□宋文哲

《古詩(shī)十九首》對(duì)儒詩(shī)教觀的繼承與突破

□宋文哲

引言：儒家的詩(shī)教觀對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作在思想、內(nèi)容以及表達(dá)方式上一直起著主導(dǎo)規(guī)范作用。東漢時(shí)期，隨著儒家經(jīng)學(xué)的神學(xué)化，今文經(jīng)學(xué)走向讖緯迷信，加之東漢末期政治日趨腐敗，宦官、外戚專權(quán)，士大夫、知識(shí)分子對(duì)儒家“治國(guó)平天下”的政治理想失去信心，儒家思想的影響力衰落，表現(xiàn)在文學(xué)上就是儒家詩(shī)教觀受到挑戰(zhàn)與突破，《古詩(shī)十九首》對(duì)詩(shī)教觀有所繼承并加以突破，展現(xiàn)了漢末魏晉時(shí)期文學(xué)發(fā)展的走向。

一、對(duì)怨而不怒、婉而多諷詩(shī)教觀的繼承

漢末魏晉時(shí)期，儒家大一統(tǒng)思想統(tǒng)治地位動(dòng)搖，使得文學(xué)創(chuàng)作上也呈現(xiàn)出與以往不同的特征，《古詩(shī)十九首》就是其代表作品之一。

南朝梁太子蕭統(tǒng)《文選》中編匯的《古詩(shī)十九首》就是儒家思想統(tǒng)治地位受動(dòng)搖后在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為《古詩(shī)十九首》應(yīng)作于東漢末期，而作者多不可考，當(dāng)是漢末文人。但近些年也有學(xué)者提出與之不同的看法，比如吉林大學(xué)木齋教授在其著作《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》一書中就認(rèn)為古詩(shī)十九首當(dāng)是曹植等曹魏詩(shī)人所作，而且大部分為曹植所作。雖然《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作時(shí)間及作者還未有定論，但至少一點(diǎn)可以肯定，就是十九首必然作于漢末以降，而這一時(shí)期正是儒家思想統(tǒng)治地位動(dòng)搖的時(shí)期，儒家詩(shī)教觀動(dòng)搖的時(shí)期，所以《古詩(shī)十九首》就創(chuàng)作內(nèi)容和思想性而言就在一定程度上對(duì)儒家詩(shī)教觀有所突破。

儒家詩(shī)教強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在表達(dá)上不宜以直率激烈的方式，劉勰《文心雕龍？明詩(shī)》評(píng)《古詩(shī)十九首》“直而不野”。 清代沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)《古詩(shī)十九首？孟冬寒氣至》“微而婉矣”，評(píng)《冉冉孤生竹》“不敢作決絕怨恨語(yǔ)。溫厚之至也。”從這些評(píng)論看，《古詩(shī)十九首》在思想情感的表達(dá)上繼承了詩(shī)教觀。

游子思婦詩(shī)是詩(shī)歌一個(gè)類型?！对?shī)經(jīng)》中就有很多，《古詩(shī)十九首》中游子思婦詩(shī)有10首，占總數(shù)一半。從表達(dá)方式上看，基本繼承了儒家詩(shī)教觀，在表達(dá)上委婉含蓄。如《行行重行行》一詩(shī)，詩(shī)的開頭寫游子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，不知何時(shí)得以相聚。第七、八句“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，這句細(xì)細(xì)體會(huì)后，可以感受到女子悲怨的心情，清代吳淇評(píng)《行行重行行》道：

