各位學(xué)者、朋友們：

大家好！

我們今天在這個(gè)特殊的日子里，舉辦“紀(jì)念安波先生誕辰一百周年”活動(dòng)，可謂期待已久。安波先生是20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史上一位杰出的作曲家、音樂(lè)理論家、音樂(lè)教育家?！肚Y》：“從于先生，不越禮而與人言?！彼侵袊?guó)音樂(lè)學(xué)院的首任院長(zhǎng)，也是中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的領(lǐng)航人。舉辦紀(jì)念活動(dòng)的目的就是讓我們?cè)僖淮巫呓膊ㄏ壬?、進(jìn)一步懂得并深刻地認(rèn)識(shí)安波先生。通過(guò)一百年前和一百年后的時(shí)空穿越把我們的精神連在一起，讓前輩們的成就和貢獻(xiàn)成為我們今天虛心學(xué)習(xí)、奮斗不止的寶貴精神財(cái)富。

安波先生是一位屬于人民的音樂(lè)家，是在火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活中成長(zhǎng)起來(lái)的音樂(lè)工作者。他的音樂(lè)活動(dòng)，無(wú)論是文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究還是藝術(shù)教育管理，都與祖國(guó)和民族的命運(yùn)，與黎民百姓的生活緊密相連。他從關(guān)乎中華民族生死存亡的時(shí)期到建設(shè)新中國(guó)社會(huì)主義家園的偉大時(shí)代一路走來(lái)，忘我地投入到中國(guó)革命的時(shí)代洪流中，謳歌人民、貼近生活，為理想、為信念而奮斗。今天，我們?cè)诎膊ǖ摹稉碥娀ü摹贰缎置瞄_(kāi)荒》中，在他參與的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》的音樂(lè)中，仍能感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)與歷史的震撼。我們毋庸諱言，那一代人有他們的時(shí)代局限，例如藝術(shù)技巧、藝術(shù)手段、藝術(shù)氛圍和條件等等，但音樂(lè)總是要滿足所處時(shí)代的需求才能夠被廣大人民群眾所接受，也才能盡到音樂(lè)家的歷史責(zé)任并在其間逐漸形成不朽經(jīng)典。通覽古今中外音樂(lè)歷史，無(wú)論是中國(guó)音樂(lè)家中聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等傳世之作，還是西方音樂(lè)家中貝多芬的《英雄交響曲》、肖邦的《瑪祖卡舞曲》、西貝柳斯的《芬蘭頌》、斯美塔那的《沃爾塔瓦河》、肖斯塔科維奇的《列寧格勒交響樂(lè)》等，正是因?yàn)樗囆g(shù)家們?cè)跉v史的長(zhǎng)河當(dāng)中肩負(fù)起了國(guó)家的使命、民族的使命，其作品必然強(qiáng)烈地烙印并凸顯著時(shí)代的印記和民族的、文化的意識(shí)形態(tài)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有哪個(gè)藝術(shù)家的成就不是基于這樣一個(gè)前提下。

