◆楊未君（石家莊）

刻銅收藏與金石學(xué)審美趣味

◆楊未君（石家莊）

以前寫過(guò)一篇《淺論近代刻銅文房的金石學(xué)屬性》（見(jiàn)《藝術(shù)中國(guó)》2012年第11期）的文章，談了對(duì)刻銅文房與金石學(xué)的膚淺的認(rèn)識(shí)，大概包括三個(gè)方面：一、金石學(xué)的定義及銅刻的歷史；二、陳寅生與金石學(xué)；三、民國(guó)刻銅文房中的金石學(xué)元素。最后得出“刻銅收藏研究應(yīng)在金石學(xué)中占有一席之地”的結(jié)論。幾年過(guò)去了，光陰虛度馬齒徒增，認(rèn)識(shí)也沒(méi)什么深入，再來(lái)談刻銅文房和金石學(xué)，也還似老調(diào)重彈。但有些心得換個(gè)角度說(shuō)說(shuō)，意在為感興趣的藏友提個(gè)討論的由頭，拋磚引玉，希望藏友們批評(píng)指正。

話題也大概從三個(gè)方面說(shuō)起：

一、晚清（刻銅文房產(chǎn)生時(shí)）的金石學(xué)氛圍

銅刻的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們要說(shuō)的刻銅文房主要興盛在晚清。按一般的說(shuō)法，晚清始于道光，歷經(jīng)道咸同光宣直到民國(guó)成立，寬泛一點(diǎn)可以順延到民國(guó)初年。清代初期，有關(guān)金石的研究是樸學(xué)的基石，主要用以考證典籍的異同，糾正史實(shí)的謬誤，增補(bǔ)史料的缺失。代表人物為經(jīng)學(xué)家，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等。乾嘉時(shí)期，由于文字獄的高壓，文人學(xué)士潛心金石，帶來(lái)考據(jù)學(xué)的興盛，形成“乾嘉學(xué)派”。錢大昕、王昶、阮元、翁方綱等成為這一派的中堅(jiān)力量。道光以后，情形有了顯著的變化。研究成果顯著，藏家輩出。一些大收藏家由于位居高官，社會(huì)地位高，逐漸掌握了文化的話語(yǔ)權(quán)。這時(shí)的金石研究，有收藏宏富、鑒別精嚴(yán)、群體考證的特點(diǎn)。在收藏的種類、數(shù)量和質(zhì)量等方面都超過(guò)了前人。這一時(shí)期一些大收藏家如潘祖蔭、端方、王懿榮、吳大澂、陳介祺、鮑康、吳云、黃易、趙之謙等占領(lǐng)了金石研究的高地。由于材料的豐富，藏家們結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的古物，或證成前說(shuō)，或另創(chuàng)新解，或糾謬匡誤，以“著錄、摹寫、考辯、評(píng)述”四個(gè)方面來(lái)規(guī)范、指導(dǎo)收藏實(shí)踐，使收藏活動(dòng)較前輩更加科學(xué)，達(dá)到了空前的文化高度，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊摷扒宕鷮W(xué)術(shù)界，認(rèn)為其“表現(xiàn)為厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察，排斥理論，提倡實(shí)踐，是很有特色而且有進(jìn)步的?！?/p>

晚清的金石學(xué)的確達(dá)到了空前的興盛。當(dāng)時(shí)的官僚階層是社會(huì)的精英，擁有普通人不可企及的社會(huì)資源。精英階層的喜好，也帶來(lái)了收藏市場(chǎng)的活躍與繁榮。當(dāng)時(shí)京城的精英收藏，主要以潘祖蔭為紐帶，形成了較為固定的圈子。由于京師是政治文化中心，士子的進(jìn)京趕考，京官的外放各地，還有一些地方官員解甲歸田后也回到京城來(lái)養(yǎng)老，可以說(shuō)京師的收藏圈在當(dāng)時(shí)是輻射到全國(guó)的。

