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        “四個全面”戰(zhàn)略布局的人學(xué)基礎(chǔ)

        2016-11-19 08:41:24徐曉風(fēng)劉愛軍
        唯實(shí) 2016年4期
        關(guān)鍵詞:四個全面理念群眾

        徐曉風(fēng) 劉愛軍

        “四個全面”戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國化的最新成果,其基本理念與“三個有利于”、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等具有鮮明的歷史唯物主義一致性。這種歷史唯物主義的一致性,主要體現(xiàn)在“四個全面”戰(zhàn)略思想依然貫穿的是以人為本這條主線,以人為本成為“四個全面”戰(zhàn)略思想的人學(xué)基礎(chǔ)。

        在歷史唯物主義的思想體系中,以人為本是一個基本的人學(xué)理念,歷史唯物主義就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

        首先,以人為本理念堅持人的產(chǎn)生和存在是社會得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。與將社會起源歸結(jié)為神的神創(chuàng)論,以及以抽象的生物學(xué)意義上的人作為社會起源的近代人本主義均不同,歷史唯物主義主張,正是通過生產(chǎn)性的勞動以及語言,才產(chǎn)生了能夠自覺地、能動地進(jìn)行活動的作為類而存在的人,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會。其次,以人為本理念堅持正是人的實(shí)踐活動推動了社會的變化發(fā)展。人類社會作為一個時常處于運(yùn)動變化的有機(jī)體,其運(yùn)動變化的動力只能歸于作為社會主體而存在的人的能動活動?!皻v史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1]最后,以人為本理念堅持以是否有利于人的生存和發(fā)展作為判定一個社會根本價值的標(biāo)準(zhǔn)。社會對于人的價值體現(xiàn)為,它使原本只具有一般自然屬性的生物學(xué)意義上的人變成了具有社會屬性的真正的人;它使人們產(chǎn)生了作為人所特有的需要,并能夠使得這種需要在一定程度上得到滿足;它提供了人不斷得以發(fā)展的客觀條件,如與他人的相互依賴與相互作用,以及現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐活動和良好的社會環(huán)境,從而滿足了人自由而全面發(fā)展的需求??傊?,以人為本理念揭示了人與社會歷史之間最深層與最本質(zhì)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)了人是社會歷史的主體,人通過自身的社會歷史實(shí)踐活動創(chuàng)造了歷史,以及人成為歷史的劇中人和劇作者等一些最基本的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)。

        當(dāng)代中國社會所堅持的以人為本理念,無疑拓展了中國模式的理論視域,豐富了中國特色社會主義的思想維度,彰顯了科學(xué)社會主義平等共享的理念。中國道路、中國模式、中國特色、中國氣派背后的中國力量,也往往通過以人為本的理念加以實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益,已經(jīng)成為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為一種崇高的哲學(xué)價值觀,以人為本是馬克思主義哲學(xué)的一個基本思想理念,它集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值,也標(biāo)識著社會主義制度的本質(zhì)屬性與優(yōu)越性所在。

        那么,究竟何為以人為本?以人為本就是人民本位主義,以人民的利益為根本,“或者說人民利益是我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),一切為了人民,一切依靠人民,把滿足人民不斷增長的多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為我們制定發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃、作為衡量社會發(fā)展和社會進(jìn)步的尺度和最高目標(biāo)”[2]。針對以物為本或以經(jīng)濟(jì)為本而提出的“以人為本”中的“人”,既不是與君相對應(yīng)的民,“民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)這種以君民等級劃分為基本前提的歷史發(fā)展理念,終究難以成就和實(shí)現(xiàn)普通百姓的利益;也不是指的具有一般意義的社會中的每一個人,更不是作為抽象的類而存在的人本學(xué)意義上的抽象的人,而是指現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動中真正從事生產(chǎn)和勞動的最大多數(shù)的社會成員,是一個集合名稱。

        因此,以人為本是當(dāng)代中國馬克思主義者提出和倡導(dǎo)的一個基本思想理念,它強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展與人的發(fā)展之間的一致性,即社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)以最廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)為根本鵠的。圍繞以人為本發(fā)展理念,中國化的馬克思主義不斷取得了豐富的理論成果,并正在引領(lǐng)著當(dāng)代中國社會的具體實(shí)踐。作為一種基本的價值共識,以人為本體現(xiàn)的是我黨和政府長期以來對民生主義的高度關(guān)注和歷史擔(dān)當(dāng)。滿懷愛民之心,堅守愛民之責(zé),深謀富民之策,是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有的本色。只有時刻關(guān)注廣大人民群眾的民生問題,只有切實(shí)解決好人民群眾普遍關(guān)心的問題,黨和政府的執(zhí)政合法性才會增強(qiáng)。從提升價值認(rèn)同、增強(qiáng)民族自信、堅守國家情懷看,以人為本執(zhí)政理念必不可少。