音樂(lè)要從生活中來(lái)，音樂(lè)還要回到生活中去是安波先生一生的藝術(shù)實(shí)踐給我們的啟示。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上曾指出：“文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地；文藝創(chuàng)作最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！碑?dāng)前很多藝術(shù)實(shí)踐及藝術(shù)教育人士雖然認(rèn)同藝術(shù)源于生活的理念，但卻缺乏豐富的閱歷、體驗(yàn)與民族民間音樂(lè)的熏陶。沒(méi)有五體投地的融入生活，吸取文化的潤(rùn)物無(wú)聲；只有不遺余力地沖鋒陷陣、沾染娛樂(lè)的嘩眾取寵；沒(méi)有功在詩(shī)外的潛心攻讀，敞開(kāi)胸襟的海納百川；只有違背規(guī)律的旁門左道，孤芳自賞的小眾情調(diào)。唐朝布袋和尚的著名詩(shī)句：“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天，心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！本褪窃趧趧?dòng)中的水稻插秧中，感悟到了人生哲理，深刻詮釋了“低頭”和“退步”的真諦，證明了藝術(shù)原始于自然科學(xué)中，成就在社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)理念。安波就曾說(shuō)過(guò)：“我們的生活里少不了音樂(lè)，我們的音樂(lè)里更少不了生活。我們音樂(lè)工作者就是要為廣大人民群眾的生活多增添一些美好的音樂(lè)，而以個(gè)人或少數(shù)人的利益或興趣為出發(fā)點(diǎn)，那么，他縱然有再‘高深的思想，再‘奧妙的技巧也無(wú)濟(jì)于事?！焙玫乃囆g(shù)作品應(yīng)具備靈性、靈氣、靈魂三個(gè)條件。靈性是采集民族音樂(lè)中最閃光的元素并把它巧妙地結(jié)合到作品中來(lái)；靈氣是作曲家在與民族音樂(lè)元素碰撞的過(guò)程中所獲得的最大幅度的才華釋放；靈魂是時(shí)代氣息和民族精神。根據(jù)重新整理安波先生的藝術(shù)簡(jiǎn)歷，我們能夠看到有那么多經(jīng)典民歌，如《小白菜》（與章枚合記）、《黃河船夫曲》《牧歌》等，是經(jīng)過(guò)安波的記譜整理才流傳全國(guó)的，他搜集撰寫(xiě)的《秦腔音樂(lè)》《東蒙民歌選》（與許植合編）、《越南民歌選》（與林蔭編譯、配歌）已成為音樂(lè)學(xué)的經(jīng)典。從人民中來(lái)、到人民中去，樹(shù)立民族、民風(fēng)、民情的創(chuàng)作意識(shí)，是安波先生成功的法寶，也是深入生活獲得藝術(shù)成就的必經(jīng)之途。

安波先生是一位有使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?。中?guó)音樂(lè)學(xué)院建院以來(lái)為國(guó)家培養(yǎng)了大批音樂(lè)及藝術(shù)教育人才，取得了突出成就。1963年，新中國(guó)國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)高瞻遠(yuǎn)矚，提出要著重繼承和發(fā)展中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，建立中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，指出中國(guó)音樂(lè)學(xué)院應(yīng)以民族音樂(lè)為主，要古為今用的指導(dǎo)思想。以安波先生為院長(zhǎng)的第一屆校領(lǐng)導(dǎo)班子遵循中國(guó)音樂(lè)教育要“古為今用”的原則，秉承中國(guó)音樂(lè)教育要“繼承和發(fā)展”的傳統(tǒng)，在1964年《關(guān)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的設(shè)想》中闡述了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院辦學(xué)定位就是要努力建立民族音樂(lè)體系，培養(yǎng)從事民族音樂(lè)研究、創(chuàng)作和表演的專門人才的辦學(xué)方針，為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教育事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了全新的局面。

古為今用，意指把古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)用來(lái)推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)向前發(fā)展。“古為今用”與歷史上主張修史、治史都應(yīng)當(dāng)著重“古為今為”如出一轍。中國(guó)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承藝術(shù)精髓，鑒定藝術(shù)真?zhèn)?，要遵循?dāng)代藝術(shù)教育的客觀規(guī)律，絕不能用歷史的“今用”效果來(lái)?yè)Q取小眾保守勢(shì)力的欣賞。當(dāng)我們今天面對(duì)歷史的“古為今用”時(shí)，它應(yīng)該是取古史為借鑒，不重蹈覆轍，而絕不是自覺(jué)不自覺(jué)地為當(dāng)勢(shì)者的服務(wù)為要旨。由此看來(lái)，古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是群體的遺產(chǎn)，不是個(gè)體的遺產(chǎn)。從安波先生為首任院長(zhǎng)到今天，已有八任院長(zhǎng)為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。我敬畏地看到，安波先生思考的不是院長(zhǎng)本人的小問(wèn)題，他思考的是藝術(shù)教育的大問(wèn)題。當(dāng)下我們特別要注意的是，“古為今用”如何為大學(xué)的發(fā)展所應(yīng)用？學(xué)習(xí)安波先生就要明白這樣的道理：大學(xué)的品味不能受校長(zhǎng)個(gè)人的嗜好而左右，大學(xué)的品質(zhì)不能因校長(zhǎng)的虛張來(lái)衡量；個(gè)人的嗜好凌駕于大學(xué)之上的結(jié)果就是學(xué)科偏、學(xué)術(shù)腐，個(gè)人的虛張凌駕于大學(xué)之上的后果就是信仰無(wú)、眾人欺。一個(gè)沒(méi)有品位和品質(zhì)的大學(xué)是沒(méi)有尊嚴(yán)的，而大學(xué)的尊嚴(yán)不是大學(xué)校長(zhǎng)的尊嚴(yán)，是學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)、科學(xué)的尊嚴(yán)。

