【摘要】本文基于《論語(yǔ)》文本來(lái)解讀孔子的輿論觀，闡明孔子對(duì)待輿論的態(tài)度并分析其中的原因，并總結(jié)孔子認(rèn)為正確對(duì)待輿論須持有的方法和理念，這些至今具有借鑒意義。最后提出孔子厭惡濫造輿論是非，一切聽(tīng)從輿論的人。孔子的質(zhì)疑精神，不迷信不盲從的態(tài)度，他的打破偏見(jiàn)的理性原則，調(diào)查研究的實(shí)踐精神等，依然值得我們堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)?？鬃拥闹腔劢?jīng)過(guò)歷史的洗禮依然閃閃發(fā)光。

【關(guān)鍵詞】孔子；論語(yǔ)；輿論；偏見(jiàn)

凡是存在公共生活的地方，“輿論”這個(gè)詞的含義顯得不言而喻。人人都與它有關(guān)或是可能有關(guān)。公眾是輿論的主體，輿論是公眾的輿論，如何理性客觀地看待輿論和輿論的主體，人人都應(yīng)該關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題在《論語(yǔ)》這部中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中提及到了。讀《論語(yǔ)》能見(jiàn)孔子其為人，讀古書(shū)經(jīng)典感悟先人智慧，筆者從《論語(yǔ)》一書(shū)中解讀孔子的輿論觀，這對(duì)處于頗為復(fù)雜的現(xiàn)代輿論環(huán)境中的我們帶來(lái)一些思考。

一、孔子對(duì)待輿論敢于質(zhì)疑和批判

《論語(yǔ)》子路第十三，子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子貢問(wèn)老師：“鄉(xiāng)親們說(shuō)誰(shuí)好就好，說(shuō)誰(shuí)壞就壞，如何呢？”孔子說(shuō)：“那可未必，還不如看看鄉(xiāng)里的好人怎么說(shuō)，壞人怎么說(shuō)。如果鄉(xiāng)里的好人說(shuō)好，壞人說(shuō)壞，那倒沒(méi)準(zhǔn)是好的?！陛浾摰闹黧w是公眾，也是指群眾，古代的群眾關(guān)系主要是鄉(xiāng)黨鄰里（鄉(xiāng)人）關(guān)系。群眾的評(píng)價(jià)，古代叫輿論?？鬃诱J(rèn)為首先要客觀全面地認(rèn)識(shí)發(fā)表輿論的主體，經(jīng)過(guò)調(diào)查分析再對(duì)輿論所指的事物做出評(píng)價(jià)，才能了解到事物的真相，不以光憑某一方輿論下結(jié)論，辨是非。這其中彰顯了孔子理性的態(tài)度，孔子的理性還表現(xiàn)在他的質(zhì)疑精神。子曰：“眾惡之，必察焉?！保ㄐl(wèi)靈公第十五15.28）孔子認(rèn)為對(duì)待輿論要敢于質(zhì)疑和批判，認(rèn)為輿論全都說(shuō)好，或全都說(shuō)壞，反而可疑[1]。究其原因，有以下幾個(gè)方面。

首先發(fā)表輿論的主體極其復(fù)雜?？梢杂萌伺c人扎推來(lái)形容輿論，人是最復(fù)雜的東西，不能簡(jiǎn)單地以好壞來(lái)區(qū)分。比如受到法律制裁的一些人在父母眼里是孝子，在親友眼里是好人，在哥們眼里是好兄弟好朋友，可是在受害者眼里是個(gè)極壞的人。對(duì)一事物有人說(shuō)好有人說(shuō)壞，還有人不予評(píng)價(jià)。其中有制造主導(dǎo)輿論的“領(lǐng)導(dǎo)者”，其中也不乏有隨波逐流之人，甚至還有添油加醋顛倒黑白之輩。有好人有壞人，有真好人真壞人，有假好人假壞人，不能跟著輿論東倒西歪。要進(jìn)入輿論真相之門，還得獨(dú)自思考調(diào)查考證一番，才能去偽存真。

