王一清

摘 要：不同時期的社會文化形成不同的藝術(shù)風(fēng)貌。魏晉是歷史上的重要轉(zhuǎn)型期，社會的動蕩不安以致儒家經(jīng)典式微，玄學(xué)和道教得以興盛，結(jié)合不同地域特征的影響使魏晉書法藝術(shù)獨具特色。

關(guān)鍵詞：魏晉書法；玄學(xué)；道教

不同時期的社會思想文化影響不同的書法美學(xué)思想，書法美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變形成了不同的書法風(fēng)格。粱巘云：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！盵1]社會政治、經(jīng)濟、文化、地域等各方面以不同的方式或多或少地影響著書法藝術(shù)風(fēng)格的形成。書法乃是中國藝術(shù)的核心，對于書法的探究需要將其根植于深厚的文化土壤之中，從文化的沃土中去探尋書法藝術(shù)特征的淵源，才能更好地審視書法風(fēng)格的形成。

魏晉書法在書法史上地位的重要性不言而喻，追慕魏晉風(fēng)度的書家每一朝代比比皆是，米芾說：“書若不入晉人格，輒徒成下品。”魏晉時期是藝術(shù)發(fā)展十分特殊的時期，政局分裂，豪強爭霸，連年的戰(zhàn)亂讓百姓生活于水深火熱之中，然而正是在這種特殊的環(huán)境下新的思潮得以產(chǎn)生。儒家經(jīng)典學(xué)說式微，玄學(xué)滿足大眾的精神思想需求得以興盛。他們在社會的動亂中轉(zhuǎn)向黃老之學(xué)，道教得到極大發(fā)展。魏晉時期思想的極大解放使得書法藝術(shù)走向完全的自覺。

1 儒學(xué)的式微和魏晉玄學(xué)的興盛

魏晉時期社會動蕩劇烈，各路豪強稱霸一方，政權(quán)更迭頻繁，魏晉南北朝三百余年間不斷地發(fā)生著分裂與戰(zhàn)爭，充斥著苦難。人民所向往的“五福”（“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命?！盵2]）在動蕩的社會中破裂，“六極”（“一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”[2]）卻隨處可見。在魏晉特殊的政治氣候下，人們連基本的生死都不能得到保障，很難再去思考儒家經(jīng)義。士人注重探討人格的意義和生命的價值，發(fā)展了新的哲學(xué)思潮。

“在政治分裂，政權(quán)頻繁更迭的場景中，政治的約束力相對松弛，為學(xué)術(shù)思想的活躍留出了空間；經(jīng)常性的社會動蕩又強烈地震撼了人們的心靈，促進了人性的覺醒，激活了人們的思考力?！盵3]

在頻繁的戰(zhàn)亂時期，人們感受到生命的易逝，人生的無常，儒家經(jīng)典學(xué)說此時不能滿足人們的思想需求，且儒學(xué)自身在發(fā)展中又陷入僵化停滯的狀態(tài)，名教破裂，漢武帝建立的獨尊儒術(shù)不再占有統(tǒng)治地位。士人在苦痛的現(xiàn)實之中找到了老莊學(xué)說以慰藉心靈而希望忘掉現(xiàn)實中的無奈與苦痛。思想上及行為習(xí)慣等方面發(fā)生著變化，他們在思想上熱衷于老莊哲學(xué)，用各種方式表現(xiàn)自我，縱情于山水之間，灑脫不羈，不拘理法，追求個體的精神解放。

玄學(xué)是運用老莊思想并糅合了儒家經(jīng)義而形成的唯心主義哲學(xué)思潮，其思想核心是道家的老莊之學(xué)，玄學(xué)的代表有王弼、何宴、嵇康等人。以“道”為核心，他們強調(diào)“自然”爭論“貴無”。王弼“名教處于自然”，嵇康“撇開名教而純?nèi)巫匀弧?，對于“自然”的強調(diào)源于莊子“樸素則天下莫能與之爭美”。

