莊小芳
1895年,中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,清政府將臺(tái)灣、澎湖列島割給日本。日據(jù)時(shí)期,仍有不少福建民眾東渡臺(tái)灣,但這批東渡臺(tái)灣的民眾,卻是以一技之長(zhǎng)在臺(tái)灣謀生為主,為臺(tái)灣留下了豐富的文化遺產(chǎn),成為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要力量之一。本文以日據(jù)時(shí)期東渡臺(tái)灣的先生與匠師為考察對(duì)象,對(duì)其在臺(tái)灣所留下的痕跡和影響作一闡述。
本文所說(shuō)的先生,指以教書(shū)為業(yè),在臺(tái)灣傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化之余,也參與詩(shī)社等活動(dòng),留下了不少相關(guān)詩(shī)文的文人。匠師,指工匠,他們?cè)谂_(tái)灣參與寺廟、民居等的建筑,留下了不少至今仍被視為藝術(shù)瑰寶的臺(tái)灣建筑及民間工藝,對(duì)于臺(tái)灣民間的建筑、工藝等產(chǎn)生了重要影響。
東渡臺(tái)灣的閩南“先生”
“先生”是閩南與臺(tái)灣對(duì)教師的尊稱(chēng)。在清代,除了官方聘請(qǐng)的不少閩南籍教諭等到臺(tái)灣任教,已有不少臺(tái)灣的大族聘用閩南的知名文人到家里任西席,如有名的閩南篆刻家呂世宜、書(shū)畫(huà)家謝琯樵等,都曾被臺(tái)灣世家大族聘請(qǐng)過(guò)去,并對(duì)臺(tái)灣藝術(shù)產(chǎn)生了舉足輕重的影響。這種情況一直延續(xù)到日據(jù)時(shí)期,這些世家大族為了讓兒孫延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的文脈,更不惜成本跨海聘請(qǐng)閩南地區(qū)有名望的文人前往臺(tái)灣,教其兒孫古文及書(shū)法等課程。20世紀(jì)初,科舉制度廢除后,一大批閩南鄉(xiāng)間的詩(shī)書(shū)士子,他們精通詩(shī)文格律,書(shū)法、篆刻、國(guó)畫(huà)也無(wú)所不通,卻只能以教書(shū)作為主要謀生手段,由于臺(tái)灣世家大族能夠提供較高較為穩(wěn)定的薪酬和閩臺(tái)兩地原本就有的親緣關(guān)系,由親戚或朋友介紹,到臺(tái)灣任職教書(shū)的便不在少數(shù)。在臺(tái)灣教書(shū)之余,這些文人有感于處于異族統(tǒng)治下臺(tái)灣的種種情況,也參與組織加入詩(shī)社、社團(tuán)、接收門(mén)徒等社會(huì)活動(dòng),并留下了不少相關(guān)詠賦臺(tái)灣的詩(shī)文集,這些詩(shī)文集既成為我們了解閩南這些“先生”文人東渡臺(tái)灣的歷程及主要活動(dòng)經(jīng)歷的,也是研究日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)情況、閩臺(tái)人文交流的重要史料。諸如晉江籍的吳鐘善和惠安籍的莊貽華、辜菽廬等人,便是這一時(shí)期東渡臺(tái)灣,在臺(tái)灣傳播中華傳統(tǒng)文化的典型人物。
吳鐘善(1879-1935),晉江錢(qián)頭村人,狀元吳魯?shù)谒淖?。小字燕生,又字元甫,?hào)頑陀,又號(hào)荷華生,晚年別署守硯庵主、桐南居士。吳鐘善為福建鄉(xiāng)試光緒壬寅(1902年)舉人,癸卯年(1903年)朝廷詔開(kāi)的經(jīng)濟(jì)特科二甲第五名,例授翰林院檢討。在短期的為官經(jīng)歷之中,吳鐘善有感于社會(huì)的變遷,辭官回家鄉(xiāng)從事教職。1918年,原在泉州從事教育的吳鐘善,應(yīng)林家之聘,東渡臺(tái)灣為臺(tái)灣望族板橋林家教習(xí),從1918年到1920年春,在臺(tái)期間,除教書(shū)外,吳鐘善及其長(zhǎng)子吳普霖還參與板橋林鶴壽組建的“寄鴻吟社”。寄鴻吟社由林爾嘉從弟林鶴壽于1918年10月創(chuàng)設(shè)于臺(tái)北板橋別墅,主要成員有林鶴壽、林柏壽、龔亦癯、陳蓁(髯僧)、蘇鏡潭、吳鐘善及其長(zhǎng)子吳普霖。