其次輿論是否客觀真實(shí)有待理性考證?？鬃诱f(shuō)對(duì)待鄉(xiāng)人輿論要看“鄉(xiāng)里的好人怎么說(shuō)，壞人怎么說(shuō)”，要具體分析不同輿論所指向的內(nèi)容。收集民意時(shí)常說(shuō)“群眾的眼睛是雪亮的”，人以群分，群眾也有好有壞，他們的眼睛未必雪亮。下面以一則輿論事例說(shuō)明。今年六月，因長(zhǎng)沙一小孩被抱走，經(jīng)兩小時(shí)全城接力被找到。之后“強(qiáng)烈建議國(guó)家對(duì)人販子堅(jiān)決執(zhí)行死刑，不求關(guān)注，只求擴(kuò)散”的言論刷爆朋友圈，那些對(duì)人販子痛心疾首的言辭引起眾多人圍觀叫好給力支持，大家群起激昂，伸張正義，輿論正在展示著力量和宣泄著激情，正當(dāng)公眾呼聲高漲時(shí)，筆者看到鳳凰新聞客戶端轉(zhuǎn)載自作者麥姐的一篇文章“我為什么不支持人販子一律死刑”，作者指出“法律的制定永遠(yuǎn)建立在理性的基礎(chǔ)上”，“刑法里沒(méi)有‘殺人一律死刑的規(guī)定。情節(jié)有輕重，懲罰也有輕重，罪行相適應(yīng)，是刑罰最基本的原則……如果輕罪重罪刑罰一樣重，那犯下輕罪的人會(huì)為了掩蓋自己的輕罪而不惜犯下更可怕的罪行。有了輕重，才能讓罪犯會(huì)有一個(gè)趨利避害的考量，至少不至于為了掩蓋輕罪而犯下重罪”。設(shè)想一個(gè)人拐了小孩正在運(yùn)去賣的路上，警察大規(guī)模追鋪，逃跑很不方便的情況下該如何處理這個(gè)孩子。人販子如果了解目前的刑法，科學(xué)的方法是扔下孩子獨(dú)自逃跑。如果拐賣兒童一律死刑，科學(xué)的方法是殺掉孩子獨(dú)自逃跑，因?yàn)槿酉潞⒆与y保以后不被識(shí)別相貌被抓處以死刑，人販子會(huì)選擇賭上一把殺人滅口。由此得出失去理性的輿論多可怕，回歸理性的輿論發(fā)人深省。閻克文在翻譯美國(guó)新聞評(píng)論家和作家沃爾特·李普曼的《公眾輿論》的譯者前言中寫道：“公眾輿論自然就是公眾的意見(jiàn)或者大家的意見(jiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，意見(jiàn)有它的基本特征和流通表達(dá)的邏輯，首先，意見(jiàn)不是知識(shí)，更不是對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)認(rèn)知，盡管它可能會(huì)以某種程度的知識(shí)或信息為前提；其次，意見(jiàn)只是意見(jiàn)的主體對(duì)客體作出的反映，而不是對(duì)客體的本相的認(rèn)知，當(dāng)然更不是對(duì)客體本相的系統(tǒng)認(rèn)知，盡管它必定會(huì)以某個(gè)客體為反映對(duì)象”。李零先生說(shuō)“民意是政治，不是真理。群眾說(shuō)了算，絕不能濫用”。而且如果公眾的理性離輿論越來(lái)越遠(yuǎn)，一旦感性主導(dǎo)著輿論，謠言自然就滋生了，“千夫所指的毀謗，眾口鑠金的謠言”具有強(qiáng)大的殺傷力，在現(xiàn)代承受不住輿論壓力選擇自殺的案例比比皆是?！霸谶@樣的小地方秘密少，而謠言甚囂”，這話用來(lái)描述某些農(nóng)村婦女或是所謂的“單位”主導(dǎo)的輿論環(huán)境非常貼切。對(duì)待輿論需要回歸理性。

