涂天麗　羅曉歡

明清以來的厚葬之風(fēng)影響甚廣，即使在西南的偏僻山區(qū)，如川東、川北地區(qū)，亦有較大數(shù)量的地上石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)民間墓葬建筑遺存。據(jù)其碑志銘文可知，這些墓葬主要是“湖廣填四川”以來的移民家族墓。如今這些墓葬的形制規(guī)模、碑志銘文、裝飾內(nèi)容和雕刻工藝等成為研究明清時期長江上游地區(qū)歷史文化、經(jīng)濟狀況、家族變遷、民風(fēng)民俗和民間美術(shù)的重要檔案。作為模仿中國古代傳統(tǒng)禮儀性建筑而修建起來的這些地上石質(zhì)墓葬建筑，盡管保留了中國傳統(tǒng)禮儀建筑的諸多“禮數(shù)”，而事實上卻在這一地區(qū)演化成為一種自成體系的傳統(tǒng)建筑類型，它將原本埋在地下的陰宅轉(zhuǎn)而成為地上供人觀看的喪葬建筑。這就使得該地區(qū)的墓葬建筑及其裝飾缺乏因喪而哀的氣氛，反而呈現(xiàn)出注重美觀、華麗，傳遞吉祥、歡快的視覺效果。這恰合了明人謝肇涮所說：“喪不哀而務(wù)為美觀。”本文從其墓葬建筑的藝術(shù)旨趣出發(fā)，揭示這一地區(qū)“喪不哀而務(wù)美觀”的喪葬習(xí)俗。

高大復(fù)雜的墓葬建筑造型

（一）形制以高大為美

墓葬建筑作為一種生宅的仿制，是現(xiàn)實居所的縮微和簡化，盡管是生宅的仿制，但是在這個地區(qū)卻出現(xiàn)了很多形制高大的墓葬建筑，作為一種喪葬禮儀功能的建筑，被修造得如此龐大，很大程度上反映了人們對于大體量、大尺度審美趣味的追求。

廣元市木門鎮(zhèn)五郎坡的杜氏家族墓地共有9座墓葬建筑，其中杜澤黌墓前牌樓式墓碑為該墓群中體量最大者。其高度超過6米，構(gòu)件巨大，僅底座就長6.70米，高0.63米，厚1.70米。碑樓為四柱三開間，三重石雕斗拱，工藝復(fù)雜，雕刻裝飾和書法銘文工整秀美，成為當(dāng)?shù)囟攀霞易搴笕说尿湴?。（圖1）這種類型的碑樓不僅僅是其石頭建筑的部分，很多的墓地之上還建有大瓦房，將墓葬建筑整體罩住，起到保護的作用，稱之為“墳罩”或“碑亭”。如今在一些地方，依然還可以看到這種類型的完整形制。蒼溪縣程思猛墓，便是此種類型，碑樓外圍用巨大的條石壘砌出一個拱形墓地，將墓碑和土冢全部保護起來，建筑高5.35米，面闊12.19米，進深11.42米。巨大的拱形結(jié)構(gòu)保護著碑樓和墓冢，外墻形制高大，面積寬闊，墓葬建筑整體顯得氣勢恢宏。（圖2）

民間對于建筑高大的標(biāo)準(zhǔn)不僅是尺寸上的大，更是觀念上的高大，即等級上的高大。通過將墓葬建筑與高等級的現(xiàn)實建筑相聯(lián)系，或者利用一些有官方授權(quán)的牌匾、官印，或者在墓前另外配置桅桿（表明墓主生前是有功名的）、石獅等，顯示出墓主地位的高貴。

巴中市化成鎮(zhèn)雷輔天墓，是一座占地600平方米的大型墓葬，墓坐北向南，冢長10.50米，前寬7米，后寬3.40米，冢前立七柱五開間三層牌樓式墓碑，通高6.70米、寬8.00米，碑座長8.40米、高O.80米，碑樓看起來高大氣派，猶如現(xiàn)實房屋一般高大。墓地包括了土冢、主墓碑、墓俑、墓前牌坊、字庫塔和一對石獅組成的復(fù)雜的墓葬建筑群。該墓的形制則是模仿了中國古代高等級建筑樣式中臺榭、脊飾、廡殿頂、多開間等的運用。另外在墓前牌坊上還有一塊“圣旨”表明自己的“官方”屬性。人們不惜僭越禮制，追求一種等級地位上的“高大”，而這些都會造成一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，給人以瞻仰的氣勢，因此，其觀念上的高大也是墓葬建筑追求的一個重要因素。（圖3、圖4）