“行行”六句，一直賦去，如駿馬下坂，忽用七、八句，作二比頓住，以下卻緩緩賦來(lái)，格調(diào)最好。

胡馬、越鳥尚且不忘本，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子卻為何棄我而去，久不歸來(lái)？但這兩句表達(dá)的情感卻并不直露，沒(méi)有直率地痛訴抱怨，又以胡馬、越鳥以喻，運(yùn)用的是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的比興手法，委婉含蓄，怨而不怒。下文又運(yùn)用比興手法，寫到“衣帶漸緩”寫出女子因思念悲傷而消瘦、“浮云蔽日”暗示游子可能拋棄女子。最后兩句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，表面看兩句無(wú)一字表達(dá)棄婦的抱怨，但卻給人一種言盡意不盡之感，也從中體會(huì)到女子的悲傷失望之情。整首詩(shī)情感的表達(dá)給人的感覺(jué)是含蓄委婉的，符合儒家的詩(shī)教觀。另如《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》等，都是繼承《詩(shī)經(jīng)》比興手法，睹物生情，借物委婉地抒發(fā)自己的思念之情。《庭中有奇樹》也是寫女子對(duì)愛(ài)人的思念之情。詩(shī)開頭由亭中之樹以起興，寫了由樹及葉，由葉及花，由花及采，由采及送，由送及思幾個(gè)過(guò)程，女子對(duì)愛(ài)人的愛(ài)之深與思之切都悄悄融入在采花、嗅花、送花的過(guò)程中，其中之情娓娓道出，絲毫不覺(jué)激切，但女子對(duì)愛(ài)人的熱切、對(duì)與愛(ài)人重聚的急切渴望之情卻體會(huì)得到，這種表達(dá)方式正是儒家所追求的，《古詩(shī)十九首》明顯予以繼承。

二、對(duì)儒家詩(shī)教觀的突破

（一）詩(shī)歌內(nèi)容上的突破

魏晉時(shí)期，隨著人的意識(shí)的全面覺(jué)醒，隨著對(duì)個(gè)性的極力張揚(yáng)，“人的覺(jué)醒”帶來(lái)了“文的自覺(jué)”，西晉初的陸機(jī)終于大膽否定了漢儒關(guān)于詩(shī)歌觀念中的理念化傾向，破天荒地提出“詩(shī)緣情”，并成為了文壇共識(shí)。這對(duì)歷來(lái)以“言志”、“美刺”為規(guī)范的儒家正統(tǒng)文學(xué)觀，形成了巨大的沖擊力，同時(shí)也反映了魏晉文學(xué)想要擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位的潮流。在魏晉以前的東漢時(shí)期，隨著儒學(xué)地位的衰微，儒家詩(shī)教觀在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域上的統(tǒng)治地位就已經(jīng)有所動(dòng)搖，文學(xué)自覺(jué)、文人覺(jué)醒就已初漏端倪。

從內(nèi)容上說(shuō)，《古詩(shī)十九首》主要分為游子思?xì)w、思婦、慨嘆生命短暫這幾種類型，而對(duì)政治較少關(guān)心，只是在個(gè)別詩(shī)中描寫過(guò)，如《青青陵上柏》，但其主旨也不是諷喻教化?！豆旁?shī)十九首》中很多作品抒發(fā)了對(duì)時(shí)光易逝，人生短暫的苦悶之情，而惜時(shí)以行樂(lè)卻是其中很多作品表現(xiàn)的主流思想，這與儒家所倡導(dǎo)的剛健有為、積極入世思想大相徑庭，是對(duì)儒家詩(shī)教觀的一種背離。呂正惠先生就《古詩(shī)十九首》中的生命意識(shí)曾言：

我們不能說(shuō)，在《古詩(shī)十九首》之前，中國(guó)文學(xué)不曾處理過(guò)死亡，尤其不曾從時(shí)間的流轉(zhuǎn)上來(lái)感慨生命的短暫。我們應(yīng)該可以找得到這樣的作品，不過(guò)那都是零星的、片面的，從來(lái)沒(méi)有像《古詩(shī)十九首》那樣，全面而集中地加以表現(xiàn)。

仔細(xì)考慮，確實(shí)在《古詩(shī)十九首》之前還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如此深刻、全面地關(guān)注過(guò)生死問(wèn)題的文學(xué)作品。呂先生進(jìn)而認(rèn)為《古詩(shī)十九首》是一部“劃時(shí)代”的作品，我認(rèn)為《古詩(shī)十九首》正是文人、文學(xué)的掙扎，他試圖逃出傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的牢籠，走向獨(dú)立與自由。再如《青青陵上柏》中描寫了宛、洛間從權(quán)貴到下層的行樂(lè)自?shī)?，沒(méi)有漢末魏晉政治動(dòng)亂情況下詩(shī)作應(yīng)有的那種憂國(guó)憂民的情感，反而作者在倡導(dǎo)人們要及時(shí)行樂(lè)，詩(shī)的最后兩句“極宴娛心意，戚戚何所迫”，表露出對(duì)權(quán)貴們醉生夢(mèng)死的憤慨，但主要表達(dá)的仍是一種無(wú)奈之情，詩(shī)人知道自己無(wú)力改變這一切，不如一醉方休，及時(shí)快活，可以說(shuō)儒家所提倡的士人的責(zé)任感很快便被淹沒(méi)在麻醉自我的快樂(lè)之中。另如《驅(qū)車上東門》也是悲嘆人生短暫，結(jié)尾“萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂懗鋈穗y免一死，即使圣人也是如此，而對(duì)于如何化解死亡帶來(lái)的苦悶，詩(shī)人竟認(rèn)為放浪形骸，縱飲美酒是最好的選擇。再如《生年不滿百》：