第三因信息極少或極多，都更加拉開(kāi)了輿論與事情真相之間距離?？鬃拥臅r(shí)代，輿論主要產(chǎn)生于鄉(xiāng)黨鄰里，在村子里走走看看，聽(tīng)取人們（好人壞人）的觀點(diǎn)，對(duì)輿論的真相大抵可以把握了。但更大范圍的輿論，如鄰村鄰國(guó)的輿論，因受交通工具和信息傳播工具的限制，對(duì)輿論加以考證就相當(dāng)難了，所以孔子要好多年的時(shí)間周游列國(guó)傳播和獲得信息。現(xiàn)代有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體和便捷快速的交通工具，地球變成了地球村，一個(gè)事件發(fā)生五分鐘之內(nèi)就可獲知，人們交往互動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越頻繁，信息量大大增加，這也好也不好。好的是開(kāi)放的輿論生成流通系統(tǒng)使信息更加公開(kāi)透明，公眾參與性更積極，不同階層群體輿論的牽制更強(qiáng)；不好的是大量好的不好的真的假的信息充斥包圍了我們，加大了信息選擇的難度，尤其是獲得真實(shí)的信息、事情的真相非常難，要對(duì)輿論進(jìn)行考證獲得真相要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，而且還不一定能有效果。“當(dāng)我們直接面對(duì)看不見(jiàn)的環(huán)境的信息時(shí)，要想從它那里得到一切最有利的判斷，每天用那點(diǎn)時(shí)間就太少了”[4]。當(dāng)我們花大量的時(shí)間關(guān)注輿論，無(wú)論是虛擬世界的輿論還是現(xiàn)實(shí)周圍環(huán)境的輿論，光是聽(tīng)取收集作為談資而不加以篩選、抽取、分析和綜合，不將其放到一個(gè)理性的思考過(guò)程，甚至熱衷于稀奇古怪的雞毛蒜皮，反而對(duì)重大問(wèn)題興趣索然，這只會(huì)對(duì)我們的思想有害無(wú)利。

二、孔子重視調(diào)查研究，對(duì)待輿論更需如此

重視調(diào)查研究反映了孔子一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的態(tài)度。公眾輿論要經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，經(jīng)過(guò)客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能煥發(fā)長(zhǎng)久的生命力，不然只是曇花一謝，過(guò)眼云煙?？鬃拥恼{(diào)查研究精神體現(xiàn)在哪里？孔子對(duì)子貢說(shuō)：“要看看鄉(xiāng)里的好人怎么說(shuō)，壞人怎么說(shuō)?！笨鬃咏痰茏右稣{(diào)查研究。孔子看人也重視調(diào)查，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（為政第二：2.10）孔子認(rèn)為對(duì)一個(gè)人要徹底了解，要看看他現(xiàn)在怎么樣，過(guò)去怎么樣，還要看看他將來(lái)會(huì)怎么樣，看人如此，觀察歷史亦是如此。用歷史的眼光看人，還有什么看不透的地方呢。孔子周游列國(guó)從政時(shí)也注重調(diào)查研究。子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與（歟）？抑與之與（歟）？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與（歟）！”（學(xué)而第一：1.10）其中“必聞其政”，說(shuō)明孔子喜歡搞調(diào)查，子貢評(píng)價(jià)老師有“溫、良、恭、儉、讓”的美德，依賴高尚的道德修養(yǎng)和行為從事調(diào)查研究，聽(tīng)取民意，害怕民眾不跟你掏心窩子嗎？“子入太廟，每事問(wèn)”（《八佾》3.15）?？鬃舆M(jìn)太廟，什么都問(wèn)。毛澤東講調(diào)查研究，曾引過(guò)“子入太廟，每事問(wèn)”，讓大家學(xué)習(xí)[5]。毛主席還說(shuō)過(guò)：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

