莊小芳

1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府將臺(tái)灣、澎湖列島割給日本。日據(jù)時(shí)期，仍有不少福建民眾東渡臺(tái)灣，但這批東渡臺(tái)灣的民眾，卻是以一技之長(zhǎng)在臺(tái)灣謀生為主，為臺(tái)灣留下了豐富的文化遺產(chǎn)，成為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要力量之一。本文以日據(jù)時(shí)期東渡臺(tái)灣的先生與匠師為考察對(duì)象，對(duì)其在臺(tái)灣所留下的痕跡和影響作一闡述。

本文所說(shuō)的先生，指以教書(shū)為業(yè)，在臺(tái)灣傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化之余，也參與詩(shī)社等活動(dòng)，留下了不少相關(guān)詩(shī)文的文人。匠師，指工匠，他們?cè)谂_(tái)灣參與寺廟、民居等的建筑，留下了不少至今仍被視為藝術(shù)瑰寶的臺(tái)灣建筑及民間工藝，對(duì)于臺(tái)灣民間的建筑、工藝等產(chǎn)生了重要影響。

東渡臺(tái)灣的閩南“先生”

“先生”是閩南與臺(tái)灣對(duì)教師的尊稱(chēng)。在清代，除了官方聘請(qǐng)的不少閩南籍教諭等到臺(tái)灣任教，已有不少臺(tái)灣的大族聘用閩南的知名文人到家里任西席，如有名的閩南篆刻家呂世宜、書(shū)畫(huà)家謝琯樵等，都曾被臺(tái)灣世家大族聘請(qǐng)過(guò)去，并對(duì)臺(tái)灣藝術(shù)產(chǎn)生了舉足輕重的影響。這種情況一直延續(xù)到日據(jù)時(shí)期，這些世家大族為了讓兒孫延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的文脈，更不惜成本跨海聘請(qǐng)閩南地區(qū)有名望的文人前往臺(tái)灣，教其兒孫古文及書(shū)法等課程。20世紀(jì)初，科舉制度廢除后，一大批閩南鄉(xiāng)間的詩(shī)書(shū)士子，他們精通詩(shī)文格律，書(shū)法、篆刻、國(guó)畫(huà)也無(wú)所不通，卻只能以教書(shū)作為主要謀生手段，由于臺(tái)灣世家大族能夠提供較高較為穩(wěn)定的薪酬和閩臺(tái)兩地原本就有的親緣關(guān)系，由親戚或朋友介紹，到臺(tái)灣任職教書(shū)的便不在少數(shù)。在臺(tái)灣教書(shū)之余，這些文人有感于處于異族統(tǒng)治下臺(tái)灣的種種情況，也參與組織加入詩(shī)社、社團(tuán)、接收門(mén)徒等社會(huì)活動(dòng)，并留下了不少相關(guān)詠賦臺(tái)灣的詩(shī)文集，這些詩(shī)文集既成為我們了解閩南這些“先生”文人東渡臺(tái)灣的歷程及主要活動(dòng)經(jīng)歷的，也是研究日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)情況、閩臺(tái)人文交流的重要史料。諸如晉江籍的吳鐘善和惠安籍的莊貽華、辜菽廬等人，便是這一時(shí)期東渡臺(tái)灣，在臺(tái)灣傳播中華傳統(tǒng)文化的典型人物。

吳鐘善（1879-1935），晉江錢(qián)頭村人，狀元吳魯?shù)谒淖?。小字燕生，又字元甫，?hào)頑陀，又號(hào)荷華生，晚年別署守硯庵主、桐南居士。吳鐘善為福建鄉(xiāng)試光緒壬寅（1902年）舉人，癸卯年（1903年）朝廷詔開(kāi)的經(jīng)濟(jì)特科二甲第五名，例授翰林院檢討。在短期的為官經(jīng)歷之中，吳鐘善有感于社會(huì)的變遷，辭官回家鄉(xiāng)從事教職。1918年，原在泉州從事教育的吳鐘善，應(yīng)林家之聘，東渡臺(tái)灣為臺(tái)灣望族板橋林家教習(xí)，從1918年到1920年春，在臺(tái)期間，除教書(shū)外，吳鐘善及其長(zhǎng)子吳普霖還參與板橋林鶴壽組建的“寄鴻吟社”。寄鴻吟社由林爾嘉從弟林鶴壽于1918年10月創(chuàng)設(shè)于臺(tái)北板橋別墅，主要成員有林鶴壽、林柏壽、龔亦癯、陳蓁（髯僧）、蘇鏡潭、吳鐘善及其長(zhǎng)子吳普霖。吳鐘善在《寄鴻吟社詩(shī)稿自序》中寫(xiě)道：“戊午以后，寄居?xùn)|寧者三載，主人林氏富而能文，賢而好客。撰辰卜勝，澡慮延歡，燭醉既酣，琴話(huà)方永。曉黛頻入，吊舊國(guó)之青山；夕蟾娟來(lái)，撫古春之紅樹(shù)。人民未改，城郭已非，感慨系之矣。道同于內(nèi)而氣相求，情發(fā)于中而聲成文，爰立吟社命日寄鴻?！笨梢?jiàn)吳鐘善在“寄鴻吟社”的籌建中也起到了創(chuàng)建者的作用，其中的蘇鏡潭、陳蓁也是泉州人，與吳鐘善為密友，他們志同道合，于臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌傳統(tǒng)的同時(shí)用詩(shī)文來(lái)感懷家國(guó)之失。