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！

為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

面對(duì)人生的短暫，詩(shī)人發(fā)出的不是儒家詩(shī)教觀所提倡的積極入世、建功立業(yè)，而是及時(shí)行樂(lè)，甚至詩(shī)的結(jié)尾還表達(dá)求仙不得的失落。觀全詩(shī)，毫無(wú)儒家詩(shī)教提倡的思想表達(dá)。

個(gè)人的情感抒發(fā)可以說(shuō)是《古詩(shī)十九首》的主要內(nèi)容，這已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)儒家詩(shī)教的背離，不能說(shuō)儒家完全反對(duì)詩(shī)歌的個(gè)人抒情功用，但像《古詩(shī)十九首》這樣大量描寫男女愛(ài)情，關(guān)注生死，倡導(dǎo)人們及時(shí)行樂(lè)而與政教幾無(wú)關(guān)聯(lián)卻是此前所未曾出現(xiàn)的。即使是抒情詩(shī)的代表《離騷》，在抒發(fā)個(gè)人情志時(shí)也是與政教緊密相關(guān)，而《古詩(shī)十九首》從內(nèi)容而言，個(gè)人的抒情則顯得格外的獨(dú)立，它沖破了以往儒家為詩(shī)歌做出的規(guī)范，從這點(diǎn)而言，《古詩(shī)十九首》算是魏晉文人覺(jué)醒的一個(gè)端倪。

（二）詩(shī)歌表達(dá)方式上的突破

如前文所言，儒家對(duì)詩(shī)歌情感的表達(dá)作出的要求是“婉而多諷”、“怨而不怒”，特點(diǎn)就是委婉含蓄，情感的表達(dá)不直露、不激切。而在《古詩(shī)十九首》中則有作品突破這一規(guī)范，在情感的表達(dá)上呈現(xiàn)直率、熱烈的特征。以《青青河畔草》為例：

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

這一首和《古詩(shī)十九首》中其他描寫愛(ài)情的詩(shī)不同，很重要一點(diǎn)就在于它的表達(dá)方式很直率、激切，與儒家要求的溫婉相背離，甚至還毫不避諱地直言女子“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D”，結(jié)句更是大膽直露，直言“空床難獨(dú)守”?？梢?jiàn)對(duì)儒家詩(shī)教觀內(nèi)容上的背離，在情感表達(dá)方式上也呈現(xiàn)出叛逆現(xiàn)象。所以說(shuō)到了漢代，詩(shī)歌突破了儒家“以道制欲，以禮節(jié)情”的文藝觀的束縛，推動(dòng)了詩(shī)歌個(gè)人主義思想傾向與抒情表現(xiàn)機(jī)制的進(jìn)一步融合與統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)：

《古詩(shī)十九首》作為古典詩(shī)歌的經(jīng)典，從內(nèi)容、思想、表達(dá)方式上對(duì)儒家詩(shī)教觀有所繼承，但我們更應(yīng)該注意到其突破性。它打破了儒家建立的詩(shī)教觀，實(shí)際上這是儒家思想失去控制力在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，雖有過(guò)激之處，但至少說(shuō)明在那個(gè)時(shí)代，文人已經(jīng)試圖擺脫政治的束縛，在努力地為自己爭(zhēng)取獨(dú)立性，這也應(yīng)當(dāng)是魏晉文人覺(jué)醒、文學(xué)自覺(jué)的一個(gè)先聲。

(東北師范大學(xué)文學(xué)院)