的生活中，他們甚至沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)存的詞與之完美對(duì)應(yīng)。

（3）合成詞和派生詞

合成詞和派生詞的存在是任意性學(xué)說(shuō)的又一挑戰(zhàn)。Blackboard，girlfriend，sunflower等類合成詞就是兩個(gè)單詞的合體，他們的產(chǎn)生并非任意的，而是有據(jù)可靠的。派生詞的非任意性也很明顯，例如“dis”+“l(fā)ike”變成“dislike”，dislike的產(chǎn)生不是任意的隨機(jī)的不可論證的。同樣的例子還有“encourage”+“ment”變成“encouragement”，“coward”+“l(fā)y”變成“cowardly”，“il”+“l(fā)egal”變成“illegal”等等。

（4）不同語(yǔ)言中，同一所指也許對(duì)應(yīng)相似甚至相同的所指。

索緒爾用不同語(yǔ)言使用不同能指表示同一所指來(lái)論證任意性時(shí)忽略了不同語(yǔ)言使用同一所指表示某種所指的情況。例如，“大學(xué)”這個(gè)所指，在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的能指是“university”，在法語(yǔ)中是“universite”，在意大利語(yǔ)中是“universita”，在西班牙語(yǔ)中是“universidad”；對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)能指是“大學(xué)”，日語(yǔ)能指也是“大學(xué)”?？梢?jiàn)，在不同的語(yǔ)言中，人們選擇用相似度很高甚至相同的的能指來(lái)表達(dá)“大學(xué)”這一所指，表明語(yǔ)言符號(hào)并非絕對(duì)任意的。

（5）升調(diào)天然表示疑問(wèn)。

許多語(yǔ)言的疑問(wèn)句都以升調(diào)收尾。

不一一列舉也不難看出，多種語(yǔ)言不約而同的選擇用升調(diào)表示疑問(wèn)，顯然不是任意的巧合。這是與升調(diào)天然表示疑問(wèn)相關(guān)的。學(xué)者陸丙甫（2005）指出，在漢語(yǔ)中，陽(yáng)平疑問(wèn)詞有“誰(shuí)”，“什么”；上聲疑問(wèn)詞有“哪、怎么、幾”；即使把簡(jiǎn)單的無(wú)意義的聲音“a”或者“m”等發(fā)成陽(yáng)平或上聲，都自然帶有疑問(wèn)的色彩。

4.語(yǔ)言符號(hào)的理?yè)?jù)性

索緒爾僅從語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部論述能指與所指的任意性關(guān)系，主要是基于詞平面，不足之處是顯而易見(jiàn)的，不少學(xué)者也認(rèn)為任意性主要指音義關(guān)系。但柏拉圖、奧古斯丁早就注意到音義之間的理?yè)?jù)關(guān)系。理?yè)?jù)派認(rèn)為，語(yǔ)言的所指和能指是有聯(lián)系的。外國(guó)學(xué)者Householder （1946）指出，英語(yǔ)中只有9%的詞匯是完全任意的。在Haiman（1985）主編的《句法象似性》一書中有14篇知名學(xué)者的論作，從不同方面闡釋了語(yǔ)言的理?yè)?jù)性。在Fisher （1999）所編論文集中，他也探討了英語(yǔ)中字系學(xué)、構(gòu)詞法的象似性，還重點(diǎn)論述了象似性理論在英美文學(xué)作品中的具體運(yùn)用。

同任意性一樣，理?yè)?jù)性也面臨著許多挑戰(zhàn)。（1）語(yǔ)言的可變性取決于任意性。如果語(yǔ)言被絕對(duì)理?yè)?jù)性統(tǒng)治，那么語(yǔ)言將不可變革。（2）如果語(yǔ)言由絕對(duì)理?yè)?jù)性統(tǒng)治，那么語(yǔ)言將是一元化的，全世界將講同一種語(yǔ)言。然而這是不可能的，語(yǔ)言與文化、地域甚至氣候都息息相關(guān)，不同的地區(qū)勢(shì)必不會(huì)講完全相同的語(yǔ)言，即使是殖民地國(guó)家，語(yǔ)言與宗主國(guó)都有明顯的差別。