（二）配置以復(fù)雜為美

正如雷輔天墓所表現(xiàn)出的那樣，除了這種“單體”的巨大墓葬建筑，另外一種便是以數(shù)量取勝，以及在墓地上以“建筑群”的方式體現(xiàn)其配置的復(fù)雜?！安还苁窃姼?、音樂、舞蹈、建筑、書法，任何一種工藝都證明人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復(fù)雜性”。這個地區(qū)有很多體量巨大、保存完整的家族墓地建筑群，其建筑布局復(fù)雜、配置規(guī)范、層次多樣，正是人類基于對事物復(fù)雜性的追求。

平昌縣黑馬山的李映元墓便是一個配置復(fù)雜且完整的墓葬建筑群。李氏墓地是一座三進院落式的墓葬建筑，配置有桅桿、山門、字庫、牌坊、陪碑、拜臺、主墓碑、墓冢，這樣一個復(fù)雜的組合，形成了一個建筑格局豐富多樣的墓園。墓葬在空間配置中進行的復(fù)雜布局安排，造成了一種有著豐富層次的遞進空間，也正符合傳統(tǒng)建筑層層擴展的建筑理念，達到一種深邃的心理映像。該墓建筑形制高大、空間配置復(fù)雜，是這個地區(qū)保存較為完好的大型墓葬建筑群，這種復(fù)雜配置的群落組合墓葬，在這個地區(qū)隨處可見。（圖5）

其配置的復(fù)雜不僅體現(xiàn)在墓葬的空間配置上，在墓葬建筑碑樓的結(jié)構(gòu)中，也能體現(xiàn)出配置的復(fù)雜和多樣性。碑樓在開間的設(shè)置上也追求數(shù)量?！懊耖g建筑常用三、五開間，宮殿、廟宇和官署多用五、七開間，十分隆重的才用九開間?！钡悄乖峤ㄖ彩歉叩燃壗ㄖ哪７抡撸陂_間的選擇上，也出現(xiàn)了很多五、七、九等開間數(shù)的大型建筑樣式。如通江縣張心孝墓，該墓也是一個合葬墓，其體量巨大、造型復(fù)雜、結(jié)構(gòu)多樣。從橫向看，碑樓八柱七開間，正中為明間，左右對稱分別為次間、梢間、盡間，最邊上則為抱鼓。明間是墓碑的中心，其中主要刊刻墓主人的碑志，其余的開間則左右雕刻不同樣式的裝飾。從縱向來看，碑樓五重檐廡殿頂，亡堂是碑樓上面雕刻的重點，其他部位則根據(jù)需要設(shè)置不同的構(gòu)件和不同的裝飾，使之看起來豐富多樣。從進深來看，則有邊柱，多層門罩、門框等層層向內(nèi)遞進，豐富而又有層次。另外在每一個開間中設(shè)置了不同的碑版，邊上雕刻不同的裝飾，碑樓從大構(gòu)件到局部構(gòu)件都呈現(xiàn)出豐富多樣的特點。張心孝墓外觀看起來繁復(fù)多樣，繁而不亂，既是對于喪葬的用心，也滿足人們對豐富、復(fù)雜的審美追求。（圖6）因此，從墓葬建筑的空間配置到墓葬建筑自身的結(jié)構(gòu)，都表明了人們極力在打造一種復(fù)雜的墓葬建筑藝術(shù)。

內(nèi)容豐富的墓葬建筑裝飾

（一）題材以豐富為美

“中國建筑是裝飾的藝術(shù)”，這句話體現(xiàn)在墓葬建筑中也不為過。綜觀這個地區(qū)的墓葬建筑，幾乎每一座墓葬都極為重視建筑的外觀裝飾，因而裝飾題材也極為豐富多樣。

從其雕刻題材看，就可明顯看出人們對于裝飾的需求與熱愛。在裝飾題材選擇上，可以說是包羅萬象，其內(nèi)容包含有人物、動物、植物、書法、建筑等。題材豐富、應(yīng)有盡有，是一部現(xiàn)實和想象交融的世界。如人物雕刻是裝飾中不可缺少的重要元素，在或大或小的墓葬建筑中，人物形象雕刻遍及碑身，其具體表現(xiàn)內(nèi)容有戲劇人物、歷史人物、神仙鬼怪人物、現(xiàn)實生活人物等，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多樣。

