摘 要：20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境保護(hù)受到政府和一些環(huán)保人士的重視，雖然政府采取了一系列措施來(lái)治理生態(tài)環(huán)境，但效果并不是很顯著，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境局部雖然有了一定的改善，但是總體依舊在不斷地惡化。在這種情況下，一些學(xué)者嘗試用生態(tài)學(xué)馬克思主義的一些思想來(lái)為中國(guó)生態(tài)環(huán)境的治理提供一些理論方面的指導(dǎo)，但是生態(tài)學(xué)馬克思主義不能生搬硬套在中國(guó)，需要充分考慮中國(guó)的國(guó)情，因此才提出了將生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化。文章通過(guò)對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義基本思想的論述，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想，通過(guò)對(duì)中國(guó)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的分析，將生態(tài)學(xué)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)馬克思主義的中國(guó)化，以此來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想 中國(guó)化 生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）04-058-02

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義概述

任何一種思想的形成必然有催生它的現(xiàn)實(shí)因素，生態(tài)學(xué)馬克思主義也不例外。上世紀(jì)70年代，生態(tài)學(xué)馬克思主義開(kāi)始出現(xiàn)，這是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響的。資本主義國(guó)家為了最大限度地追求剩余價(jià)值，在利益驅(qū)動(dòng)下過(guò)度開(kāi)采自然資源，耕地減少、空氣污染、水土流失等等。資本主義不僅只對(duì)環(huán)境污染和破壞，還過(guò)度地消耗不可再生的礦產(chǎn)資源，比如煤、石油等。這使得生態(tài)環(huán)境不斷地遭到破壞，嚴(yán)重威脅到人們的日常生活。同時(shí)，資本主義國(guó)家的綠色運(yùn)動(dòng)普遍興起，人們的環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)，以美國(guó)的威廉·萊斯和加拿大的本·阿格爾為代表的一些現(xiàn)代西方馬克思主義者提出把馬克思主義與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立尋求社會(huì)發(fā)展正確途徑的理論，并把這種理論稱為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。生態(tài)學(xué)馬克思主義聯(lián)系馬克思主義的某些觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的研究方法，從人類生存的自然環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)這一事實(shí)出發(fā)，分析資本主義制度與全球生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系，提出了一系列獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。資本主義追求利潤(rùn)的最大化，想要?jiǎng)?chuàng)造更多的剩余價(jià)值，破壞環(huán)境是毫無(wú)疑問(wèn)的。利益的驅(qū)使使得資本主義生產(chǎn)者變本加厲地向自然索取資源，這必然會(huì)超過(guò)自然的承受能力。本·阿格爾認(rèn)為“資本主義商品生產(chǎn)擴(kuò)張的動(dòng)力導(dǎo)致了資源不斷減少和大氣受到污染的環(huán)境問(wèn)題?！睂?duì)于造成生態(tài)危機(jī)的思想根源，萊斯提出了“控制自然”一說(shuō)。萊斯說(shuō)：“由于企圖征服自然，人與自然環(huán)境以及人與人之間為滿足需要而進(jìn)行的斗爭(zhēng)愈演愈烈，從局部地區(qū)擴(kuò)展到全球范圍……地球似乎成了人類巨大自我競(jìng)技的舞臺(tái)，為了實(shí)行對(duì)自然力的有力控制而投入了激烈的紛爭(zhēng)?！睘榱烁玫乜刂谱匀?，人類必然會(huì)不斷地采用更為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)也就不可避免了。科學(xué)技術(shù)是客觀的，它僅僅是人類征服自然的手段，科技的發(fā)展和運(yùn)用不可能遵循生態(tài)原則。福斯特也說(shuō)道：“能解決問(wèn)題的不是技術(shù)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身。”可見(jiàn)不僅僅是科技的問(wèn)題，資本主義制度本身才是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。在資本主義社會(huì)中，自然成為人們控制和統(tǒng)治的對(duì)象，技術(shù)成為掠奪自然的工具，最終成為控制和操縱人的新形式。可見(jiàn)不僅僅是科技的問(wèn)題，資本主義制度本身才是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