        在當(dāng)代中國社會,堅持以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,具有深刻的理論依據(jù)。

        首先,堅持以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,徹底地反映了社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義基本原理。何謂徹底?徹底“就是抓住事物的根本”,而“人的根本就是人本身”[3]。人本身的存在是其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活,他們賴以生存的基礎(chǔ)便是社會生產(chǎn)方式,而一切社會關(guān)系的總和可以真實(shí)地體現(xiàn)著人自身存在的本質(zhì)。作為社會歷史生產(chǎn)方式的主體,人民群眾當(dāng)仁不讓地成為社會歷史的主體和創(chuàng)造者。人民群眾不僅是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者,也是推動社會形態(tài)由低級走向高級的決定性力量?!皥猿稚鐣嬖跊Q定社會意識,肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用,是歷史唯物主義的基本特征?!盵3]這兩個歷史唯物主義的基本特征是辯證統(tǒng)一的。一方面,社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)在理論上具有更根本的意義,理論只有反映社會存在發(fā)展的客觀要求才能最終掌握群眾,成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。不堅持人民群眾是推動歷史發(fā)展的最根本力量——生產(chǎn)力的核心要素,便不會產(chǎn)生群眾史觀。另一方面,人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)則在實(shí)踐上具有更根本的意義。如果失去了群眾史觀,社會存在決定社會意識的歷史理論便失去了思想旨?xì)w,失去了強(qiáng)大的理論力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐價值的中介。歷史是人民群眾的歷史,離開人民群眾的歷史性參與和創(chuàng)造,所謂的歷史創(chuàng)造、歷史發(fā)展、歷史生產(chǎn),都將成為天方夜譚。

        其次,堅持以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,體現(xiàn)了我黨長期以來形成的優(yōu)良的群眾路線工作方法。“一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,無疑彰顯了我黨長期所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢?!澳芊駡猿秩罕娪^點(diǎn)和群眾路線,決定著黨的根本性質(zhì)。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本,能否始終保持和發(fā)展同人民群眾的血肉聯(lián)系,直接關(guān)系到黨和國家的盛衰興亡?!盵4]黨的群眾路線工作方法不僅體現(xiàn)了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論,更彰顯的是“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本的歷史唯物主義人學(xué)主題。社會歷史的主體是具有各種需要的現(xiàn)實(shí)的人,他們因需要而形成經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往,最終構(gòu)成了最基本的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)。在這些交往和社會結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的過程中,社會的實(shí)踐、群眾的實(shí)踐起到了核心的作用?!榜R克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)是不可分割的。因為人們的實(shí)踐活動,無論是生產(chǎn)活動或其他活動,都不可能彼此孤立地、互相隔絕地進(jìn)行,而只能以團(tuán)體為單位、以社會為單位共同進(jìn)行。”[5]社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,而社會實(shí)踐的主體是人民群眾。于是,廣大人民群眾參與和完成的社會發(fā)展,當(dāng)然要考慮他們的利益訴求和價值需要。

        最后,社會發(fā)展中堅持以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,將會最大限度和最為廣泛地激發(fā)絕大多數(shù)社會成員的力量?!白畲蠖鄶?shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性,對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具決定性的因素?!盵6]當(dāng)代中國社會的主要矛盾,依然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,只有不斷化解這一主要矛盾,始終從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展和促發(fā)展,不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,充分地保障廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益訴求,有效地滿足廣大人民群眾在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明方面的需要,才能最廣泛地調(diào)動廣大人民群眾的一切力量,實(shí)現(xiàn)社會的變革和發(fā)展。一個民族和國家的崛起,不僅體現(xiàn)在國強(qiáng)民富這一硬實(shí)力上,更體現(xiàn)為民心崛起這一文化軟實(shí)力上。只有堅持以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,才會真正使人民群眾具有當(dāng)家做主人的主體意識和責(zé)任意識,才會具有對自己的民族與國家的歷史感、責(zé)任感、參與感、自豪感與幸福感,才會以百倍的熱情和力量參與到自身美好生活的創(chuàng)造之中。