從現(xiàn)有的資料（包括鮑康和潘祖蔭往來(lái)的信函、潘祖蔭為鮑康的文集作序以及鮑康為潘祖蔭藏品的題跋等）看，鮑康與潘祖蔭往來(lái)密切。在潘祖蔭的朋友圈中，為潘董理收藏實(shí)務(wù)的主要是王懿榮、吳大澂等。鮑康年歲比潘整整大二十歲，由于鮑為人中正，學(xué)術(shù)精嚴(yán)并且是詩(shī)文高手，雖然與潘不像吳、王那樣關(guān)系緊密，但潘對(duì)鮑康是非常尊重的（圖1a、b）。兩個(gè)人在收藏的信息交流、藏品鑒賞和學(xué)術(shù)上，都能互相幫助。

圖1a　潘祖蔭序鮑康《觀古閣泉說(shuō)》

圖1b　潘祖蔭序鮑康《觀古閣泉說(shuō)》

我們知道，陳寅生是鮑康的親戚，與潘祖蔭同歲（生于1830年），陳寅生在琉璃廠開(kāi)店，以刻銅為業(yè)，又愛(ài)好金石，也為達(dá)官貴人搜羅古物，是京師收藏圈的前哨，潘也經(jīng)常逛琉璃廠，因此陳寅生和潘祖蔭相識(shí)也是順理成章的事。陳寅生秀才出身，其社會(huì)地位遠(yuǎn)比我們想象的要高，盡管潘祖蔭世代簪纓、位高權(quán)重，但古玩行是個(gè)特殊的行當(dāng)，在尊古崇古的理念指導(dǎo)下，大家都是平等的。因此說(shuō)陳寅生也是晚清收藏圈中的一份子，也是大致可信的。

我們說(shuō)在刻銅墨盒上刻字及圖案“自陳寅生始”，陳寅生是近代刻銅文房之父，陳寅生是在金石學(xué)達(dá)到巔峰高度的晚清發(fā)展了刻銅文房的。在濃郁的金石學(xué)氛圍中，又與京師金石文化圈有緊密的聯(lián)系，因此，陳寅生刻銅從一誕生起，就高于當(dāng)時(shí)一般在器物上刻銅的工匠。陳寅生的高明，不僅表現(xiàn)在技藝上，更多的是美術(shù)理念的先進(jìn)、金石文化的先進(jìn)。

二、文房是文人意志和趣味的體現(xiàn)

文房在中國(guó)文化中素來(lái)地位特殊，文人收藏在收藏史上也一直是處領(lǐng)導(dǎo)地位的。文房是文人書房中學(xué)習(xí)和工作的工具、用品，首先是有實(shí)用功能的。墨盒、鎮(zhèn)尺、仿圈等刻銅文房也一樣，最初在琉璃廠的店里出售，也是作為實(shí)用品文具出售的。但文人對(duì)文具素來(lái)情感特殊，賦予了很多實(shí)用品之外的情感寄托。這精神層面的要求有時(shí)要高出對(duì)實(shí)用功能的要求。因此文房不僅僅是文具，更是文人意志和趣味的體現(xiàn)，是觀賞、把玩的藝術(shù)品。有時(shí)強(qiáng)調(diào)了后者，使用倒是其次了。

文人的意志和趣味其表現(xiàn)是多方面的。比如對(duì)材質(zhì)的看法。相對(duì)于金玉珠寶，文人更鐘情于竹木磚石。最突出的例子便是對(duì)竹材的使用和審美。這樣的審美趣味和皇宮貴族是相對(duì)立的了。再比如對(duì)繁和簡(jiǎn)的認(rèn)識(shí)，并不一味追求繁縟復(fù)雜、細(xì)筆滿工，寧可用極簡(jiǎn)的逸筆草草來(lái)述說(shuō)對(duì)世俗的無(wú)奈和不屑。這一點(diǎn)該是和常俗和匠氣相對(duì)立了。這當(dāng)然并不絕對(duì)，但骨子里的超凡脫俗、不走尋常路、追求理想和詩(shī)意從來(lái)都是文人趣味的標(biāo)志。

文人對(duì)金石趣味的情有獨(dú)鐘，還表現(xiàn)在金石拓本的審美上。金石上的銘文圖案，傳拓到紙上，古樸蒼渾，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。因此金石拓本成為專門的類別，受到文人雅士的追捧。

