靳瑞芳 王玉瑩

內容摘要：中學語文教材中在詩詞方面許多作品都抒發(fā)了壯志難酬的主題，作者通過作品傳達了這種感受，其風格和主題、表現形式、心理模式都有自己的特點。

關鍵詞：壯志難酬 主題 中學 古詩詞 表現形式

中學語文教材中在詩詞方面許多作品都抒發(fā)了壯志難酬的主題，無論是魏晉陶淵明還是唐代的李杜，亦或是宋代的蘇軾，都通過自己的作品傳達了這種感受，這些文人墨客的心理轉變過程也直接影響到作品風格和主題，表現形式也就發(fā)生了天翻地覆的變化。

一、壯志難酬主題表現形式的特點

在中國古代文學作品中，壯志難酬這一主題普遍存在，無論哪個朝代的作者都曾用作品來抒發(fā)自身的壯志難酬、懷才不遇之感。但各個時代壯志難酬主題的表現形式有其自身的特點：

（一）批判現實

漢代的文學經歷了批判-贊頌-批判的過程。漢代的文人五言詩的代表詩人酈炎正是處于后一個批判時期。酈炎的《見志詩》兩首抒寫理想，描繪現實，以鳴不平，“靈芝生河洲，動搖因洪波?！辟t才不遇明世，備受壓抑，壯志難酬。

（二）安貧樂道，崇尚自然

魏晉時期的文人們追求一種魏晉風流的人格，使自身有一個詩意的、藝術化的人生。陶淵明是這方面的代表。陶淵明一生坎坷清貧，躬耕田園，追求隱士之樂，在他一再描繪的田園風光、田園生活中何嘗不是為自己描繪的快樂，勉勵自己對于田園生活的無悔，如果無報國之心就不會一再出仕，也不會在出仕和隱居之間猶豫不決，更不會在最后對朝廷傷心后決然隱居，一生壯志難酬，所以決然離去，于酒與菊中追求桃花源般的生活。他的詩于瀟灑的躬耕生活中傳達一生壯志難酬的情感。

（三）從少年情懷到中年思慮

盛唐詩人李白，他的仕途坎坷多舛，他曾經歷過數次漫游，一生漂泊，于漫游途中寫下許多名作，他在《蜀道難》中三次感嘆“蜀道之難，難于上青天”，這不僅是蜀道路途的艱難，也是他仕途的艱難，他并沒有放棄“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！钡鞘苋伺艛D的李白以酒來宣泄心中的苦悶，表示對侯門顯貴的不屑，一首《將進酒》“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！毙沽嗽娤衫畎资苋伺艛D的苦悶?！霸娤伞崩畎子蒙倌臧憷寺那閼眩诳穹挪涣b中揮灑壯志難酬的苦悶。杜甫生活在唐代社會由盛轉衰的時代，他曾漂泊西南，困守長安十余年，這十年他游歷在上層社會無人賞識不受重用，看透了社會的黑暗、官僚的腐朽，沉浸在下層百姓中見慣了民生疾苦。他經歷安史之亂，在被俘押解回京的途中與百姓深入接觸，創(chuàng)作“三吏三別”訴說民生疾苦，他的詩被稱為“詩史”，以史詩的筆觸見證了安史之亂時期人們的苦難。一生坎坷，壯志難酬。如果說李白用浪漫主義的手法抒寫壯志難酬，杜甫則用現實主義的手法抒寫了人生苦楚、壯志難酬。

（四）執(zhí)著追求，笑面人生

中國古代的文人大多躲不開被貶謫的命運，大多遭貶謫的文人都是一代文學大家，因此他們將滿腔報國熱情融入到詩中，通過文字表現他們的壯志難酬，大文豪蘇軾就是這樣。蘇軾曾經有一句詩概括自己的一生說“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”略帶嘲諷的一句詩反映了大文豪蘇軾的坎坷一生，屢遭貶謫壯志難酬。作為豪放派的大詞人，他用一生在詮釋“豪放派”一詞，即使老年也不失豪情壯志，隨貶謫流傳的不只是蘇軾的文學創(chuàng)作還有他樂觀的人生態(tài)度。柳宗元遭貶謫時在詩中宣泄他的苦悶，而蘇軾卻贊美貶謫地的美食“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。壯志難酬中表現了一代文豪的樂觀態(tài)度。