5.任意性和理?yè)?jù)性的關(guān)系

（1）任意性和理?yè)?jù)性不是二元對(duì)立的，他們此消彼長(zhǎng)，是程度問(wèn)題。

索緒爾（1993:88- 89）進(jìn)一步分析說(shuō)，無(wú)理?yè)?jù)成分和有理?yè)?jù)成分的含量有多有少，但前者絕不可能減少到零。語(yǔ)言中理?yè)?jù)成分含量的大小直接決定了任意性程度的高低。因此，任意性分兩種，絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性。絕對(duì)任意性涉及單個(gè)符號(hào)內(nèi)部概念和聽(tīng)覺(jué)形象的關(guān)系，絕對(duì)任意性是構(gòu)成相對(duì)任意性的基礎(chǔ)，相對(duì)任意性包含絕對(duì)任意性（張紹杰2013:17）。理?yè)?jù)性和任意性都包含不同的層次，在較低層次得到理?yè)?jù)性解釋的同時(shí)，也往往帶來(lái)一些任意性?？紤]到科學(xué)研究的目的就是要找到更多理?yè)?jù)去解釋某一學(xué)科，我們還是應(yīng)該傾向于語(yǔ)言現(xiàn)象是有理?yè)?jù)的，這樣才有信心去研究。然而也是要考慮到科學(xué)研究的多元化，我們也要相信語(yǔ)言有其任意性的一面，這樣才構(gòu)成了豐富多彩的語(yǔ)言世界。

（2）語(yǔ)言的理?yè)?jù)性和任意性是共同作用的，缺一不可，共同使語(yǔ)言在歷時(shí)、共識(shí)的角度都處于平衡、和諧的系統(tǒng)中。

一方面，理?yè)?jù)性服務(wù)于語(yǔ)言的秩序性、規(guī)約性、普適性。語(yǔ)言是全社會(huì)約定俗成的產(chǎn)物（convention），不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移。恰恰是語(yǔ)言中包含理?yè)?jù)的成分在，才能使語(yǔ)言的成品令人信服，規(guī)范適用。有了理?yè)?jù)性，才通過(guò)對(duì)任意性的強(qiáng)大制約之力使語(yǔ)言沿著理性的軌道，健康有序的發(fā)展；另一方面，任意性服務(wù)于語(yǔ)言的多元性、創(chuàng)造性、先進(jìn)性。有了任意性，語(yǔ)言符號(hào)的生成才具備了廣闊的選擇余地，語(yǔ)言才能夠不斷豐富。學(xué)者李二占、王艾錄（2010）認(rèn)為，任意性相當(dāng)于一種戰(zhàn)略原則，它為音義的結(jié)合提供了寬闊的選擇余地。理?yè)?jù)性相當(dāng)于一種戰(zhàn)術(shù)原則，為每一種具體的語(yǔ)言符號(hào)提供了音義之所以能在一起的動(dòng)因。

6.結(jié)語(yǔ)

從一百年前語(yǔ)言符號(hào)的任意性被全盤接受，到近二十年的學(xué)界大討論，我們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性和理?yè)?jù)性少有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，無(wú)論是任意性還是理?yè)?jù)性都不是絕對(duì)的，也不是單獨(dú)作用于語(yǔ)言的發(fā)展的。語(yǔ)言既包含理?yè)?jù)性，也包含任意性，他們之間此消彼長(zhǎng)，只是程度不同的問(wèn)題。任意性與理?yè)?jù)性共同作用于人類的語(yǔ)言，催動(dòng)語(yǔ)言的多元化和創(chuàng)新性，為世界文化增添風(fēng)采。本著開(kāi)拓進(jìn)取的科研精神，我們應(yīng)該深信語(yǔ)言符號(hào)的二重性，在研究語(yǔ)言的道路上孜孜不倦，推陳出新。

（山東大學(xué)（威海）翻譯學(xué)院）

漢語(yǔ)：你剛才說(shuō)啥？（升調(diào)）

英語(yǔ)：Isityours?（升調(diào)）

日語(yǔ)：この風(fēng)は遙か東から吹き抜けて來(lái)たのでしょうか？（這風(fēng)是從遙遠(yuǎn)的東方吹過(guò)來(lái)的吧？）（升調(diào)）