而動物和植物的題材，在民間藝術(shù)中也是常見內(nèi)容，在墓碑建筑上也是如此，這可看作是民間藝術(shù)在墓碑建筑上的傳承。雕刻內(nèi)容則是人們喜聞樂見的有著吉祥寓意的動物和植物，如動物中有鴛鴦、喜鵲、蝙蝠、龜蟹、魚等，亦有鎮(zhèn)宅神獸、神禽，如麒麟、石獅、龍、鳳等；植物類常見的有牡丹、蘭花、菊花、梅花、竹、石榴、葡萄等。動植物題材常用組合方式呈現(xiàn)，表達人們“福祿壽喜”等美好愿望。

幾何紋樣在墓碑建筑裝飾上也常是人們喜歡用的表現(xiàn)形式，主要起著裝飾和美好寓意的功能，造型豐富多樣，形式繁簡不一，形態(tài)主要有棱形、圓形、扇形、三角形，紋飾有萬字紋、如意紋、回紋、古錢紋等，也有用“壽”字和“?！弊肿冃味傻募y樣，還有一些云氣花草紋，一般以二方連續(xù)的形式在局部作為點綴，整體有著很強的裝飾感和強烈的節(jié)奏感。

另外，墓葬建筑的書法石刻也是一大奇觀，書法內(nèi)容極為豐富，除了墓碑上書寫墓主人名諱，以及墓主相關(guān)信息外，在墓碑的不同構(gòu)件上，還刻有碑聯(lián)、碑序、碑志、詩詞等。撰寫文字的作者主要是當(dāng)?shù)乇容^有名的書法家或者民間藝人，功底非凡，字體包括楷書、行書、篆書、草書等?？傊?，墓葬建筑裝飾繁復(fù)，題材豐富多樣，融合了民間藝術(shù)中的所有雕刻題材，讓人嘆為觀止。

（二）內(nèi)容以熱鬧為美

墓葬建筑的裝飾題材多樣，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，而最有特點的莫過于人物裝飾。在明清時期人物作為裝飾的核心因素是所有題材中出現(xiàn)最多，表現(xiàn)形式最為豐富的。在表現(xiàn)形式上，以戲劇的表現(xiàn)最為普遍。明清時期，川劇流行，戲劇人物幾乎成為每座墓葬建筑必選的雕刻內(nèi)容。

人物雕刻多集中在額枋這樣顯眼的位置，這里是塑造戲劇場景人物的重要位置，而且這個部位也最容易觀看，可以想象，這些修造墓碑的人雕刻這些人物，似乎也考慮到了“觀者”。因此必然會雕刻得精彩紛呈，就如百花爭艷一樣。如南部縣李明和墓，該墓則是戲劇人物裝飾為主的墓葬建筑。從其建筑中的部分碑樓也可看出，碑樓從上到下、從左到右布滿了形形色色的人物，尤其是碑樓的額枋部分，在一個并不大的空間里采用深浮雕、淺浮雕等手法刻畫了眾多人物。該部分雕亥0橫向取勢，分為五個部分，每個部分雕刻了不同場景的戲劇人物，有文戲，也有武戲，每個部分都雕刻了數(shù)十個人物，形態(tài)各異，場面熱鬧而精彩。（圖7、圖8）

不僅是在額枋這樣的顯眼位置雕刻眾多人物，在一些次要構(gòu)件中亦雕刻著情節(jié)生動的場景人物，如廣元市田大成墓，該墓是由很多陪碑組合而成的群落式建筑，在字庫塔這樣的次要建筑中也雕刻著內(nèi)容豐富的各種人物，依舊是戲劇人物中各種文戲和武戲的不同表現(xiàn)方式，各種富有故事性的組織讓畫面看起來生動有趣。（圖9）

墓葬建筑上雕刻著繁密眾多的場景人物，讓本應(yīng)哀傷的墓葬建筑變得熱鬧起來。人們似乎追求一種繁密熱鬧的效果，這些人物雕刻姿態(tài)各異，形神兼?zhèn)洌麄€墓碑顯得熱鬧非凡，看不到一點憂傷的氛圍。就如同在一些少數(shù)民族地區(qū)，流行著“高高興興上路”“熱熱鬧鬧送亡靈，歡歡喜喜辦喪事”這樣的喪葬觀念，而在川東、川北地區(qū)，從其墓葬建筑裝飾內(nèi)容來看，似乎也體現(xiàn)了這樣一種豁達的生死觀，呈現(xiàn)為一種熱鬧的視覺感受，這種“熱鬧”的場面，成為人們樂意追求的一種喪葬形式。

