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        馬克思社會(huì)時(shí)空觀的形成與發(fā)展

        2016-11-19 03:18:09楊婕
        山東青年 2016年4期

        楊婕

        摘 要:社會(huì)時(shí)空觀是馬克思哲學(xué)時(shí)空觀的重要維度,是我們透視社會(huì)歷史現(xiàn)象的新視角、新方法,具有重要的理論意義及實(shí)踐意義。社會(huì)時(shí)空觀是馬克思哲學(xué)時(shí)空觀的主要內(nèi)容和基本維度。本文力圖深入探討馬克思社會(huì)時(shí)代觀思想,探討馬克思社會(huì)時(shí)空觀的三個(gè)階段:主客體相統(tǒng)一的感性存在論階段、確立辯證唯物的自然時(shí)空觀階段、生產(chǎn)勞動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐論階段,并一一分析各階段的內(nèi)容。

        關(guān)鍵詞:社會(huì)時(shí)間;社會(huì)空間;自然時(shí)空觀;社會(huì)時(shí)空觀

        馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng),特別是生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā),引申出社會(huì)時(shí)空概念。在馬克思看來,并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的時(shí)空。馬克思社會(huì)時(shí)空觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)合乎邏輯的歷史發(fā)展過程。其大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

        一、主客體相統(tǒng)一的感性存在論階段

        馬克思第一階段的時(shí)空學(xué)說主要代表作——《自然哲學(xué)提綱》。青年馬克思在閱讀黑格爾的哲學(xué)全書時(shí)寫下了《自然哲學(xué)提綱》(有三個(gè)不同的方案)。主要闡述了以下幾個(gè)方面:

        第一,時(shí)間,空間的提出。馬克思寫下了“空間。即時(shí)的連續(xù)性”、“時(shí)間。即時(shí)的不連續(xù)性”、“空間和時(shí)間的即時(shí)的統(tǒng)

        一” [1]等語句。這些語句是對(duì)黑格爾時(shí)空見解的摘要,是馬克思在研究原子論哲學(xué)時(shí)用來作參考的。

        第二,提出感性的時(shí)間,感性的空間。早在《博士論文》時(shí)期,馬克思所關(guān)注的時(shí)間就是與人的感性相聯(lián)系的時(shí)間,提出“感性和時(shí)間的聯(lián)系”[2],并說“時(shí)間是感性知覺的抽象形式”,“人的感性就是形體化了的時(shí)間”[3]。馬克思認(rèn)為空間也是與感性聯(lián)系在一起的,所以有“感性的空間”的提法。

        第三,感性是時(shí)空的源泉。馬克思把感性理解為感性活動(dòng),把人類活動(dòng)理解為人的實(shí)踐活動(dòng),從而為創(chuàng)立唯物史觀提供了理論準(zhǔn)備,同時(shí)也為把時(shí)間理論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上,使之成為社會(huì)歷史范疇提供了理論準(zhǔn)備。

        二、確立辯證唯物的自然時(shí)空觀階段

        馬克思與恩格斯共同建立了辯證唯物主義的自然時(shí)空觀,這一階段是與馬克思的辯證唯物主義自然觀的完成是內(nèi)在統(tǒng)一的,其自然時(shí)空觀的主要觀點(diǎn)有:

        第一,時(shí)間和空間是客觀存在的。物質(zhì)是客觀存在的,而物質(zhì)又是以時(shí)空的形式存在的。馬克思指出,不存在脫離歷史運(yùn)動(dòng)的“純粹的以太”, “時(shí)間的次序”“就是“現(xiàn)實(shí)歷史的順序”。

        第二,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的固有形式。空間、時(shí)間與物質(zhì)不可分,離開物質(zhì)的空間和時(shí)間,和離開空間和時(shí)間的物質(zhì)都是不可思議的。一切空間和時(shí)間都是物質(zhì)的空間和時(shí)間,時(shí)間以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來量度。

        第三,時(shí)間和空間是無限的。時(shí)間、空間是無限的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中駁斥創(chuàng)世說時(shí),明確指出物質(zhì)世界的時(shí)空存在和發(fā)展是無限的,人和自然界的存在都是“無限的過程”[4]。物質(zhì)世界及其歷史發(fā)展的無限多樣性,表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無限性。

        三、生產(chǎn)勞動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐論階段

        馬克思社會(huì)時(shí)空理論的第三個(gè)階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(手稿)》(以下簡稱大綱)和《資本論》為主要代表。其核心內(nèi)容是將時(shí)空的源泉?dú)w于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,因此可稱之為生產(chǎn)勞動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐論階段。

        馬克思擯棄了傳統(tǒng)的抽象的時(shí)空觀, 認(rèn)為時(shí)間和空間是通過人的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)而取得其現(xiàn)實(shí)性的。他說:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在, 它不僅是人的生命的尺度, 而且是人的發(fā)展的空間”[5]。勞動(dòng),賦予了時(shí)空以靈魂和活力,使時(shí)空成為人的積極的存在、能動(dòng)的存在、主體的存在。在資本主義社會(huì)條件下, 馬克思把社會(huì)時(shí)間劃分為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間,而勞動(dòng)時(shí)間又分為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。社會(huì)生產(chǎn)力愈高,社會(huì)愈發(fā)展,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所占比例愈少,自由時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間愈多,而直接標(biāo)示社會(huì)發(fā)展程度高低和決定發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間,人類的自由時(shí)間愈多,人就愈解放,發(fā)展愈全面,社會(huì)也愈進(jìn)步。馬克思說:“較多的工人在同一時(shí)間、同一空間(或者說同一勞動(dòng)場(chǎng)所) ,為了生產(chǎn)同種商品,在同一資本家的指揮下工作,這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。[6]”

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]馬克思恩格斯全集(40)[M].北京:人民出版社,1995:176-177.

        [2]馬克思恩格斯全集(40)[M].北京:人民出版社,1995:223.

        [3]馬克思恩格斯全集(40)[M].北京:人民出版社,1995:231-232.

        [4]馬克思恩格斯全集(42)[M].北京:人民出版社,1979:130.

        [5]馬克思恩格斯全集(47)[M].北京:人民出版社,1979:532.

        [6]馬克思恩格斯全集(23)[M].北京:人民出版社,1995:358.

        (作者單位:開灤黨校,河北 唐山 063017)

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