吳鐘善在《寄鴻吟社詩(shī)稿自序》中寫(xiě)道:“戊午以后,寄居?xùn)|寧者三載,主人林氏富而能文,賢而好客。撰辰卜勝,澡慮延歡,燭醉既酣,琴話(huà)方永。曉黛頻入,吊舊國(guó)之青山;夕蟾娟來(lái),撫古春之紅樹(shù)。人民未改,城郭已非,感慨系之矣。道同于內(nèi)而氣相求,情發(fā)于中而聲成文,爰立吟社命日寄鴻?!笨梢?jiàn)吳鐘善在“寄鴻吟社”的籌建中也起到了創(chuàng)建者的作用,其中的蘇鏡潭、陳蓁也是泉州人,與吳鐘善為密友,他們志同道合,于臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌傳統(tǒng)的同時(shí)用詩(shī)文來(lái)感懷家國(guó)之失。
莊貽華(1882-1931),名棣蔭,字貽華,號(hào)漆園后人,惠安東嶺涂厝人,為泉州秀才,是當(dāng)?shù)赜忻牟抛?。科舉制度廢除后,出身于書(shū)香世家的莊貽華只能以輾轉(zhuǎn)各地教書(shū)為生。他本人為板橋林維源的外甥,因此于日據(jù)時(shí)期應(yīng)聘到本源彭記當(dāng)家庭教師,在臺(tái)灣10余年。《臺(tái)灣歷史人物小傳·明清暨日據(jù)時(shí)期》記“莊貽華”:“初客廈門(mén)鼓浪嶼林菽莊氏,與施云舫、許南英、汪杏泉結(jié)社吟詠;繼受聘于本源彭記,為家庭教師;羈寓臺(tái)北數(shù)十年,功課余暇,即耽詩(shī)學(xué),嘗與連雅堂、謝雪漁、魏清德等分箋斗巧,相互唱和。其詩(shī)有悱惻之情,曠逸之抱,被推為南國(guó)騷壇巨擘。”惠安縣政協(xié)文史委主任張國(guó)琳先生在其家鄉(xiāng)采訪時(shí),還發(fā)現(xiàn)了一些莊貽華寫(xiě)給連橫的幾首詩(shī)稿,如《雅堂先生挈眷作西湖之游契闊日久詩(shī)以訊之》《夏柳與雅堂絳秋菽廬諸君同作六首》等,可見(jiàn)莊貽華與當(dāng)年臺(tái)灣文士的交往情況。
辜菽廬(1876-1942),字捷恩,福建惠安縣東嶺鄉(xiāng)山后村人(今隸屬凈峰鎮(zhèn)),其于光緒二十九年(1903年),參加泉州府最后一期考試,為廩生。其后科舉制度廢除,辜菽廬即輾轉(zhuǎn)到廈門(mén)新坡等地教書(shū),在閩南地區(qū)頗有文名。1919年春,原在廈門(mén)大戶(hù)人家任教的辜菽廬,應(yīng)林爾嘉之邀赴臺(tái)到板橋林家任教。1921年,辜菽廬又受邀到鹿港辜家任教,成為辜振甫的啟蒙老師。辜菽廬在臺(tái)灣辜家當(dāng)家庭教師22年,后病逝于辜家。
東渡臺(tái)灣的閩南“司阜”
“司阜”是閩南地區(qū)對(duì)于從事某種手工技藝的師傅的尊稱(chēng),這一稱(chēng)呼也帶到了臺(tái)灣。臺(tái)灣早期的“唐山司阜”,也便是指清代港口開(kāi)放后,從泉州、漳州一帶招聘赴臺(tái)執(zhí)業(yè)的工匠。日本占據(jù)臺(tái)灣后,為了收攬民心,借著強(qiáng)化宗教信仰的力量,鼓勵(lì)民間興建或改建寺廟,并于1899年招聘大陸勞工赴臺(tái)。
泉州惠安地區(qū),尤其是惠東一帶,集中了木匠、石匠等眾多建筑業(yè)的能工巧匠,加上惠安地處沿海,與臺(tái)灣舟楫往來(lái)十分便利,因此自明清以來(lái),即有不少匠人東渡臺(tái)灣,將閩南傳統(tǒng)的建筑技藝帶到臺(tái)灣。日據(jù)時(shí)期赴臺(tái)的匠人更不在少數(shù)。以下我們列舉幾個(gè)代表性人物及其在臺(tái)灣從事的廟宇等傳統(tǒng)建筑作一簡(jiǎn)介。