精致華美的墓葬建筑工藝

（一）刻畫以細(xì)膩為美

中國的雕刻有著悠久的歷史，“雕刻藝術(shù)家將大自然的靈性、氣韻、意象、神采鑄進雕刻作品中，展示了高度的工藝技巧和藝術(shù)水平”。該地區(qū)的墓葬建筑雕刻則是雕刻藝術(shù)家高超技藝的體現(xiàn)，也是民間石雕工藝的典型代表。其雕刻包含了雕刻工藝的所有技法，圓雕、浮雕、透雕、線刻均有，且各種技法融會貫通。明代丘起風(fēng)在《風(fēng)俗論》中指出：“更為嗤者，喪家全不考慮典禮，鏤花繪彩，極窮變工，且藻飾涼傘輦事，火炮狼煙，灼目震耳，不幾怛化者乎！”從這個記載中可以看出人們對于墓葬建筑的重視，這些墓碑建筑上的精美雕刻，在體現(xiàn)了厚葬之風(fēng)的同時，也體現(xiàn)出了匠師高超的技藝，更是人們審美風(fēng)向的體現(xiàn)。

通江縣九層鄉(xiāng)王治邦墓，該墓的四方碑雕刻得格外精彩，四方碑的每根邊柱上都細(xì)膩地刻畫了不同的動物植物組合的吉祥寓意的圖景，整個四方碑看起來裝飾性極強，宛如這個地區(qū)流傳的“花碑”。四方碑的兩幅邊柱雕刻，一幅是鶴鹿同春，另一幅則是老鼠拉葡萄，這兩幅圖的場景在民間習(xí)俗中都有著吉祥寓意。雕刻都采用了深浮雕和淺浮雕的技法，花卉柔美多姿，枝條自由穿插，動物形象生動鮮明，場景活靈活現(xiàn)，展現(xiàn)了匠師高超的技藝的同時又能給人以美的享受。像這樣用心且又刻畫生動的雕刻在墓碑建筑上到處可見，足以表明人們對于造墓的用心，對墓葬裝飾的重視。（圖10）

巴中市雷輔天將軍墓，也是該地區(qū)墓葬雕刻工藝的代表。在該墓碑樓明間前邊柱上，雕刻有兩條惟妙惟肖的龍紋形象，龍攀附在柱子上，龍這樣的高級靈獸，在這個地區(qū)墓葬建筑雕刻中也較為多見，尤其墓主人生前地位顯赫者，更是會雕龍畫鳳。但是在塑造中有不同的表現(xiàn)方式，匠師會根據(jù)建筑構(gòu)件決定造型形式，雷輔天墓中的龍紋雕刻采取豎向取形，用鏤空、高浮雕、淺浮雕等技法雕刻，龍的造型氣勢洶涌，向上奔發(fā)，似乎呼之欲出，形象生動傳神；在雕刻的局部刻畫也細(xì)致入微，龍進行了精細(xì)的刻畫，整體形象飽滿、生動、精致，體現(xiàn)了這個地區(qū)墓葬建筑雕刻的高超技藝。（圖11）總之，從其墓葬雕刻的工藝來看，人們對于雕刻裝飾的形象非常重視，總是極力把對象雕刻得精彩動人，使之完美展現(xiàn)。

（二）敷色以華麗為美

墓葬建筑是中國傳統(tǒng)高等建筑的仿制，在彩繪上也模仿了高等建筑高貴華麗的用色方式。古代建筑用色上有嚴(yán)格的等級制度，該地區(qū)墓葬建筑彩繪在遵循古代等級制度的基礎(chǔ)上，彩繪以艷麗的色彩基調(diào)為主。正如民間藝術(shù)中對色彩的運用以鮮艷照人的特點為主要宗旨，既可以顯得光彩奪目，又能顯得喜慶熱鬧。墓葬建筑是喪葬建筑，而由于民間特殊的社會風(fēng)俗，喪葬某種程度上也是白喜事，因此人們對死亡并不哀傷，故表現(xiàn)在喪葬建筑上，也能體現(xiàn)一種喜慶、熱鬧、歡快的效果，所以建筑彩繪自然也是追求一種華麗美觀的審美效果。盡管由于歲月的侵蝕，很多墓葬建筑的彩繪已經(jīng)褪去最初的色澤，但是從這些遺存下來的某些建筑彩繪中，依舊可以想象這些彩繪最初的風(fēng)采。