對(duì)于這種情況，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出了解決方案：變革資本主義的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用形式，改變資本主義社會(huì)“控制自然”的哲學(xué)世界觀。佩珀甚至還指出，“資本主義內(nèi)在地‘對(duì)環(huán)境不友好”，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路在于變革資本主義制度，實(shí)施社會(huì)主義制度。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)乃至當(dāng)代全球問(wèn)題和人類發(fā)展困境的哲學(xué)思考。它把馬克思主義和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用于生態(tài)環(huán)境的治理，這對(duì)中國(guó)目前的生態(tài)文明的建設(shè)是很有借鑒意義的。但是，正如馬克思主義需要中國(guó)化一樣，我們對(duì)待生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論也不能照抄照搬，何況它還存在一些有待修正的缺陷。于是，才有了將生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化一說(shuō)。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)勢(shì)和途徑

生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化不可能一蹴而就，但也不能說(shuō)是毫無(wú)頭緒的，相反，在中國(guó)，將生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化是有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)的。

首先，馬克思主義中國(guó)化的成功為生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義中國(guó)化中教條主義的問(wèn)題告誡我們?cè)谏鷳B(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，具體分析當(dāng)代中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因時(shí)制宜，因地制宜地運(yùn)用于中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中。

其次，中國(guó)同西方一樣在生態(tài)危機(jī)上面臨著共同的現(xiàn)實(shí)困境。全球化的背景下，環(huán)境問(wèn)題成為世界性的普遍問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都被生態(tài)危機(jī)所困擾，不同的只是生態(tài)危機(jī)的輕重之別，但有一點(diǎn)是共同的：生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是各國(guó)迫切想要解決的問(wèn)題。時(shí)代提出問(wèn)題，時(shí)代也在創(chuàng)造解決問(wèn)題的條件。人類社會(huì)不斷地發(fā)展促使人們思考如何人與自然的關(guān)系，如何解決生態(tài)危機(jī)。隨著全球化進(jìn)程的日益深入，中國(guó)充分把握全球化帶來(lái)的機(jī)遇，努力研究生態(tài)學(xué)馬克思主義，力圖使它中國(guó)化，為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想。天人合一歷來(lái)受人們推崇。天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物和諧共生，追求天地人的整體和諧。莊子還認(rèn)為，人與萬(wàn)物是沒(méi)有貴賤高下之分的。孟子說(shuō)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，荀子說(shuō)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”。中國(guó)的傳統(tǒng)一直是尊重自然，知足常樂(lè)，保持人與自然的和諧的。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想畢竟還是存在不足之處的。天人合一的思想在協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系問(wèn)題上，對(duì)自身內(nèi)部和的方面看的過(guò)重，不適用于當(dāng)今全球充滿競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏的發(fā)展?，F(xiàn)今人與自然的關(guān)系已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的小范圍、局部問(wèn)題，而是在全球化背景下不同政治經(jīng)濟(jì)制度、不同國(guó)家所面臨的共同問(wèn)題，在“南南聯(lián)合”、“南北對(duì)話”的大背景下，如果一味地強(qiáng)調(diào)和而忽視競(jìng)爭(zhēng)，則會(huì)很不利于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展和同發(fā)達(dá)國(guó)家共同承擔(dān)全球環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任。因此，我們必須在競(jìng)爭(zhēng)中求和諧，創(chuàng)造一個(gè)公平合理的國(guó)際關(guān)系。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想雖然在一定程度上起到了保護(hù)環(huán)境的作用，但它缺乏科學(xué)和理性，缺乏說(shuō)服力，在保護(hù)環(huán)境上所起的作用也會(huì)越來(lái)越小。這也是為什么不直接用中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，而是要將生態(tài)學(xué)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想相結(jié)合的原因。

生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化的途徑大體有以下三點(diǎn)：

首先，立足于全球化的背景下，堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，致力于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。資本主義制度本身才是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。當(dāng)然，這并不是說(shuō)社會(huì)主義中沒(méi)有環(huán)境問(wèn)題，實(shí)際上，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題也相當(dāng)嚴(yán)重，局部地區(qū)還有惡化的趨勢(shì)，這是由我國(guó)的特殊國(guó)情和社會(huì)主義制度尚不完善導(dǎo)致的。因此，我們要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度，正視我國(guó)的具體國(guó)情，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心原則的同時(shí)，加快生態(tài)文明建設(shè)。

