張鑾

摘 要：城市雕塑具有地域性、象征性、紀(jì)念性等特點(diǎn)，不僅僅承擔(dān)著美化環(huán)境的責(zé)任，更肩負(fù)著詮釋文化的重?fù)?dān)。呼和浩特的現(xiàn)代城市雕塑蘊(yùn)含著獨(dú)特的氣質(zhì)，對(duì)呼和浩特歷史、文化的繼承和發(fā)揚(yáng)起到一定的推廣作用。

關(guān)鍵詞：呼和浩特；現(xiàn)代雕塑；城市符號(hào)

作為文化的構(gòu)成部分，城市雕塑若想要代表這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌，離不開(kāi)歷史文化的襯托，表現(xiàn)形式和內(nèi)容上需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。一個(gè)優(yōu)秀的城市雕塑作品能將人們帶入別具一格的文化氛圍中，感受獨(dú)一無(wú)二的城市脈搏。

目前呼和浩特在朝著文化型旅游城市的方向發(fā)展，早在幾年前呼和浩特政府就已經(jīng)提出和貫徹了經(jīng)營(yíng)文化城市的理念。城市景觀雕塑方面也緊隨其后作出了相應(yīng)的調(diào)整。

1 表現(xiàn)形式

在表現(xiàn)形式上，“中國(guó)乳都”雕塑是一個(gè)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)形式的好例子。此雕塑由伊利、蒙牛集團(tuán)出資修建，雕塑高10米，寬10米。雕塑材料選用了花崗巖，通體為奶茶色花崗巖，渾然厚重，莊重典雅，質(zhì)樸大方。雕塑作者郝重海先生介紹，雕塑總體設(shè)計(jì)采用中國(guó)傳統(tǒng)器物鼎狀造型并運(yùn)用了象征的手法，有很多深層含義，主要是希望雕塑能成為歷史性的紀(jì)念物，代表呼和浩特的一部分。（如圖1）

上半部分的斗拱造型和面向四方的構(gòu)造是模仿一些傳統(tǒng)建筑如皇家建筑、大型廟宇寺院等，突出其宏偉壯觀，同時(shí)表達(dá)呼和浩特開(kāi)放、通達(dá)、向上的精神。四壁布滿浮雕，浮雕上刻有手捧哈達(dá)的牧女、被托舉的嬰兒、舔犢牛馬、擠奶、制作奶制品等勞動(dòng)生活場(chǎng)景；背景中布滿了奶壺、奶桶、奶勺、奶鍋、奶酪模具及奶制冰激凌等草原乳文化的圖案和符號(hào)，散射出濃濃的乳香；四周為遼文化中典型的纏枝圖。南北兩側(cè)的垂壁上突出一牛頭幾何狀，牛額上刻有“中國(guó)乳都”蒙文金字；東西兩側(cè)的垂壁上為漢文“中國(guó)乳都”；四面垂壁上面有金色的“2005”字樣。下半部分采用蒙古族特有的“結(jié)盟杯”造型，象征各民族的大團(tuán)結(jié)。雕塑下部四條腿采用蒙古族特有的牛角杯的造型，象征蒙古族的傳統(tǒng)飲食文化。此刻再走近點(diǎn)抬頭就可以看到呼和浩特市市區(qū)地圖，寓意乳業(yè)發(fā)展從呼和浩特走向全國(guó)，走向世界。

“中國(guó)乳都”具有一定的商業(yè)用意，但其造型上采用的傳統(tǒng)元素鼎，圖案上草原牧區(qū)生活和生活用品的加入，以及民族符號(hào)的運(yùn)用增加了文化內(nèi)涵和地域特征。

2 表現(xiàn)內(nèi)容

2.1 歷史典故

從雕塑自身的內(nèi)容上來(lái)看。一提到昭君或成吉思汗只要是有些文化常識(shí)的中國(guó)人都知道他們的典故，而且人們想到的地方也一定是“出塞”、遼闊草原。因此，呼和浩特想要打造自己的文化品牌在城市雕塑上要注重對(duì)這些歷史事件的運(yùn)用。

“絕塞埋香骨，千秋不朽名”，這是著名學(xué)者費(fèi)孝通贊揚(yáng)王昭君的詩(shī)句。著名作家翦伯贊先生在其《內(nèi)蒙訪古》中說(shuō)：“在大青山腳下，只有一個(gè)古跡是永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。因?yàn)樵趦?nèi)蒙古人民的心目中，昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，是一個(gè)民族友好的征象；昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！庇纱丝梢?jiàn)，昭君的形象早已深入人心，雕塑上以昭君的形象設(shè)計(jì)出的作品可以具有極強(qiáng)的辨識(shí)度。

