梁維科

摘 要：青少年“讀經(jīng)運動”持續(xù)發(fā)熱是國家綜合實力不斷增強后民眾對中華文明的一種自豪與肯定。盡管學(xué)術(shù)界在讀經(jīng)內(nèi)容、方法、意義和效用等方面存在激烈爭論，民間的讀經(jīng)熱潮持續(xù)升溫。“育心經(jīng)典”是民間自發(fā)讀經(jīng)活動選用較多的一套教材，“累積式教育法”是與之配套的讀經(jīng)方法。青少年“讀經(jīng)運動”不應(yīng)被過度夸大和解讀，其有一定的價值與意義，但絕不能簡單拔高到“重塑”、“復(fù)興”的文化高度；讀經(jīng)不以“續(xù)接”、“弘揚”而讀，應(yīng)以“傳承”為主。

關(guān)鍵詞：青少年；“讀經(jīng)運動”；“育新經(jīng)典”

當前，青少年“讀經(jīng)運動”背后關(guān)聯(lián)著頗為復(fù)雜的社會政治、經(jīng)濟、文化、教育等因素。面對再次刮起的“風潮”，如何以理性和客觀的態(tài)度對待，做到既不全盤接受又不完全抹殺和否定，既要重視其教育意義和價值又要斟酌其內(nèi)容與方法，既要保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)又要放眼世界，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，是青少年“讀經(jīng)運動”實踐中亟待解決的深層次問題。筆者以“育新經(jīng)典”為例，談?wù)剬η嗌倌辍白x經(jīng)運動”的認識。

一、青少年“讀經(jīng)運動”的發(fā)展歷程與持續(xù)升溫的背景

在中國，兒童誦讀經(jīng)典已有兩千多年的歷史。然而，自國門被西方“堅船利炮”轟然摧毀后，我們對以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的態(tài)度就與復(fù)雜的民族文化的自尊與自強、傳承和吸收等糾結(jié)在一起。也就是說，中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型并非出自中國文化內(nèi)部，而是在與西方的一系列軍事沖突失利及其對失利后所謂“根源”的探索中產(chǎn)生的。改革開放后，過去的“懷疑”甚至“否定”隨著中國硬實力的不斷增強開始發(fā)生微妙的變化，對中華文明博大精深、源遠流長的自豪感開始催生對傳統(tǒng)文化的肯定?！皞鹘y(tǒng)文化被作為弱勢文化、批判對象猝然退出了歷史主流舞臺，但其綿延數(shù)千年的文化基因和文化情感卻不可能就此斷滅，它們始終作為一種潛藏的力量維持著自我肯定?！盵1]20世紀90年代中期，一股青少年讀經(jīng)之風開始由臺灣吹向大陸，其發(fā)起人就是臺灣臺中師范大學(xué)王財貴教授。1994年伴隨“小朋友，跟我讀”的六字讀經(jīng)法，由王財貴發(fā)起和倡導(dǎo)的的青少年讀經(jīng)運動再次興盛。1995年九位全國政協(xié)委員把《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的提案提交到八屆全國政協(xié)會議之上，呼吁國家加強傳統(tǒng)文化教育，防止中國文化長河出現(xiàn)斷流的危險。1998年中國青少年發(fā)展基金會發(fā)起的“中華古詩文誦讀工程”正式啟動，號召全國青少年進行“讀千古美文，做少年君子”活動。全國性的青少年讀經(jīng)熱潮滾滾而來。官方的支持與民間力量的響應(yīng)，青少年讀經(jīng)活動在國內(nèi)如火如荼地展開。雖然“讀經(jīng)熱”興起之日就在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)激烈的爭論，但無論是官方青少年教材中的古典文化教育還是民間各種自發(fā)的讀經(jīng)團體，青少年“讀經(jīng)運動”從未停止。當前國內(nèi)青少年“讀經(jīng)熱”從大的講，它是以延續(xù)中華文明為旨向的，是對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。從國家發(fā)展戰(zhàn)略上講，青少年讀經(jīng)是中華民族偉大復(fù)興的一種反應(yīng)和響應(yīng)。當中國的國力再次提升后，弘揚民族文化的責任感與自豪感必然以某種方式表現(xiàn)出來，“讀經(jīng)運動”自然順理成章。從國際競爭力上講，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是提升國家文化軟實力和國際競爭力的內(nèi)在要求，也是“讀經(jīng)運動”興起和發(fā)展的內(nèi)在動力。從國家的教育政策上看，國家更加重視本民族文化的延續(xù)，高考中語文比重的增加和外語比重的降低就是明證。最后，科技進步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展為“讀經(jīng)運動”提供了更加便利的手段和途徑。

