王舒祺

內(nèi)容摘要：閩西客家土樓是中國傳統(tǒng)文化的杰出產(chǎn)物，是客家文化的象征，是遍布世界各地的客家人心目中共同的文化圖騰。本文通過對閩西客家土樓文化元素的解讀以及在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用，細化客家土樓“天人合一”的組合設(shè)計和豐贍凝重的客家文化解讀，希望可以尋求首飾設(shè)計的新方向，并利用文化符號元素進行再創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：天人合一 符號 文化 首飾

一、客家土樓“天人合一”的組合設(shè)計

1、天人和諧組合的思想內(nèi)涵

“天人合一”的思想對客家人的生活態(tài)度形成了一定的影響。“天人合一”思想提倡的是人與自然的和諧共處，是中國古代哲學(xué)體系所宣揚的最要的理想、追求。正是這種人文精神核心制約著客家人的思想、言行以及人格理論，體現(xiàn)了客家人的和諧中庸的生活態(tài)度，客家人對于生態(tài)的保護實踐與人們的日常起居有著非常密切的關(guān)系?？图胰朔浅Ｖ匾暽姝h(huán)境，在征服和改造自然環(huán)境的同時，也注重與自然的和諧相處?！疤烊撕弦弧毕騺硎强图胰藢τ谏罹辰?、生態(tài)平衡的一種追求，通過對風(fēng)水的觀察來選擇適合生存和發(fā)展的地理環(huán)境。

2、天人和諧組合的設(shè)計應(yīng)用

首飾設(shè)計要想從根本上實現(xiàn)“天人合一”的和諧理念，必須跳出單一文化指導(dǎo)這一個怪圈。對于首飾設(shè)計師而言，首先應(yīng)當(dāng)要反思中國的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是人與自然的和諧統(tǒng)一，講究的是天地人和，萬物共生。在客家土樓建筑中，恰恰體現(xiàn)了深刻的和合思想內(nèi)涵，筆者希望可以通過對滲透在中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)生活中的觀念，從被現(xiàn)代人所忽視的一些新的生態(tài)哲學(xué)觀念中尋求一種新的設(shè)計思路與創(chuàng)作靈感，提高自我的認(rèn)識從而帶動更多的人進行重新反思人類的文化生存方式。通過吸取生態(tài)文化發(fā)展中的精神理療，重新審視人文價值的重要性，進而對現(xiàn)代首飾設(shè)計起到一定的啟示作用。 另在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，需要考慮人與自然之間的關(guān)系，人在自然界中所承載的作用，希望可以在設(shè)計中體現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，要以“自然為中心”作為設(shè)計的基本原則，走進客家土樓山區(qū)，貼近客家人的日常生活，你會感受到自然賦予這片神奇土地的力量，自然與人和諧共生。首飾設(shè)計的基本原則是以“自然為中心”，這就要求在設(shè)計中融入自然的元素，意識到人類對于自然的依賴程度中所獲得的情感升華、審美情趣以及倫理價值。單純的只從主觀上理性地對自然進行審美認(rèn)識是不夠的，需要通過對情感態(tài)度分析的角度出發(fā)，關(guān)注和研究人們在體驗自然界過程當(dāng)中獲得的滿足感，不單單是從視覺上給予觀賞者以享受，還要引導(dǎo)觀賞者樹立人與自然交流互動，激發(fā)人類熱愛大自然，樂觀積極向上的全新設(shè)計體驗。

二、豐贍凝重的客家土樓傳統(tǒng)文化

1、客家土樓的信仰文化

儒家文化石中國傳統(tǒng)文化原典之一。千百年來，儒家思想在世世代代的中華民族心中深深扎根?？图易鳛橹腥A民族一支優(yōu)秀民系也深深地根植于儒家思想之中?？图彝翗蔷用衽d儒興教，絲毫不比其他地區(qū)的民系群體遜色。信仰典型體現(xiàn)在土樓楹聯(lián)上，好像一顆顆的明珠點綴著土樓建筑，它是儒家道德思想精髓的最好詮釋。