如廣元市劍閣縣何璋墓，該墓有別于其他墓碑建筑，不是重檐式的碑樓外形，而更像是傳統(tǒng)的民間百姓房屋建筑，整個建筑只有一層，但是相當(dāng)高大，建筑的內(nèi)層還有小型的碑樓。何璋墓是這個地區(qū)彩繪保存得相對完好的墓葬建筑，從外觀看，呈現(xiàn)為炫彩華麗的樣式，鮮艷的紅色布滿了整個建筑外框，局部的雕刻顏色亦豐富多彩。色彩以朱色為主，鮮艷無比，局部顏色則有青色、藍色等，都是中國傳統(tǒng)色彩中常用的顏色。在用法上主要根據(jù)對象的需要敷色，用色上追求一種明亮、鮮艷、艷麗的效果。（圖12）

再如巴中市龐明善墓，該墓在色彩上也是保存得相當(dāng)完好，墓碑建筑看上去五光十色，依稀可辨有紅色、藍色、青色、黃色、黑色等，顏色艷麗多彩，華麗無比。（圖13）時至今日，這些墓葬建筑上的彩繪歷經(jīng)百年風(fēng)霜雨雪，依舊保存下來很多艷麗華美的色彩，古人在用色材料上的歷久彌新也值得贊嘆，這些雕刻彩繪表明了那個時代工藝上的突出成就。如今這些雕梁畫棟般的墓葬建筑彩繪見證了當(dāng)時人們的審美追求，也成為今天的學(xué)者研究當(dāng)時雕刻彩繪的重要圖證。

結(jié)語

民間習(xí)俗自古以來重視厚葬，多以奢侈為尚。過去學(xué)者認(rèn)為“五代以降，歷經(jīng)宋元明清，除少數(shù)時期之外，一直沒有進入全國性的厚葬高潮”，這樣的論點是不對的。從川東、川北地區(qū)這些明清墓葬建筑遺存來看，依舊可以感受到當(dāng)時的厚葬風(fēng)氣?！半S著鬼神迷信的深入和儒家孝道觀念的影響，明清時期的厚葬之風(fēng)不僅沒有減弱，反而有加重的跡象。這一時期的喪葬禮儀比以往更加繁雜，厚葬從地下轉(zhuǎn)到地上，追求‘美觀之效果”。此時的墓葬建筑在傳統(tǒng)儒家觀念影響下，厚葬成為體現(xiàn)儒家孝道文化的重要指標(biāo)，因此勢必會隆重打造墓碑，美觀也成了必然。明清時期朝廷對民間的建造制度有所放松，社會的整體審美風(fēng)向是追求細(xì)密、繁復(fù)、細(xì)膩之美，體現(xiàn)在墓碑建筑雕刻上也是如此，華麗精致的外觀是社會民眾的普遍喜好。墓碑建筑修造規(guī)模又是地方家族鄉(xiāng)紳之間權(quán)力和財力的體現(xiàn)，基于互相之間攀比的心理，也會不惜花費大量人力財力打造，追求氣派、華麗、美觀的效果。以上這些都成為墓碑建筑修造華麗的重要原因，成為這個地區(qū)獨特的喪葬風(fēng)俗。

川東、川北地區(qū)的墓葬建筑，以其高大的造型、復(fù)雜的空間配置、裝飾內(nèi)容的豐富、雕刻的精美用心，使墓碑建筑呈現(xiàn)出一幅氣派而又美觀的藝術(shù)特點。由于中國歷來存在“事死如生，事亡如存”，靈魂不滅的觀念，人們將生宅的建造理念和審美態(tài)度移植到陰宅，表達了一種讓亡者去陰間“繼續(xù)生活”的態(tài)度。在墓葬修造中，愿意花費重金和人力去打造一個隆重華麗的建筑，從整體布局的講究到局部雕刻的用心，都為我們呈現(xiàn)出一幅獨立于喪葬之外的藝術(shù)景觀。墓葬建筑外在藝術(shù)形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了死亡的哀傷場景，成為一種“喪不哀而務(wù)為美觀”的藝術(shù)旨趣。

（題圖：廣元市劍閣縣何璋墓）

[本文系2012年度教育部人文社科項目“四川巴中地區(qū)明清民間石碑雕刻藝術(shù)研究”（12YJC60058）的階段性研究成果]

作者單位：重慶師范大學(xué)