在玄學(xué)思潮的影響下士人提倡返璞歸真，標(biāo)榜生命中的自我個性，他們感嘆生命的苦短，追求生命中的自在，及時行樂。所以他們“飲酒任誕，服食煉丹，寬衣博帶，捫虱而談，粉飾容貌，夸豪斗富，簡傲爭勝，行為方式顯得異常怪誕”。[3]就有了“竹林七賢”中阮籍常在深山中“嘯”，劉伶縱酒，裸身在家“以天地為棟宇屋室為褲衣”等怪誕行為。他們縱情山水，遠離殘酷的政治，掙脫傳統(tǒng)禮教的束縛，熱衷人生的思考，思想得到極大的解放。個體精神的解放促進了文化走向自覺的時代，寄情書法、繪畫、音樂等藝術(shù)門類抒發(fā)自己的情感，慰藉現(xiàn)實精神的痛苦，尋找心靈的歸宿?！皾h末魏晉六朝是中國政治最混亂、社會最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的時代?！盵4]

魏晉玄學(xué)的興起極大地沖擊了儒家的六經(jīng)，打破了思想上的僵化，藝術(shù)開始走向自覺，士人在思想和行為上都體現(xiàn)了曠達放蕩的特點。也為道教和佛教的興起作了鋪墊。

2 道教的興盛

“宗教往往構(gòu)成藝術(shù)的主題和動力，它滲透和融合在各種藝術(shù)門類中，借助藝術(shù)宣傳教義、表達宗教觀念；而藝術(shù)又往往是宗教強有力的表達方式，成為宗教信仰與情感的載體。”[5]

道教是根據(jù)中國自身固有的思想文化所創(chuàng)立的宗教，起源于春秋戰(zhàn)國的神仙方士。儒和道本是一家，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒家和道家開始分門立戶，神仙方術(shù)的興起，配以順天應(yīng)人的天人信仰，帝王政權(quán)與天命攸關(guān)的思想，至魏晉神仙方術(shù)與道教思想合流，道教得以興盛。

東漢末期氏族門閥的形成，政局的混亂，有志之士逃避現(xiàn)實，向賢者避世慕求仙道或以道術(shù)組織宗教。道教教義的核心是“仙道貴生”。追求“道法自然”旨在“無量度人、得道成仙、垂法濟人”，來自長久以來的對神仙的信仰和老子“長生久視”的理論?！疤摗迸c“靜”是道家精神的內(nèi)在體現(xiàn)。

魏晉時期許多道士就是書法家，也常有書法家自身以及家族信奉道教。他們與道士有著密切的交往，道教的思想浸潤著書法創(chuàng)作的理念和內(nèi)容。在品評書法作品的時候也常用到道教中的理念進行評價。上層知識分子在社會的動蕩中逃避現(xiàn)實的苦難尋求神仙方術(shù)，服食丹藥以求延長生命。書法是他們用于陶冶自身的重要方式，也是身份的象征，道教思想促成了書法的嬗變。

據(jù)陳寅恪先生考證，王、郗等大家族都信奉道教且精于書法。王羲之就是代表性人物，其氏族就有信奉道教的傳統(tǒng)，《晉書·卷八十·列傳》中載：“世事張氏五斗米道，又精通書道?！彼目瑫碜鳌饵S庭經(jīng)》就是道教上清派的經(jīng)典，又載：“又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂”，又有“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛，又與許邁共修服食，采藥石不遠千里”。書家與道教人士交往，他們思想上具有眾多共同點，道教和書法之間進行相互滲透相互影響，道教崇尚的“虛靜”和追求的“自然”思想中觀測書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，蔡邕在《筆勢》中道：“書者，散也。欲書先懷抱，任情恣性，然后書之?！盵6]魏晉書法也體現(xiàn)了道教之精神，書寫道教作品也宣揚了道教，成為道教的載體，后世也多有書家就是道教人士。

一方霸主也利用道教信奉神仙之說以穩(wěn)固自己的政權(quán)，道教得到較大發(fā)展。玄學(xué)和道教的興起對魏晉思想解封有著重要的影響。

魏晉是書法發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，諸體書法得以歸納和總結(jié)，書法體系得以完備，后世書法藝術(shù)的發(fā)展皆是在此基礎(chǔ)之上變化而來的。

參考文獻：

[1]粱巘（清）.評書帖[A].歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979：575.

[2]孔丘（春秋）.尚書——中國古典名著譯注叢書[M].徐奇堂，譯注.廣州：廣州出版社，2006：101.

[3]劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009：2.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：208.

[5]黃宗賢.從原理到形態(tài)：普通藝術(shù)學(xué)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2004：25.

[6]蔡邕（東漢）.筆論[A].歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出本社，1979：5.