二、青少年“讀經(jīng)運動”的現(xiàn)狀與存在的主要問題

從青少年“讀經(jīng)運動”的發(fā)起至今二十多年過去了，關(guān)于“讀經(jīng)運動”的學(xué)術(shù)研究與爭論一直在持續(xù)且有不斷上升的趨勢。研究者多以歷史的、實證的和個案的方法，從教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)甚至文化學(xué)角度來解讀青少年“讀經(jīng)運動”。實踐中，除了官方的大型誦讀和學(xué)習(xí)推廣活動以及電視和網(wǎng)絡(luò)媒體企劃的有關(guān)漢字、詩文等活動外，地方的各種經(jīng)典“導(dǎo)讀中心”、“文化教育中心”、“咨詢中心”、“推廣機構(gòu)”、“私塾”、“學(xué)堂”等民間機構(gòu)和團體眾多，自發(fā)的讀經(jīng)小團體更是多不勝數(shù)。“育新經(jīng)典”便是其中的佼佼者?！坝慕?jīng)典”是國內(nèi)著名的兒童教育與國學(xué)經(jīng)典教育專家、“累積式教育法”的創(chuàng)始人賴國全先生編寫出版的一套兒童讀經(jīng)教材。每本教材都是大字注音、簡繁對照并有配套的童音跟讀語音光盤。整套教材幾乎涵蓋了青少年“讀經(jīng)運動”中的所有經(jīng)典內(nèi)容。而整套經(jīng)書的獨特之處在于由賴國全先生提出的“累積式教育法”。該讀經(jīng)方法又稱作“137學(xué)習(xí)法”——“1”是讀經(jīng)次數(shù)，每天至少讀一遍，最多不超過七遍，時間控制在十分種之內(nèi)；“3”是指每天讀至少三本經(jīng)典著作，最多不超過七本；“7”就是每七天一個來復(fù)。誦讀的要求是跟讀和指讀，而且要求坐正和大聲朗讀?！袄鄯e式教育法”是賴國全先生無意中看到臺灣王財貴教授的一個演講錄像，從王財貴‘跟我讀的古文學(xué)習(xí)方法里獲得啟發(fā)，并為自己的女兒制定的誦讀計劃。整套圖書與光盤可以通過淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺選購，在QQ群、微信、YY語音等平臺上通過互聯(lián)網(wǎng)，孩子家長可以共同學(xué)習(xí)，分享讀經(jīng)的經(jīng)驗與體會?！坝陆?jīng)典”的讀經(jīng)沙龍多是以民間組織為主，讀經(jīng)家長和孩子自發(fā)進行實施。同城相約、合適的公共活動空間、確定的誦讀內(nèi)容、冥想宣誓領(lǐng)讀的儀式、才藝展示和親子互動共同構(gòu)成一次完整的“讀經(jīng)沙龍”。