客家土樓居民的信仰是多元的，主要是信仰媽祖、佛教、道教、基督教等，但佛教的信仰最為普遍?？图彝翗俏幕瘍?nèi)涵中的與土樓的形狀緊密相聯(lián)，閩西客家土樓由于建筑體積龐大，內(nèi)部講究陰陽八卦，其中廊道交錯，整個土樓好似一座迷宮。在于閩西客家土樓建筑設(shè)計中融入了《易經(jīng)》中的精髓八卦的理念?！鞍素浴痹从凇兑捉?jīng)》，《易經(jīng)》有言：“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定名兇吉?！遍}西客家的建筑設(shè)計理念采用的是睿智精深的八卦學(xué)說;閩西客家先民采用寓意和象征的表現(xiàn)手法，將《易經(jīng)》中的八卦理念與地形、水勢、風(fēng)向奇妙靈巧地統(tǒng)一起來，建造出一座座以陰陽為本的神奇美妙、驚世駭俗的杰出作品。

2、信仰文化對客家土樓建筑的影響

土樓文化博大精深，客家土圓樓的成因又是什么呢？有的人說這是中國的遠古時代蒼天崇拜，因為先民認(rèn)為天是圓形的，地是方的;有的人說這是父母崇拜，因為古人以方和圓代表父母和天地;有的人說這是一種祝愿，認(rèn)為“圓”具有無窮的神力，給人帶來萬事和合，子孫團圓。圓形，是大自然中最常見、最基本的形狀，圓形也是人們對原始空間認(rèn)識的典范。因此，客家人產(chǎn)生圓樓的意向是不足為怪的?？图胰藦谋狈侥线w，從四合院到五鳳樓，再從五鳳樓發(fā)展到防衛(wèi)性更強的方樓，再將方樓四角切去而形成圓樓，最終選擇有更大優(yōu)越性的圓樓，是完全符合事物一般“進化規(guī)律”的。

閩西客家土樓如何體現(xiàn)人與自然的和諧？

土樓外一座座大小不一、方圓相錯的土樓博物館。這些土樓若隱若現(xiàn)，與蔥蘢的修竹、遒勁的蒼松、如蓋的巨榕、古樸的廊橋、穿村而過九曲的溪流、低頭覓食的牲畜，頭頂斗笠在田間勞作的農(nóng)人構(gòu)成一幅自然和諧溫馨的圖畫。而在在土樓之內(nèi)，展現(xiàn)在眼前的更是一幅和諧社會圖景。一跨進門樓，視線禁不住隨屋脊線而盤旋，空間出乎意料的明亮開闊，感覺和外觀完全不同。由纖細的木結(jié)構(gòu)組成的圓環(huán)，充滿柔和之光——回廊門口張貼的春聯(lián)，鮮艷的紅色映襯出祖堂屋頂上的苔綠，協(xié)調(diào)而美麗。這里的一切給人的感知是：一個大尺度一個小尺度，一個泥土高墻一個杉木回廊，一個威嚴(yán)一個親切，人與自然和諧被演繹得如此出神入化。

3、符號文化的設(shè)計再創(chuàng)作

在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，運用豐贍凝重的土樓文化符號印記，作為設(shè)計載體進行創(chuàng)作。首飾設(shè)計的目的就是佩戴，讓佩戴者感到身心愉悅是重要的，若能賦予首飾其深刻的文化內(nèi)涵，使得首飾不僅僅是外觀上的美麗，還具有一定的文化底蘊以及背景烙印，相信這是每一個首飾設(shè)計師們致力創(chuàng)作的動力。

在閩西客家土樓建筑中，傳統(tǒng)的建筑裝飾題材猶如一個個豐贍凝重的文化符號印記點綴著質(zhì)樸厚重的土樓，這些符號印記的題材反映了中國的傳統(tǒng)文化、倫理思想和人們的理想追求。各個時期流行的不同紋飾，隨著歷史長河的洗滌，一直沿襲至今，形成了客家土樓數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。其中有寓意幸福美滿的：雙福、納福迎祥、福如東海、吉慶如意等;有寓意長壽的：松鶴長春、長命富貴、八仙祝壽、延年益壽等;有寓意豐足富貴的：年年有余、金玉滿堂、五谷豐登等;有寓意平安的：竹報平安、四季平安等;有寓意美好如意的：萬象更新、龍飛鳳舞、三陽開泰;有寓意愛情的：白頭富貴、龍飛鳳舞、連理枝等;內(nèi)容題材不勝枚舉，體現(xiàn)了客家人向往美好生活以及寄情于物，具有很深的文化烙印。倘若能將這些富有美好寓意的符號印記，可以通過具象以及抽象兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法運用于首飾設(shè)計中。

