□田　墨

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論王國維的境界說

□田墨

王國維的《人間詞話》在文學(xué)界曾轟動(dòng)一時(shí)。書中所提到的“境界說”，是王國維文藝思想中極為重要的理論內(nèi)容。本文主要論述境界說的內(nèi)涵，指出境界說的價(jià)值，以此探究王國維的境界說。

《人間詞話》是王國維所作的一部文學(xué)批評(píng)著作，在接受了西方美學(xué)思想的影響之后，對(duì)中國舊文學(xué)進(jìn)行了嶄新的評(píng)論，它提出了“境界說”。境界說是王國維進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，一切文藝思想最終也都?xì)w于境界。

一、境界說的內(nèi)涵

在《人間詞話》中，王國維這樣說道：“詞以境界為最上?！薄把詺赓|(zhì),言神韻,不如言境界。境界為本也；氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界，而三者隨之矣?！蓖鯂S已經(jīng)把境界看成是評(píng)價(jià)詩詞好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，但他的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同于以往對(duì)抒情詩的評(píng)價(jià)，他提出了“真”感情和“真”景物。“境非獨(dú)景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！庇纱丝梢姡罢婢拔铩焙汀罢娓星椤笔蔷辰绲年P(guān)鍵之所在。

在我看來，真景物就是包含著作者情感的景物，不只是客觀的描寫。例如：“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出。”這里提到的云、月、花已經(jīng)不單是它本身所指代的自然景物，這個(gè)“弄”字生動(dòng)地表現(xiàn)了作者在孤寂之中的欣慰之感。再說真感情，指作者要直接抒發(fā)深遠(yuǎn)厚重的真情實(shí)感?！凹谲帯顿R新郎》詞‘送茂嘉十二弟’，章法絕妙…故后人不能學(xué)也?！边@首詞抒發(fā)了壯志未酬的憤懣之情，有著真摯深遠(yuǎn)的情感。

總之，《人間詞話》中境界就是要求，不僅要有情和景，還要注入充滿活力的生命意識(shí)，從而形成有情感、有鮮明畫面的藝術(shù)作品。境界是理想與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、明朗與含蓄、情和景的和諧統(tǒng)一，具有耐人尋味的魅力，引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。

二、境界說的貢獻(xiàn)

王國維提出了要追求自然的“不隔”文學(xué)，可以算得上是詞話中的重要貢獻(xiàn)。“‘闌干十二獨(dú)憑春…行色苦愁人’，語語都在目前，便是不隔；至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣。”“隔”指的就是語言晦澀難懂，無法表達(dá)直抒胸臆。王國維強(qiáng)調(diào)，詞必須要有真實(shí)情感和生動(dòng)形象。

在文學(xué)批評(píng)史上，王國維首次提到了造境與寫境，理想與寫實(shí)之間的問題，在當(dāng)時(shí)是比較卓越的見解?！坝性炀?有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別?！边@里提到了創(chuàng)造境界的兩種方法，分別是寫實(shí)和虛構(gòu)。造境具有浪漫主義特征，需要作家發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，將萬物控制在自己的筆下。寫境則是強(qiáng)調(diào)狀物之才能，重視客觀存在，包含現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。王國維認(rèn)為，上乘的作家才能夠創(chuàng)造出理想與寫實(shí)結(jié)合的意境容渾的藝術(shù)境界。他還進(jìn)一步指出，理想和虛構(gòu)不能離開客觀材料與法則。

“有我之境”與“無我之境”的提出，也有著十分重要的意義。有我之境和無我之境主要指的是作者主觀情緒的體現(xiàn)。像“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”，以強(qiáng)烈的情緒達(dá)到“物皆著我之色彩”就是有我之境；像“采菊東籬下,悠然見南山”，以含蓄的情感達(dá)到“不知何者為我，何者為物”就是無我之境。王國維認(rèn)為無我之境更為絕妙，因?yàn)楹笳叱搅藗€(gè)人情感與萬物相融，呈現(xiàn)出寧靜空靈之美感。

由于王國維深受西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響，所以他的“境界說”具有重形式和超現(xiàn)實(shí)的傾向，帶有唯心主義色彩，這是境界說的弊端。但是，他明確和規(guī)范了“意境”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)意境的價(jià)值與地位，并努力構(gòu)建新的美學(xué)以及文學(xué)理論體系。他的“境界說”,在一定程度上涵蓋了中國古代一切純文藝形式的審美特征,是我國古代文論中“境界說”的集大成者。（河北大學(xué)文學(xué)院）