同樣提到成吉思汗人們很容易想到“只識(shí)彎弓射大雕”的著名詩(shī)句。少有人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的風(fēng)采。成吉思汗建立了蒙古國(guó)，并且多次發(fā)動(dòng)對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)，征服地域西達(dá)中亞、東歐的黑海海濱，開(kāi)拓了當(dāng)時(shí)最大疆土，風(fēng)光無(wú)限。成吉思汗驍勇善戰(zhàn)的任務(wù)形象深入人心，因此在雕塑作品上采用他的典故進(jìn)行創(chuàng)作也會(huì)是具有代表性的。

2.2 民間傳說(shuō)

另外，呼和浩特市是個(gè)多民族的聚居地，有回、滿、藏、蒙古族等居民，因此擁有很多獨(dú)特的民間傳說(shuō)。民間故事能夠反映勞動(dòng)人民的思想、感情、愛(ài)憎、向往，它有著豐富的幻想、生動(dòng)的故事、感人的形象、優(yōu)美的語(yǔ)言、獨(dú)特的表現(xiàn)手法，在民間有一定的可知度。

以蒙古族民間故事為例。蒙古族民間故事可分人物故事、風(fēng)物傳說(shuō)、傳統(tǒng)故事、動(dòng)物故事、寓言故事、巴拉根倉(cāng)等幾種形式，按其內(nèi)容又可以分為三類：

第一類，戰(zhàn)勝邪惡的。例如，與蟒古思、與天神斗爭(zhēng)的《征服蟒古思》《兄弟戰(zhàn)蟒思》《半拉山的故事》《獵人與公主》等，還有與封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的《家奴的故事》《黃膘馬的故事》《巴林摔跤手》《怒殺巴林王》等，與大自然斗爭(zhēng)的《沙丘國(guó)》《寶鑰匙》等。

第二類，傳頌美德的。例如，《牧童與金絲鳥(niǎo)》《兩只小白鹿》《獵人海力布》《蛇語(yǔ)》《天上人間》等?！秲芍恍“茁埂方沂玖艘粋€(gè)“善良的是鹿，可惡的是狼”的主題，《牧童與金絲鳥(niǎo)》中的金絲鳥(niǎo)，心地善良，且又勇敢舍己救人，不畏強(qiáng)暴的性格，正是蒙古人典型性格的真實(shí)寫(xiě)照。

第三類，傳頌智慧的。例如，《巴拉根倉(cāng)的故事》，這是東蒙地區(qū)民間諷刺文學(xué)的代表作，和藏族的阿古頓巴故事、維吾爾族的阿凡提故事同為一類。巴拉根倉(cāng)并非確有其人，他是蒙古族勞動(dòng)人民根據(jù)自己趵愿望，虛構(gòu)出來(lái)的理想人物，是智慧的代表。

民間故事淳樸自然的情節(jié)，傳達(dá)積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，它不僅表現(xiàn)了人民熾熱的思想感情，而且故事往往散發(fā)著濃烈的地域生活氣息，能夠很好地反映一個(gè)地區(qū)的文化，具有代表性。

然而民間故事的現(xiàn)狀是越來(lái)越多地被人們不經(jīng)意遺忘，人們生活的忙碌導(dǎo)致日常交流很少有閑暇去分享這些小故事，因此倘若以這些民間故事為主題設(shè)計(jì)城市雕塑，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)，另一方面其本身的地域、民族、文化性特點(diǎn)也會(huì)給城市帶來(lái)獨(dú)特的風(fēng)景，增強(qiáng)城市的文化底蘊(yùn)，正所謂雕塑是立體的文學(xué)。

在不斷追求個(gè)性的今天，呼和浩特的城市發(fā)展需要具有讀一無(wú)二的面貌。城市雕塑作為一個(gè)地區(qū)文化的標(biāo)志與象征，想要貼合呼和浩特獨(dú)特的個(gè)性、凝聚一個(gè)民族的精神和傳統(tǒng)，反映呼和浩特人的無(wú)限追求與執(zhí)著信仰，需要外觀形式對(duì)于傳統(tǒng)元素的靈活運(yùn)用，同時(shí)表現(xiàn)內(nèi)容上可以運(yùn)用人們所熟知的歷史典故為主題，增加民間傳說(shuō)的運(yùn)用。

獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)塑造了別具一格的呼和浩特城市面貌，想要實(shí)現(xiàn)文化型旅游城市的目標(biāo)，還需要很多方面的完善。認(rèn)識(shí)和了解自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，將文化運(yùn)用到城市布局規(guī)劃、景觀、建筑、服飾等上面，實(shí)現(xiàn)別具一格的文化旅游城市，不只要打造出讓人第一眼看到它時(shí)就會(huì)知道“噢，我已經(jīng)來(lái)到了內(nèi)蒙古”的視覺(jué)效果，同時(shí)也讓人們?yōu)楹艉秃铺鬲?dú)特的文化魅力深深著迷。