（五）夾縫中生存的痛苦

元代的統治是民族歧視最為嚴重的時期，像馬致遠，素有報國之愿，卻始終不盡人意，長期的沉抑下僚，使他飽受屈辱，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”在蕭瑟悲涼的秋景中表達了他的壯志難酬以及在夾縫中生存的痛苦。

（六）山河破碎國難復的悲涼

清代也是異族統治的時期，在清初有一群由明代進入到清代的遺民詩人，他們不滿清王朝的統治，企圖反抗清朝的統治，恢復明朝，但是復國無望。像顧炎武、王夫之、黃宗羲，他們是由明入清的遺民詩人，受傳統思想及愛國主義的熏陶，一心想救世救民，恢復明朝，但是以一己之力推翻一個朝代是何其艱難，于是在詩中宣泄山河破碎國難復的悲憤，“天地存肝膽，江山閱鬢華。多蒙千里訊，逐客已無家?！彼麄兊膲阎倦y酬不同于上面提到的詩人們自身的壯志難酬，而是恢復王朝的豪情壯志難以實現，是更大的志向。

二、壯志難酬主題的表現模式

雖然在各個時期壯志難酬這一主題的表現形式各有不同，打下了時代的烙印，但是，根據上文對于壯志難酬表現形式特點的論述，我們可以將壯志難酬主題歸納出以下幾種模式：

（一）批判型

如漢代時期的酈炎和中唐時期的杜甫。酈炎生活在漢代桓帝時期，當時桓帝沉迷女色，宦官當道，漢王朝由盛轉衰，漢代文人五言詩也由班固張衡時期的抒情轉為對現實的批判;杜甫所處的唐朝，當時由于安史之亂，也是由盛轉衰的轉折之際，他的詩歌真實形象地反映了安史之亂前后的社會動亂，將安史之亂造成的人民流離失所國破家亡的景象記錄在詩中。我將形成批判型模式的原因歸納有如下兩點：

1.作者所處時代社會黑暗，政治腐朽

中國古代是朝代頻繁更替的時代，一個王朝推翻另一個王朝，在朝代建立之初一定會吸取、總結它之前王朝衰亡的經驗，并避免出現同樣的狀況，同時，國家經歷了戰(zhàn)亂使得城市經濟、政治都受到嚴重的破壞，統治者就會實行人民休養(yǎng)生息的政策，推行黃老之學，因此王朝建立之初大多政治比較清明，社會繁榮。就好像一個制度施行之初會卓有成效一樣，一個王朝建立的最初也會社會安定、繁榮。但是這種美好的景象會使得統治者膨脹，使得官僚腐敗，社會變得黑暗腐朽，就會出現越來越多不公的現象，以至于中國的文人大多會有壯志難酬的感慨，壯志難酬這一主題貫穿中國古代文學的始終。像酈炎處于東漢后期，宦官當道，皇帝沉迷女色，社會黑暗腐朽;像杜甫經歷的安史之亂時期，社會動蕩民不聊生。

2.作者所處朝代統治者的昏庸

這一點也是最重要的一點，是社會黑暗、奸臣當道的根源。如果一個統治者不清明，就會使得官僚體系腐敗，加速王朝的滅亡，像乾隆時期出現了大貪官和珅。像中唐時期成名的大詩人杜甫，他身處在安史之亂時期，可以說是這一次戰(zhàn)亂成就了詩人杜甫，造就了他為人稱道的沉郁頓挫的藝術風格，正是唐明皇李隆基在王朝統治的后期荒淫無道，造成了長達八年的安史之亂這一慘痛叛亂的發(fā)生，唐明皇李隆基后期貪戀楊貴妃“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，唐明皇殺了“回眸一笑百媚生”的楊玉環(huán)，唐王朝則發(fā)生了重創(chuàng)，就像明王朝的滅亡，可以說是吳三桂“沖冠一怒為紅顏”引清兵入京，但是最直接的原因還是皇帝昏庸、朝廷腐敗。