        黨的十八大以來,我國在社會改革和發(fā)展攻堅階段所提出的“四個全面”戰(zhàn)略布局,其重要的哲學(xué)基礎(chǔ)便是馬克思主義人學(xué),以人為本是我們分析和把握這一戰(zhàn)略布局應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)。其中,全面建成小康社會強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代中國社會發(fā)展的根本宗旨與最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益,全面深化改革是要化解當(dāng)代中國社會發(fā)展中影響人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的種種體制上的障礙,全面推進(jìn)依法治國是要為實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益提供法治上的保障,全面從嚴(yán)治黨強(qiáng)調(diào)的則是對于黨的群眾路線的牢固堅守。在“四個全面”戰(zhàn)略布局四個內(nèi)容中,圍繞以人為本這條紅線,它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。全面建成小康社會是四個全面戰(zhàn)略布局的落腳點(diǎn)和中心,是我國目前社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),其他三大戰(zhàn)略舉措都緊緊圍繞這一落腳點(diǎn)和中心展開,都服務(wù)于這一落腳點(diǎn)和中心。

        首先,全面建成小康社會體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義思想?!叭嗣瘢挥腥嗣?,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?!盵7]以人為本不僅強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的根本目的,也凸顯了人是發(fā)展的根本動力,它回答了怎樣去發(fā)展以及發(fā)展依靠誰的問題。與傳統(tǒng)的英雄史觀強(qiáng)調(diào)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者不同,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是作為真正歷史主體而存在的人民群眾的力量。社會歷史存在的真正主體與力量是人民群眾,社會發(fā)展也便應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出為了人民群眾的利益而發(fā)展的歷史目標(biāo)。能否以人民群眾的利益為發(fā)展目標(biāo),能否實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身利益,往往是衡量和判定一個社會制度是否具有優(yōu)越性的重要的歷史唯物主義尺度。當(dāng)代中國社會所提出的全面建成小康社會,正是彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性,體現(xiàn)了中國特色社會主義社會的公平正義理念,并增強(qiáng)了人們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。作為執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨提出在新時期全面建成小康社會,呈現(xiàn)的是一種充滿勇氣的社會擔(dān)當(dāng)和歷史使命。小康社會的全面建成將有效推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的最終實(shí)現(xiàn)。

        其次,人的發(fā)展與社會發(fā)展是緊密相連的兩個方面,全面深化改革為新時期當(dāng)代中國人的發(fā)展提供了重要保障??茖W(xué)的發(fā)展觀一定要以符合人民的需要為旨?xì)w,最廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)必然與他們生存于其中的社會的發(fā)展密切相關(guān)。社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展,是為了最廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)。以人為本所強(qiáng)調(diào)的恰恰是人是發(fā)展的根本目的,它回答了我們?yōu)槭裁匆l(fā)展以及發(fā)展為了誰的問題。社會發(fā)展的主體是人民群眾,廣大人民群眾參與社會發(fā)展,并應(yīng)當(dāng)分享這種發(fā)展所帶來的果實(shí)。黨的十一屆三中全會提出改革開放以來,中國社會的硬實(shí)力和軟實(shí)力不斷增強(qiáng),改革所釋放給人民群眾的紅利也有目共睹。但是,在經(jīng)過30多年的發(fā)展之后,一些影響我國社會發(fā)展,影響廣大人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的體制上的不良因素正日益顯露出來,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)增長方式和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,成為當(dāng)代中國社會發(fā)展急需解決的問題。在社會發(fā)展的新時期,迫切需要開展一次全面深化的改革。如何在體現(xiàn)黨和政府以人為本執(zhí)政理念的基礎(chǔ)上,徹底破除影響人民群眾利益實(shí)現(xiàn)以及社會進(jìn)一步發(fā)展的種種體制上的障礙,已經(jīng)成為新時期黨和政府面臨的新的時代挑戰(zhàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力,改革也是一種重要力量。通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制的全面深化改革,通過黨的制度建設(shè)的全面深化改革,將最終進(jìn)一步完善和發(fā)展中國特色社會主義的國家制度,并有效推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