陳寅生的文人趣味在其刻銅作品中有充分的體現(xiàn)。從文字內(nèi)容上，陳寅生所刻詩(shī)文多雋永典雅，錄前人章句不乏高古清奇甚至生僻的辭章。文字之外，作花鳥(niǎo)有生氣，作類型人物如高士圖、仕女圖等亦古趣盎然、不媚凡俗。除此之外，他還創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的摹古、釋古的作品（圖2），其釋古文字也融會(huì)貫通了乾嘉以來(lái)金石學(xué)的學(xué)術(shù)成果，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出了相當(dāng)前衛(wèi)的審美意識(shí)。陳寅生的作品風(fēng)格是十分豐富的，他作為一個(gè)商人，也有相當(dāng)多的作品迎合市場(chǎng)，迎合士子們功名追求，但他能在一定程度上引導(dǎo)士子保持讀書人的本分、正直并崇尚廉潔的道德修養(yǎng)（圖3，陳寅生《廉泉讓水》墨盒），已是難能可貴了。

三、刻銅收藏的審美取向與金石趣味

近代刻銅文房自身的金石學(xué)屬性是與生俱來(lái)的，是胎里帶的。這一點(diǎn)只要對(duì)刻銅收藏稍有涉獵，就會(huì)認(rèn)同。金石學(xué)趣味最重視崇古，最重視文字和圖案。在同光之前，比如在阮元時(shí)代，就已有裝墨汁的盒子了，講究的大概是用銀質(zhì)的，或許還有金的。相對(duì)于金銀等貴重材質(zhì)，銅就相當(dāng)于竹木了。墨盒起初是素面的，后來(lái)也可能有匠人刻些花紋。陳寅生是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，把文人的東西刻在了墨盒上，并且刻的水平最高。這樣，一提起刻銅墨盒，就要說(shuō)“寅生刻”，這和“蔡倫造紙”的情形相仿。近代刻銅長(zhǎng)期不受重視，也與崇古理念有關(guān)。中國(guó)人是崇拜古人的，凡事大多認(rèn)為“今不如昔”。在審美實(shí)踐中，更是崇尚高古。墨盒是近代的，年代上不高古，被言必漢唐以遠(yuǎn)的傳統(tǒng)金石學(xué)所輕視也是自然的。事情總是隨著時(shí)間的推移而變化的。拿碑刻來(lái)說(shuō)，在清代以前，是很少有人重視明代碑刻的。但在同光時(shí)期的潘祖蔭時(shí)代，就已有有識(shí)之士重視前代甚至清早期的碑刻了。今天的碑刻愛(ài)好者，除了上溯遠(yuǎn)古，也應(yīng)重視晚近，即是民國(guó)碑刻也不容小覷。這樣說(shuō)來(lái)，墨盒作為百年前的舊物，被越來(lái)越多的人喜愛(ài)和研究，在金石學(xué)研究中占有一席之地，也是自然的。

圖2　陳寅生摹古文字墨盒拓片

圖3　陳寅生《廉泉讓水》墨盒

從當(dāng)前的收藏市場(chǎng)和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，金石學(xué)的復(fù)興是許多人的愿望并有許多時(shí)賢為之身體力行。

從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，在辛亥革命前后，隨著西方新學(xué)科的引入，教育制度的改革和官僚階層逐漸退出歷史舞臺(tái)，金石學(xué)也逐漸分解融入到新的學(xué)科體系中或者細(xì)分為新的學(xué)科。比如甲骨文、敦煌寫經(jīng)的發(fā)現(xiàn)和研究，都很快形成了“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”。金石學(xué)需要很多傳統(tǒng)科學(xué)作為基礎(chǔ)，如文字學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等，是需要相當(dāng)高的門檻的。作為一種面向?qū)ｉT對(duì)象的收藏實(shí)踐——近代刻銅收藏來(lái)說(shuō)，收藏的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)深入細(xì)致、下功夫的學(xué)習(xí)，使收藏多一些科學(xué)的方法，多一些有金石趣味的玩法，比如普藏與專題并重、把玩與考證并重；器物與拓本并重，老拓和新拓并重；不僅要重視鑒定辨?zhèn)?，也要重視欣賞和審美；不僅要重視刻銅本身，也要做些橫向的比較和研究，參考竹刻、石刻等門類的玩法等等。這些，相信是我們可以想見(jiàn)和力所能及的?！半m不能至，心向往之”，品位決定審美，貼近金石學(xué)趣味，刻銅收藏一定會(huì)更豐富多彩，更有趣味。