（二）逃避型

像《古詩十九首》的作者大多是追求功名的游子，他們的身份多為寒士，在當時的社會情況下，抱負難以施展，報國無門，他們最后追求美酒華服的享受，對現實妥協。陶淵明辭官前在報國與隱居兩種想法之間徘徊，辭官后所創(chuàng)作的作品，雖然一直描繪隱居躬耕的生活，但內心依舊不寧靜，他的詩作更是堅定自己隱居想法的一種途徑，逃避社會逃避現實。

我認為形成逃避型模式的原因是文人伯樂難求。人才要想被發(fā)現要有一個能發(fā)現才能的伯樂。但是，有這樣慧眼的人卻很少。韓愈在《雜說四》中說“世有伯樂，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有。”可見他早就發(fā)現了這一現象。于是就有文人依附于高官以求能實現壯志，就像孟浩然曾寫《臨洞庭湖贈張丞相》推薦自己，“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，可見其進入仕途的迫切。伯樂不常有，于是就出現了科舉考試中的“行卷”風氣，使得文人競相把自己的平日的詞作謄錄到紙上給德高望重的學者，以期其發(fā)現自己的才華，將自己推薦給主考官。伯樂不常有也是造成文人壯志難酬的一個原因。

（三）豁達型

蘇軾屢遭貶謫，卻不像其他詩人一樣創(chuàng)作多為凄苦之音，反而寫道“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，雖處逆境，但并無衰疲頹唐之意，詩作中充斥著對苦難的傲視和對痛苦的超越，面對沉浮榮辱，依舊冷靜曠達。

形成豁達型模式主要是文人的文化性格造成的。蘇軾所處的北宋，儒釋道三家思想逐漸融合，蘇軾受到道家思想的影響，在烏臺詩案后能夠淡泊平和的面對當時的人生遭際，因為老莊道家強調無為，真正達到無為了最后也就無所不為了，不受外界的影響，強調自然而然，同時又主張“心齋”和“坐忘”，就是寧靜的思考人生，超脫世俗。蘇軾受老莊的思想為人樂觀豁達。

三、壯志難酬主題的心理原型

上文總結了壯志難酬主題的表現模式，那么詩人大多是在什么狀態(tài)下會產生壯志難酬這一感慨呢？

從原型和集體無意識這個角度來看，所謂集體無意識就是“它在所有人身上別無二致，并因此構成具有超個人性的共同心理基礎，普遍存在于我們大家身上?！?所謂無意識是先天存在的，不是后天影響的，那么也就是說壯志這一主題是人類本身就有的一種追求，從出生就帶來的。我們從那些追求功名、熱血報國的文人身上就能夠看到這種與生俱來的壯志。以李白為例，李白最為人稱道的就是他的浪漫主義情懷，但是，李白自小就有“大丈夫必有四方之志”。青年時期的李白充滿浪漫的游俠思想，他曾游歷山林之中漫游和讀書，后來抱著濟世報國的思想決心出仕。滿懷濟世壯志，但是人生有時候并不是按照你的計劃走，因此“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白無法實現自己的壯志。壯志難酬是人類本身就有這種壯志，與生俱來，但是由于社會、君主等方面的原因使得他們無法實現他們的壯志，因此壯志難酬。

所謂原型“從本質上講，原型是一種經由成為意識以及被感知而被改變的無意識內容，從顯形于期間的個人意識中獲取其特質?！薄霸醋约w無意識的必要且必須的反應，通過基于原型形成的觀念表達自己”。壯志難酬經過流傳已經成為一種原型，當文人的人生有與前人類似的不得志經歷時就會用前人的經歷來表現自己的感受，就如同用典，比如左思的“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！庇捎谝陨蠋c，壯志這一主題千古流傳。

[本論文是吉林省社會科學項目《中學語文文本內部解讀研究》的階段性成果，項目編號2014B147]

（作者單位：吉林師范大學文學院）