繼承和發(fā)展，意指貫通古今，融匯中西，博大精深，與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)教育的文化繼承，不能一成不變地承襲傳統(tǒng)文化，而是要有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)，從而使藝術(shù)教育的方式得到改進(jìn)；藝術(shù)教育的文化發(fā)展，不是對(duì)舊事物的盲目否定及草率地進(jìn)行文化手段更替，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。我們必須看到：勞動(dòng)方式是人類文明進(jìn)化的根本特征，而現(xiàn)代生活的需求帶來(lái)勞動(dòng)方式的改變，已使我們?cè)捳Z(yǔ)體系和認(rèn)知世界等方面都有了不以我們意志為轉(zhuǎn)移的顛覆。大家都還記得“孔子聞韶，三月不知肉味”的故事：“子曰，故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人；非獨(dú)以自正也，又以正人。大矣哉！”意思說(shuō)，孔子聽(tīng)過(guò)《韶樂(lè)》后感慨到，音樂(lè)不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人也一起快樂(lè)，它不僅僅是讓一個(gè)人自己品行端正，也能起到正人的作用。真?zhèn)ゴ螅⊥瑯釉诮裉?，我們?lái)聽(tīng)《韶樂(lè)》，不要說(shuō)三個(gè)月不知肉味，三分鐘過(guò)后年輕人就不聽(tīng)了。是不好聽(tīng)嗎？是我們不如孔子懂得音樂(lè)嗎？答案只有一個(gè)，勞動(dòng)方式改變了我們的一切，我們很難再回到孔子那個(gè)年代了。繼承和發(fā)揚(yáng)的目的就在于堅(jiān)持《韶樂(lè)》的音樂(lè)“不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人也一起快樂(lè)”的基礎(chǔ)，賦予它現(xiàn)代生活和當(dāng)下人們的審美情趣，通過(guò)去偽存真的改編、與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)手段再塑造，弘揚(yáng)出新鮮的“不僅僅是讓一個(gè)人自己品行端正，也能起到正人”的作用，進(jìn)而使《韶樂(lè)》有著風(fēng)韻不變，可聽(tīng)性更強(qiáng)的時(shí)代新特征。

再一次走近安波先生，進(jìn)一步懂得并深刻地認(rèn)識(shí)安波先生就是要梳理我們的辦學(xué)思路，明確辦學(xué)方向。民族音樂(lè)不代表中國(guó)音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)包涵著民族音樂(lè)，這是我們準(zhǔn)確詮釋“民族”意義的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)音樂(lè)屹立在世界文化之林，彰顯了獨(dú)特的民族氣質(zhì)，這個(gè)“民族”的概念是中國(guó)，它區(qū)別于“少數(shù)民族”和“民間”的定位。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院研究中國(guó)音樂(lè)是不可復(fù)制的文化唯一，音樂(lè)教育學(xué)者必須不斷反省，培養(yǎng)自己內(nèi)在的學(xué)術(shù)品質(zhì)，以便使中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、中國(guó)音樂(lè)表演、中國(guó)音樂(lè)研究走向世界之巔的同時(shí)走進(jìn)尋常百姓家。

王黎光 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)

（責(zé)任編輯 榮英濤）