        再次,最廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)毫無疑問也需要一個法治的中國。作為一種具有良好群眾基礎(chǔ)的價值共識,以人為本理念為法治大廈奠定了牢固的人文根基,并彰顯著規(guī)范、制度和程序等法治安排背后的價值關(guān)懷與精神力量。社會中生存的個體,不僅需要更加幸福的生活,同樣需要一種更有尊嚴(yán)的生活。更加公平、更加正義、更加和諧的生活秩序,必然促使廣大人民群眾以更加積極的態(tài)度、更加高漲的熱情投身于中國特色社會主義建設(shè)和國家事務(wù)運(yùn)行的全過程。作為意識形態(tài)中的重要組成部分,法治在維護(hù)社會公平、社會正義等諸多方面往往發(fā)揮著重要的作用。在法治理念的引領(lǐng)下,如何按規(guī)章制度辦事,如何維護(hù)司法公正,如何避免人治,是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化必然要面對的難題。法治中國的出現(xiàn)將有利于人民群眾利益的保障和實(shí)現(xiàn),將有利于偉大中國夢的實(shí)現(xiàn),將有利于中華民族的偉大復(fù)興。只有依法治國,才能將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里,才能避免脫離人民群眾的“四風(fēng)”,才能培養(yǎng)一批風(fēng)清氣正的黨員干部?!罢?,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵》)這種將政治寄希望于在上者以身垂范的王道理想,雖有歷史的意義與現(xiàn)實(shí)的價值,但終究是一種人治,而不是法治的思維。只有采取法治的思維,才能最終為全面深化改革提供司法上的助推器。

        最后,最廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn),同樣需要一個紀(jì)律嚴(yán)明、能夠為百姓利益謀、為百姓利益想的先進(jìn)政黨。國強(qiáng)民富始終是中國共產(chǎn)黨人根本的價值訴求。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,代表最廣大勞動人民群眾的利益,其宗旨是全心全意為人民服務(wù)?!盁o產(chǎn)階級政黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益以外,沒有自己特殊的利益。”中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的執(zhí)政黨,群眾觀點(diǎn)和群眾路線是其始終應(yīng)當(dāng)堅守的根本觀點(diǎn)。這一根本觀點(diǎn)要求無產(chǎn)階級的政黨始終相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,相信他們能夠自己解放自己,一切依靠群眾;始終全心全意為人民服務(wù),一切為了人民群眾,一切從人民群眾的利益出發(fā);始終向人民群眾負(fù)責(zé),為了人民群眾的利益而不斷探索真理,修正謬誤;始終向人民群眾學(xué)習(xí),悉心聽取他們的利益訴求和意見建議。

        在新的歷史時期,一些黨員干部未能處理好個人利益與國家利益、社會利益的關(guān)系,未能將個人的利益訴求與崇高理想信念追求有機(jī)結(jié)合起來,從而出現(xiàn)了脫離群眾而謀一己之私利的貪腐行為。在部分黨員尤其是干部隊伍中,出現(xiàn)了精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等影響我國社會發(fā)展的種種不良現(xiàn)象。全面從嚴(yán)治黨體現(xiàn)了我們黨直面和正視問題的政治信心和政治勇氣,體現(xiàn)了黨對人們負(fù)責(zé)的以人為本理念,體現(xiàn)了我們黨始終將黨的自身建設(shè)與國家民族命運(yùn)緊密結(jié)合的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。無論是以反對“形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)”“四風(fēng)”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動,以“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”、“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”為基本內(nèi)容的“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育,還是以“八項規(guī)定”、“六項禁令”為內(nèi)容的密切聯(lián)系群眾、改進(jìn)工作作風(fēng)之舉,都表明中國共產(chǎn)黨人對崇高理想價值的永恒追求,對優(yōu)良政治品格的始終向往,對人民群眾是國家主人歷史觀念的牢固堅守,對中國特色民主集中制的充分發(fā)揚(yáng)。權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的嚴(yán)格要求,必將塑造一個偉大的政黨、偉大的國家、偉大的民族。面對我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的種種國內(nèi)外挑戰(zhàn),必然要求有一個能治和善治的執(zhí)政主體來回應(yīng),全面從嚴(yán)治黨很顯然為我國時代發(fā)展所需的這種執(zhí)政主體提供了切實(shí)保障。

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        [7]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:1031.

        (徐曉風(fēng):哈爾濱師范大學(xué)副校長,教授、博士生導(dǎo)師;劉愛軍:哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副院長,教授、博士生導(dǎo)師)

        責(zé)任編輯:戴群英

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