孫淑娟　楊松山

言治家立身之道，用以垂訓子孫，是為家訓，亦可稱家范、家誡、家教等。詳而言之，家訓即為家族或者家庭內部，父祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩及夫對婦等所作的有關讀書治學、為人處世及立身持家等方面的訓示與教誡。家訓是華夏民族宗法社會特有的文化遺產(chǎn)，在中國已有三千多年的歷史。齊魯家訓植根在中國古老而豐富的家訓文化中，同時齊魯文化又對中國家訓的發(fā)展具有無可取代的作用，后世家訓的發(fā)展大多以儒學作為思想的主流。然而，尚未出現(xiàn)專門探討齊魯家訓文化的研究成果。就目前對家訓的研究來看，主要是通論考查與個案研究。通論性的研究專著，主要有徐梓的《家范志》、馬鋪的《中國家庭教育史》及徐少錦、陳延斌的《中國家訓史》，三部專著以史的角度，探討家訓的起源與發(fā)展，梳理各代家訓之思想，雖然對齊魯之家訓有所論及，但多似蜻蜓點水，缺乏深入具體的研究。此外，亦有學者對傳統(tǒng)的家訓作品加以整理匯編，如趙忠心編著的《中國家庭教育叢書》，亦可為家訓的研究提供一定的參考。與齊魯家訓有關的最為突出的個案研究，主要是針對顏之推的《顏氏家訓》，然而，僅憑《顏氏家訓》的研究，不足以完成對齊魯籍家訓作品的全面系統(tǒng)的考查。

一、先秦時期的齊魯家訓

在齊魯大地上，出現(xiàn)的比較早的家訓作品便是《周公戒子》。周公的兒子伯禽要分封到魯國，臨行，周公對兒子提出了諄諄教誨：

往矣，子勿以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也?？刹簧鳉e？

周公以“文王之子，武王之弟，成王之叔父”的身份來教育伯禽，既是對伯禽個人發(fā)展的教誨，亦是對皇族統(tǒng)治者的提點，這是西周時期姬氏“家天下”的反映，這也是后世“修齊治平”思想的源頭。此外，周公對侄子周成王也做過一定的教導，亦可視為齊魯較早的家訓之作。

繼周公以后，孔子十分推崇周公的禮樂文化，對家訓文化亦有重要貢獻，最著名的故事便是“過庭問鯉”。孔子教子的《庭訓》散見于《論語》中，據(jù)《論語》記載，有一天孔子獨立庭院中靜默沉思，其子孔鯉快步從他身邊走過，孔子突然叫住孔鯉問：“學《詩》乎？”孔鯉回答：“未也”，孔子教導他：“不學《詩》，無以言”，孔鯉退而學《詩》。又有一天，孔子又獨立庭院中，孔鯉快步過其側，孔子又叫住他，問：“學《禮》乎？”孔鯉對曰：“未也”，孔子教育他：“不學《禮》，無以立”，孔鯉退而學《禮》?？鬃釉诩彝ソ逃幸髢鹤涌柞幣W習中國古代的傳統(tǒng)文化，學習社會的典章制度和倫理道德規(guī)范，使之在學業(yè)和道德上能夠有所建樹，將來成就一番偉業(yè)。所謂“不學《詩》，無以言”，“不學《禮》，無以立”，強調的就是讀書與做人的結合，治學與修身的統(tǒng)一，這是自孔子開始形成的中國家訓的突出特色。在中國古代史上，孔子對于中國古代文化的發(fā)展可謂功勛卓著?？鬃釉诩彝ソ逃兴纬傻膬?yōu)良傳統(tǒng)對后世影響很大。

周公、孔子家庭教育的故事留給后人豐富的財產(chǎn)，此后齊魯大地上的曾子殺豬、孟母三遷及斷機教學，也都成為了后世家訓之典范。先秦時期，中國的家訓文化孕育著儒家的圣裔家族，其家訓的內容與思想，是中國家訓發(fā)展的源頭。

二、魏晉南北朝時期的齊魯家訓

“中古”一詞，源于西方，本指西羅馬滅亡至英國資產(chǎn)階級革命的時期范圍。晚清以來，中國開始用“中古”指稱中國的歷史時期，但具體包含哪些時期尚無定論。本課題所用的“中古”，沿自劉師培、王瑤等先生的觀點，主要指魏晉南北朝時期。這一時期，社會動蕩不安，皇權式微而士族發(fā)達，政局的穩(wěn)定主要靠門閥士族的維系。齊魯大地上涌現(xiàn)出了瑯琊王氏、瑯琊顏氏、東海徐氏及瑯琊陽都諸葛式等對當時社會發(fā)展舉足輕重的著名世家。而世家的一重要門第特征，便是以家學與門風標異與其他諸家。故而，中古時期，齊魯大地上涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的家訓作品，諸葛亮的《誡子書》與《誡外甥書》、王修的《誡子書》、王肅的《家誡》、羊祜的《誡子書》、顏延之的《庭誥文》及顏之推的《顏氏家訓》等皆為后世傳誦的不朽名篇。其中，《顏氏家訓》最為成熟完善，被譽為“百代家訓之祖”，垂范后世家訓之體制與思想。顏之推對子孫后代的教育無論是在倫理道德，抑或為官處世方面，大體上都是遵循儒家思想體系而展開的。然而，戰(zhàn)亂頻繁的社會背景以及顛沛流離的人生經(jīng)歷使得他的思想在一定程度上產(chǎn)生了與正統(tǒng)儒家思想不相協(xié)調的一面，從而形成了他個人的思想特質。它不僅僅是一部告誡子孫如何修身、立家、處世的教育著作，還向我們展示了南北朝時期社會思想、文人生活、士族門閥等情況，更在文學、文字學、音韻學、訓詁學等方面闡述了自己的看法，可謂包羅萬象。

三、明清時期的齊魯家訓

自隋以后，中國實行科舉考試制度，突破了唐至清代實行科考，雖然破除了自漢魏以來“上品無寒門，下品無世族”的門閥世族文化壟斷，為庶族士子開啟了晉身仕途之門，但是在宗法社會，一旦通過科舉進入上層，就往往具有代代相沿的延續(xù)性，科舉、仕宦、教育形成三位一體，仕宦之家的優(yōu)越條件，家學、家風的傳承影響，往往使世官、世科、世學有機結合在一起，形成科舉文化世家，這在明清時期尤為明顯。像濟寧的孫氏家族，兄弟兩人一個是狀元，一個是榜眼；清代順治年間的狀元，傅斯年的先祖傅以漸，就是清朝的第一位狀元。、明清時期由于理學的發(fā)展及心學的嘗試，家訓特別注重強調修身的重要作用。這時，修身的主要方法及內容被反復提及?？婆e時代和門第時代的家訓均論及修身問題。修身在儒家中一直處于個人發(fā)展的根本地位，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，家訓對修身也都進行了多方面的闡釋。

[參考文獻]

[1]王志民主編：《中國名門家風叢書》，北京人民出版社，2015年。

[2]徐少錦、陳延斌：《中國家訓史》，陜西人民出版社2003年版。

[3]王長金：《中國傳統(tǒng)家訓通論》，吉林人民出版社2005年版。

[4]馬墉：《中國家庭教育史》，湖南教育出版社1995年版。

此論文為山東省社科普及與應用重點項目“齊魯家訓及其現(xiàn)代應用”研究成果。

（作者單位：濰坊科技學院，山東 濰坊 261000）