“育新經(jīng)典”除去其獨特的“累積式教育法”外，就是一套“叢書”。所以，對其質(zhì)疑最多的，往往是所謂合法性的問題，即是正常的銷售還是非法傳銷？畢竟網(wǎng)絡(luò)推廣和售書就會給人以營銷之嫌，關(guān)鍵整套圖書價格不菲。以選購最多的基礎(chǔ)套裝來說，27本書和28盤配套CD的售價為1587元，而最貴的是“1+2全家福全套裝”售價為8503元每套。青少年讀經(jīng)運動中關(guān)于讀經(jīng)的意義即有沒有讀經(jīng)的必要，對青少年是有益還是無益？關(guān)于讀經(jīng)內(nèi)容的選擇上是儒家經(jīng)典還是所有中外優(yōu)秀的作品？選擇經(jīng)典的標準是什么？哪些是古人智慧的結(jié)晶哪些是“國糟國粕”？關(guān)于讀經(jīng)的方法，無論是“小朋友，跟我讀”的教學(xué)方法、“素讀”法還是“累積式教育法”基本上都屬于“填鴨式”、“填牛式”的硬背方法，難道不是舊式教育的回歸——“中國舊式教育的病灶，那就是這種教育脫離兒童生動的生活，因而便反過來壓迫兒童?！盵2]這種傳統(tǒng)的“記誦”與“反芻”方法脫離兒童的實際生活、興趣和本能真的就是百害而無一益？古代教育和現(xiàn)代教育真的無法調(diào)和嗎？青少年”讀經(jīng)運動”的爭論放在“育新經(jīng)典”上就是，選擇的內(nèi)容合理嗎？“累積式教育法”作為在自己女兒身上成功驗證的學(xué)習(xí)方法能否推廣到其他少年兒童？“育新經(jīng)典”所倡導(dǎo)的讀經(jīng)方法和形式特別依賴家長的參與。家長出于培養(yǎng)孩子正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的初衷和兒童一道誦讀經(jīng)典。這不單單是兒童有沒有耐心誦讀的問題，更多的時候是考驗家長有沒有精力、時間和毅力陪孩子堅持下去的問題，以及整個家庭能不能配合并創(chuàng)造良好的讀經(jīng)氛圍的問題。

三、對青少年“讀經(jīng)運動”的思考

親子共同讀經(jīng)活動應(yīng)該是因人而異，因家庭而異，沒有必要全民推廣，應(yīng)該讓青少年“讀經(jīng)運動”成為家長的自主選擇。而對于一些打著讀經(jīng)的幌子，進行賣書和收費辦班等完全商業(yè)化活動，相關(guān)職能部門加強監(jiān)管和引導(dǎo)，嚴把資質(zhì)門檻必不可少。事實上，關(guān)于青少年“讀經(jīng)運動”在內(nèi)容、方法、效果等方面的具體爭論已不再十分重要，簡單的二元對立與折中只停留在學(xué)術(shù)舞臺?！白x經(jīng)運動”與傳統(tǒng)文化間的關(guān)聯(lián)不容置疑，從這一點上來講，青少年讀經(jīng)的價值和意義必然指涉到中華民族傳統(tǒng)文化之上。青少年“讀經(jīng)運動”在民間仍將持續(xù)存在，我們應(yīng)該適應(yīng)當前的形勢，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。不以“續(xù)接”、“弘揚”而讀，應(yīng)以“傳承”為主，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實與思維方式，深入挖掘其內(nèi)在價值。民間青少年讀經(jīng)熱潮，也反應(yīng)出民眾對中華文明的認同，至少在中西文化激烈碰撞的時代，“民族的才是世界的”理念被大家所認可和接受。因此，青少年“讀經(jīng)運動”與其說是實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，不如說是中國人民族文化自尊的障顯，是愛國主義的另一種表現(xiàn)，也是一種對中華民族偉大復(fù)興的信心。“因此，化解少兒讀經(jīng)爭議與正確看待‘國學(xué)熱、‘漢語熱等現(xiàn)象，就要對中國文化在未來的地位與走向有正確的估計，要對中華文化的偉大復(fù)興懷有真正的熱誠?！盵3]

對青少年“讀經(jīng)運動”不能人為的撥高和過度解讀。一些國學(xué)大師將青少年“讀經(jīng)運動”看作是“中國文化斷層重塑工程”，希望通過全國性的青少年讀經(jīng)實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的續(xù)接與重塑。但文化建構(gòu)是一個宏大的系統(tǒng)工程，絕非一朝一夕之功。一定的青少年讀經(jīng)活動并不能恢復(fù)傳統(tǒng)文化在當代的“重生”與“再興”。如今，教育體制內(nèi)的學(xué)習(xí)經(jīng)典與民間自發(fā)式的讀經(jīng)活動可以相互補充、相得益彰，也不失為傳承傳統(tǒng)文化的一種有效舉措。所以，對青少年“讀經(jīng)運動“不應(yīng)過度夸大和解讀，其有一定的價值與意義，但絕不能簡單拔高到“重塑”、“復(fù)興”的文化高度，否則只會招來更多的質(zhì)疑甚至否定。

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[3]陳慶化.當前少兒讀經(jīng)運動爭議焦點的分析及對策思考[J].福建江夏學(xué)院學(xué)報，2013，3（4）：91.

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250300）