其次，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想，取其精華，去其糟粕，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想相結(jié)合，形成中國(guó)特色的生態(tài)學(xué)馬克思主義，并將其運(yùn)用于中國(guó)的生態(tài)環(huán)境的治理建設(shè)中。生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想抓住了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，他們的一些觀點(diǎn)還是有一定的合理性的，但是他們本身也存在著一些理論缺陷。比如，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的“異化消費(fèi)理論”本身是從馬克思的異化勞動(dòng)理論中派生出來(lái)的，但他們卻試圖用“異化消費(fèi)理論”代替馬克思的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”。從已有的理論中得出新的理論，這本身就不合理。拋開(kāi)這一點(diǎn)，馬克思的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”還沒(méi)有過(guò)時(shí)，雖然當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些新的形勢(shì)，新的問(wèn)題，但資本主義社會(huì)的基本矛盾還是生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，馬克思的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”仍然適用于當(dāng)代社會(huì)。

再次，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)馬克思主義的時(shí)代大眾化，培育生態(tài)文化。在全球化的背景下，中國(guó)化的生態(tài)學(xué)馬克思主義不應(yīng)該僅僅是作為哲學(xué)思想供學(xué)者們研究，也不應(yīng)該只作為政府部門(mén)決策的理論指導(dǎo)，它更應(yīng)該成為大眾的思想，成為人們耳熟能詳?shù)臇|西，根深蒂固地存在于人們的腦海之中。這與政府的政策導(dǎo)向是分不開(kāi)的。當(dāng)保護(hù)環(huán)境成為一種習(xí)慣性的想法存在于人們的腦海，那時(shí)的生態(tài)文明建設(shè)才是更大的成功。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化的研究對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，是對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)較為全面的闡述。從生態(tài)建設(shè)的第一次提出，再有將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入“十三五”規(guī)劃中，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。在這種情況下生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化的研究在我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)中具有重要的作用。

（一）堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，同時(shí)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益

我們要牢固樹(shù)立生態(tài)文明的理念，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)的同時(shí)，又要保證生態(tài)環(huán)境不被破壞，不能因?yàn)檠矍暗睦娑鲆暳巳祟愖陨淼拈L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。“十三五”規(guī)劃里，黨中央首次將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)進(jìn)五年規(guī)劃的目標(biāo)任務(wù)，體現(xiàn)了政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)仍兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦的學(xué)校演講時(shí)就說(shuō)過(guò)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@是我們黨和政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度重視的充分體現(xiàn)。這里也包含著另一層意思：保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不沖突，生態(tài)環(huán)境的維護(hù)會(huì)有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！?/p>

（二）力圖樹(shù)立健康、合理的消費(fèi)觀念，使生態(tài)文明主流價(jià)值觀在全社會(huì)得到推行

現(xiàn)在的人們大多數(shù)進(jìn)入了消費(fèi)誤區(qū)，在消費(fèi)領(lǐng)域，攀比、崇洋的現(xiàn)象比比皆是，這不得不讓人擔(dān)憂。好在政府提倡在全社會(huì)推行生態(tài)文明主流價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的共存共榮，共生和諧。消除消費(fèi)異化和物質(zhì)享樂(lè)帶來(lái)的消極享受，在社會(huì)實(shí)行環(huán)境教育，從而更好地建設(shè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化的探討有助于人們正確認(rèn)識(shí)和解決我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中遇到的問(wèn)題，可以使人們找到和自然相處的正確方式，樹(shù)立生態(tài)文明主流價(jià)值觀。響應(yīng)政府經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的號(hào)召，研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的中國(guó)化，可以幫助我們更好地明確執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略抉擇，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境質(zhì)量的改善和污染總量的控制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明主流價(jià)值觀在全社會(huì)的普及。生態(tài)建設(shè)也是綜合國(guó)力的一方面，生態(tài)環(huán)境建設(shè)好了，中國(guó)在國(guó)際的影響力也會(huì)提高。

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（作者單位：山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡(jiǎn)介：馬鵬，山西大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。）

（責(zé)編：賈偉）