王益順,惠安崇武溪底村人,出生于木匠世家。王益順在閩南地區(qū)參與建造多座寺廟,以“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”的技藝為人所稱(chēng)道。1919年,臺(tái)北龍山寺主事辜顯榮到泉州邀聘王益順負(fù)責(zé)重建被火焚燒的臺(tái)北龍山寺,由此開(kāi)啟了以王益順為首的溪底匠派在日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣建筑史上的歷程。王益順在臺(tái)期間,設(shè)計(jì)修建了臺(tái)北龍山寺、新竹城隍廟、臺(tái)南南鯤鯖代天府、鹿港天后宮及臺(tái)北孔廟等。他在臺(tái)灣熟練運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑精髓,并有所發(fā)明創(chuàng)新,今天在各地寺廟常見(jiàn)的螺旋藻井及縱橫交叉的“綱目斗拱”,皆是王益順首次帶進(jìn)臺(tái)灣的技藝,而轎頂式的鐘鼓樓也是王益順首次運(yùn)用于臺(tái)北龍山寺。另外,臺(tái)北孔廟大成殿使用斜拱,新竹城隍廟采用減柱法,皆成為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣寺廟建筑文化的新里程碑。此外,王益順侄子王樹(shù)發(fā)也參與了臺(tái)灣不少寺廟的建造,成為溪底匠派的代表人物。王益順在臺(tái)灣近10年之后,又應(yīng)廈門(mén)南普陀之聘返回廈門(mén)設(shè)計(jì)建造南普陀八卦亭,將在臺(tái)灣建造寺廟的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于閩南地區(qū)的建筑中,兩岸建筑工藝的交融由此可見(jiàn)一斑。
惠安峰前村的匠人則以從事打石、石雕為主,在日據(jù)時(shí)期,峰前村有不少蔣氏族人東渡臺(tái)灣,以至于臺(tái)灣有“無(wú)蔣不成場(chǎng)”的俗諺,其中以蔣馨、蔣九等人為代表。蔣馨,惠安崇武人,民初在廈門(mén)經(jīng)營(yíng)石材店,曾為南京中山陵提供過(guò)石碑石材。1927年,蔣馨率子女入臺(tái),先主持南瑤宮的石雕作業(yè),后又參與臺(tái)灣不少大廟宇的石雕作業(yè)。臺(tái)灣建筑學(xué)者李乾郎指出:“蔣氏族人包括蔣銀墻、蔣金輝、蔣細(xì)來(lái)、蔣連德、蔣文浦等,皆為日據(jù)時(shí)期石雕好手。他們?cè)谂_(tái)灣留下許多杰作,如臺(tái)南大天后宮前石垛、西螺媽祖廟、岡山超峰寺、南鯤鳙代天府、鹿港天后宮、彰化南瑤宮及士紳辜顯榮及陳中和之大墓。”人們?cè)u(píng)價(jià)蔣馨家族的石雕藝術(shù)“構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),雕刻犀利,造型生動(dòng)”,對(duì)臺(tái)灣的石雕藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。
峰前蔣氏另一位族人蔣九,生于光緒二十五年(1899年),大約26歲隨父親蔣匏帶領(lǐng)一些石匠渡海赴臺(tái),開(kāi)始了在臺(tái)灣從事石雕作業(yè)的歷程。其家族三代都留在臺(tái)灣從事石雕工作,在臺(tái)灣開(kāi)設(shè)石材廠,是臺(tái)灣石雕史發(fā)展的另一典型人物及家族。臺(tái)灣學(xué)者簡(jiǎn)士豪指出:蔣九從惠安崇武峰前村來(lái)臺(tái)定居之后,家族三代都從事廟宇石雕工作,廟宇石雕作品遍布云嘉地區(qū),乃此區(qū)首屈一指的石雕家族。蔣九家族留在臺(tái)灣的石雕作品眾多,具有代表性的有頂泰山巖、云林麥寮拱范宮、大埤三山國(guó)王廟的石雕等。
除了石匠、木匠,在廟宇建筑裝飾藝術(shù)上,閩臺(tái)也都有運(yùn)用交趾陶、泥塑等的傳統(tǒng),日據(jù)時(shí)期亦有閩南陶藝匠師赴臺(tái),臺(tái)灣學(xué)者基于對(duì)臺(tái)灣廟宇中陶藝裝飾遺存的整理研究后認(rèn)為:20世紀(jì)30年代前,活躍在臺(tái)灣中北部的交趾陶匠師,幾乎皆出身于福建泉州,包括洛陽(yáng)橋、安溪、廈門(mén)等地。臺(tái)灣學(xué)者并進(jìn)一步認(rèn)為,自泉州同安縣赴臺(tái)的柯訓(xùn)與洪坤福師徒對(duì)近代臺(tái)灣建筑陶藝裝飾之影響至為深遠(yuǎn)??掠?xùn)是開(kāi)山祖,而洪坤福不但留下的作品多,而且在臺(tái)灣廣收徒弟,培養(yǎng)了一批臺(tái)灣后來(lái)的陶藝名師。目前保安宮、臺(tái)灣龍山寺、新港奉天宮、北港朝天宮等,仍有洪坤福的作品存世。
作者單位:閩臺(tái)緣博物館