【摘要】實事求是在第二次對象化路徑過程中，實事求是不僅通過理論與實踐的統(tǒng)一深入人心，更重要的是基本精神的回歸，以實踐的基點作為理論本身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】實事求是；對象化；實踐

實事求是是馬克思主義的基本原則，由鄧小平總結(jié)為毛澤東思想的精髓之一，同時也成為了鄧小平理論的精髓之一。在毛澤東第一次引用和解釋的時候已經(jīng)將它歸結(jié)于實踐的范疇之內(nèi)，所以它更傾向于一種實踐論解釋下的方法論，在對它發(fā)展的過程中，對象化是它其中重要的一個展現(xiàn)，由此視角去探究實事求是原則性的實踐及其合理性和發(fā)展的動力機制所在。

實事求是的第二次對象化定義是鄧小平。他對于實事求是的重新闡釋體現(xiàn)在三個重要方面。

第一是對實事求是的客觀的基本精神的重新挖掘，使之回到客觀實踐本身。

鄧小平說：“實事求是使毛澤東思想的精髓。我們必須世世代代的用準確的完整的毛澤東思想來指揮我們?nèi)h、全軍和全國人民，把黨和社會主義的事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義的運動事業(yè)，勝利的向前推進。”這是針對當時中國具體情況片面的教條化馬克思主義理論和毛澤東思想的一個反駁，人們忽略了理論本身是為實踐服務(wù)的，而不是用理論去束縛實踐，實踐和理論的辯證就在于一定要使實踐作為基點，而不是用不變的理論來指導變動的實踐。因為理論來自于實踐，它反映的只是當時當?shù)氐木唧w問題，用那時那地的理論來指導此時此地的實踐很明顯是生搬硬套，違背了實事求是的本義。鄧小平對此有精準的說明，“如果不解放思想，事事求助馬列“本本”、遵循馬列原著、是不可能求“是”的。我們絕不能要求馬克思位解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的的問題提供現(xiàn)成答案。

實踐是檢驗真理的唯一標準，重點其實在于“唯一”二字。唯一，將真理的所有適應(yīng)性歸于實踐，而不是其他，排除了其他動搖不定的主觀因素，使人們的思想從主觀不定懷疑論中解放出來，回到客觀實踐。當我們真正的實事求是去看待問題，那解決問題的基點就不再是教條、僵化，實事求是意味著對現(xiàn)實社會必然性、客觀規(guī)律的一種認識和承認。只有承認了這些客觀存在的規(guī)律，我們的思想才能解放和自由，才能能動的運用理論去指導實踐，用實踐來完善理論，如果將兩者任何一點拘泥于一個不變的境地，那都將產(chǎn)生理論和實踐的隔閡，既損害了理論的發(fā)展和完善，也損害了人們在實踐中的進程。

鄧小平深刻的認識到，人們困在主觀世界中太久而失去了判斷客觀事物正確的能力，首要的就是要確定馬克思主義的基本精神的對象，實事求是的看待和解決問題。

第二是他對于毛澤東思想的概括及創(chuàng)建自己的理論體系之中將實事求是的對象擴展為一切存在物，這一過程中實現(xiàn)了實事求是和馬克思主義的真正統(tǒng)一，為實事求是找到回歸之路，回歸理論本身的歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。

實事求是理論和實踐的真正的統(tǒng)一。理論和實踐相聯(lián)結(jié)的可以運用于轉(zhuǎn)換在實踐中付諸真正實踐的部分，這種重要性并不在于理論本身是如何的冗長、精妙、深刻，因為對于理論的接受者來說，這并不是他們關(guān)心的內(nèi)容，對于實踐本身來說屬于多余。理論必須存于實踐，從實踐中來，只有從實踐中來，為廣大人民所掌握，才能變成真正有力的理論，所以它在轉(zhuǎn)化的過程中更傾向于簡單化、實用化，更側(cè)重于方法論的部分。也就是說，理論轉(zhuǎn)化實踐過程之中的對象，這是十分重要的問題。

鄧小平對實事求是運用和闡釋的高超藝術(shù)恰在于此。從他的實行政策和行事過程之中，我們深切的感受到實事求是的力量。

把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際相結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國的特色社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。

第三是為實事求是找到了永恒的基點，即人們的社會實踐生活，十分徹底的實踐論，將理論產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)全部歸結(jié)于實踐生活，使作為方法論的主義獲得了持續(xù)的生命力，當實踐永不停止，理論自我的革新就不會停止。

實事求是的對象化很大程度上使得理論本身具備了實踐的品質(zhì)意義，特定的適用性，簡潔有力，它使得理論的中間環(huán)節(jié)不必再去經(jīng)人轉(zhuǎn)述，而成為了聽者的第一手資料，實事求是對于馬克思主義的對象化演繹正在于此。最后對于定義上的探究使我們明白，實事求是立足的基點的對象其實是人類的社會實踐生活，這一個活的源頭活水，一切隨實踐的改變而改變，這也使得馬克思主義理論本身立于不敗之地，實踐永不停止，它的發(fā)展創(chuàng)新適應(yīng)性就不會停止。它的精髓切合了唯一的不變就是變這一理念。

只有將它精煉為簡短、直接、有效的靈魂，才能廣泛普遍的應(yīng)用開來，為人民大眾所了解，普遍存在。理論使之變?yōu)榛畹模鸵プ∷膬?nèi)涵和精髓，而馬克思的內(nèi)涵和精髓恰在于此，它的立足點根本在于實踐。

注釋：

[1]《鄧小平文選》第2卷，北京，人民出版社1994年版，第39頁

[2]《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出版社1993年版，第291頁

[3]《鄧小平文選》第2卷，北京，人民出版社1993年版，第279頁

[4]《反杜林論》，北京，人民出版社2005年版，第118頁

[5]《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出版社1993年版，第3頁

作者簡介：郭敏科（1992-），男，漢，寧夏，首都師范大學，碩士。