三、文化符號的具象表現(xiàn)手法

具象的表現(xiàn)手法也就是直觀的將看到圖案紋飾按其形狀外觀直接用于自己的作品創(chuàng)作中，在中國傳統(tǒng)的紋飾圖案中，龍和鳳是運用最為廣泛的兩種神靈。在首飾設(shè)計中的黃金婚慶產(chǎn)品中，龍鳳鐲絕對是婚慶首飾的主角。將龍鳳運用首飾設(shè)計的實例很多，例如深圳星光達珠寶有限公司推出的龍鳳系列，運用了大量貴重的珠寶盒名貴的寶石驚醒設(shè)計，使得整個首飾視覺效果搶眼，非常的奢華貴氣，將龍和鳳兩種吉祥瑞獸表現(xiàn)的生動逼真。另外較為常見的就是婚嫁的龍鳳金鐲，上面的龍和鳳雕刻的栩栩如生，正是運用了具象的表現(xiàn)手法使得人們可以更直觀的感受到它身上的那份喜氣。但是對于市面上看到的這些龍和鳳的金銀首飾，由于為了表現(xiàn)龍和鳳的具體形象，往往都運用了實打?qū)嵉慕饘俨牧弦约百F重的寶石進行鑲嵌，所以整件首飾作品更多的適宜收藏，而并非平時的日常佩戴。

目前中國的珠寶市場份額在世界越老越重的比例，國外的大牌設(shè)計師為了迎合大批的中國顧客，在首飾設(shè)計融入了中國元素，運用了色彩艷麗、線條飽滿、奇花異朵、神話飛禽以及古典浮雕。雖然運用具象的藝術(shù)手法來表現(xiàn)首飾設(shè)計的主題，工藝較為繁瑣，但是能給人一種震撼、懷舊的效果。

四、文化符號的抽象表現(xiàn)手法

抽象的表現(xiàn)手法便是通過非直觀的，間接的將圖案紋飾運用自己的創(chuàng)作作品中，通過簡化、形似的藝術(shù)手法，將傳統(tǒng)的符號元素加以利用和再創(chuàng)作。抽象是一種表現(xiàn)和強調(diào)由內(nèi)而外的自發(fā)性和無意識性，它安寧靜謐或是熱情奔放的，不論表達什么樣的心情，都表達了人們發(fā)自內(nèi)心深處隱藏的東西，可以彌補具象所不能極盡表達的部分。抽象是一個獨立的個體，它的美同樣也是獨立的，它可以豐富作品內(nèi)涵的一種自我情緒的發(fā)泄，為現(xiàn)代時尚首飾的一個趨勢走向。在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，極簡主義漸漸走進人們的視野，成為了與傳統(tǒng)首飾平分天下的另一番藝術(shù)首飾的創(chuàng)作源泉，“少即是多”的設(shè)計理念，賦予首飾極其強烈的現(xiàn)代主義風(fēng)格，增加了觀賞者的主觀能動性，使得觀賞者更加有參與性，可以與首飾進行對話，使得首飾不僅僅是一個冷冰冰的金屬材質(zhì)，而是一個有溫度，有情感的首飾作品。代表中國五千年深厚文化底蘊當(dāng)然不僅僅是龍鳳元素。還有很多其他的符號印記，如葫蘆、松竹梅、花鳥蟲魚、福祿壽喜、書法以及象棋等都能成為設(shè)計師筆下的創(chuàng)作素材。設(shè)計師們運用東方古文化以現(xiàn)代首飾形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出中國符號特有的風(fēng)采。

（作者單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）