三、孔子說(shuō)看人看事要打破偏見(jiàn)

任何輿論在展示著力量和宣泄激情時(shí)，也會(huì)包含著某些成見(jiàn)、偏見(jiàn)、定見(jiàn)、歧見(jiàn)或者門戶之見(jiàn)[6]。百度百科對(duì)“偏見(jiàn)”的解釋是：偏見(jiàn)是根據(jù)一定表象或虛假的信息相互做出判斷，從而出現(xiàn)判斷失誤或判斷本身與判斷對(duì)象的真實(shí)情況不相符合現(xiàn)象，一旦產(chǎn)生偏見(jiàn)又不及時(shí)糾正，扭曲后或可演變?yōu)槠缫?。這樣偏見(jiàn)又把輿論帶到臭水溝里了。孔子主張對(duì)人對(duì)事要打破偏見(jiàn)，子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦袛以異?！保仠Y第十二12.10）孔子勸子張要“辨惑”，不要好惡過(guò)深，讓過(guò)于激動(dòng)的情緒控制自己的頭腦，失去對(duì)人的理智判斷。愛(ài)憎分明是美德，但不可走極端。好惡深，則偏見(jiàn)生[7]。感性之人大多善良有正義感，感情充沛容易激動(dòng)，愛(ài)憎分明，固執(zhí)己見(jiàn)，又往往容易產(chǎn)生偏見(jiàn)。當(dāng)我們認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們所理解的法則去運(yùn)行，那我們就很有可能喋喋不休地根據(jù)我們的法則去描繪這個(gè)世界。打破偏見(jiàn)必須回歸理性，這也是輿論健康發(fā)展的必然要求?？鬃诱J(rèn)為把不能言論（輿論）當(dāng)作肯定或否定一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”（衛(wèi)靈公第十五：15.23）好人可能說(shuō)壞話，壞人可能說(shuō)好話，同一個(gè)人的話也有好有壞，所以不能憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推薦你；不能憑你說(shuō)了幾句錯(cuò)誤的話，就全盤否定你，從此不用你[8]。對(duì)人是這樣，對(duì)待一件事同樣如此，不能憑大家說(shuō)這個(gè)東西好就真好，這個(gè)東西壞就真壞。對(duì)人對(duì)事要全面客觀理性對(duì)待。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子謹(jǐn)守自己為人處世的原則，并將其傳授給后人。孔子對(duì)待輿論的態(tài)度和精神在其弟子身上也可看到老師的影子。子貢敢為壞人說(shuō)公道話，子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ㄗ訌埖谑?9.20）子貢說(shuō)紂王未必像大家丑化的那樣。他敢為壞人說(shuō)公道話，實(shí)在了不起。道德和輿論是放大器，好，越說(shuō)越好，壞，越說(shuō)越壞，為了把好說(shuō)得更好，壞就得說(shuō)得更壞?！笆且跃訍壕酉铝鳎煜轮異航詺w焉”，是說(shuō)君子最怕處于紂那樣的不利地位，什么壞事都堆到他一人的頭上，就像地勢(shì)低下的污水池，什么臟水都朝那兒潑。古人說(shuō)，“眾口鑠金”（《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)下》）。今語(yǔ)云，破鼓亂人捶，墻倒眾人推。這些都是講輿論的可怕[9]。真正的輿論自由應(yīng)當(dāng)建立在不傷害他人，不惡意人身攻擊的基礎(chǔ)上。我們身居在復(fù)雜的輿論環(huán)境中，學(xué)習(xí)孔子對(duì)待輿論的態(tài)度和原則，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，并能夠反思自身，才能做到不憂不惑不懼吧。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]，[4]，[6]沃爾特·李普曼著，閻克文江紅譯.公眾輿論[M]上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán).2006

作者簡(jiǎn)介：詹玲，1988年4月出生，女，湖南益陽(yáng)人。從2010年9月至今在湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院攻讀倫理學(xué)碩士學(xué)位。