莊貽華（1882-1931），名棣蔭，字貽華，號(hào)漆園后人，惠安東嶺涂厝人，為泉州秀才，是當(dāng)?shù)赜忻牟抛?。科舉制度廢除后，出身于書(shū)香世家的莊貽華只能以輾轉(zhuǎn)各地教書(shū)為生。他本人為板橋林維源的外甥，因此于日據(jù)時(shí)期應(yīng)聘到本源彭記當(dāng)家庭教師，在臺(tái)灣10余年。《臺(tái)灣歷史人物小傳·明清暨日據(jù)時(shí)期》記“莊貽華”：“初客廈門(mén)鼓浪嶼林菽莊氏，與施云舫、許南英、汪杏泉結(jié)社吟詠；繼受聘于本源彭記，為家庭教師；羈寓臺(tái)北數(shù)十年，功課余暇，即耽詩(shī)學(xué)，嘗與連雅堂、謝雪漁、魏清德等分箋斗巧，相互唱和。其詩(shī)有悱惻之情，曠逸之抱，被推為南國(guó)騷壇巨擘。”惠安縣政協(xié)文史委主任張國(guó)琳先生在其家鄉(xiāng)采訪時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了一些莊貽華寫(xiě)給連橫的幾首詩(shī)稿，如《雅堂先生挈眷作西湖之游契闊日久詩(shī)以訊之》《夏柳與雅堂絳秋菽廬諸君同作六首》等，可見(jiàn)莊貽華與當(dāng)年臺(tái)灣文士的交往情況。

辜菽廬（1876-1942），字捷恩，福建惠安縣東嶺鄉(xiāng)山后村人（今隸屬凈峰鎮(zhèn)），其于光緒二十九年（1903年），參加泉州府最后一期考試，為廩生。其后科舉制度廢除，辜菽廬即輾轉(zhuǎn)到廈門(mén)新坡等地教書(shū)，在閩南地區(qū)頗有文名。1919年春，原在廈門(mén)大戶(hù)人家任教的辜菽廬，應(yīng)林爾嘉之邀赴臺(tái)到板橋林家任教。1921年，辜菽廬又受邀到鹿港辜家任教，成為辜振甫的啟蒙老師。辜菽廬在臺(tái)灣辜家當(dāng)家庭教師22年，后病逝于辜家。

東渡臺(tái)灣的閩南“司阜”

“司阜”是閩南地區(qū)對(duì)于從事某種手工技藝的師傅的尊稱(chēng)，這一稱(chēng)呼也帶到了臺(tái)灣。臺(tái)灣早期的“唐山司阜”，也便是指清代港口開(kāi)放后，從泉州、漳州一帶招聘赴臺(tái)執(zhí)業(yè)的工匠。日本占據(jù)臺(tái)灣后，為了收攬民心，借著強(qiáng)化宗教信仰的力量，鼓勵(lì)民間興建或改建寺廟，并于1899年招聘大陸勞工赴臺(tái)。

泉州惠安地區(qū)，尤其是惠東一帶，集中了木匠、石匠等眾多建筑業(yè)的能工巧匠，加上惠安地處沿海，與臺(tái)灣舟楫往來(lái)十分便利，因此自明清以來(lái)，即有不少匠人東渡臺(tái)灣，將閩南傳統(tǒng)的建筑技藝帶到臺(tái)灣。日據(jù)時(shí)期赴臺(tái)的匠人更不在少數(shù)。以下我們列舉幾個(gè)代表性人物及其在臺(tái)灣從事的廟宇等傳統(tǒng)建筑作一簡(jiǎn)介。

王益順，惠安崇武溪底村人，出生于木匠世家。王益順在閩南地區(qū)參與建造多座寺廟，以“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”的技藝為人所稱(chēng)道。1919年，臺(tái)北龍山寺主事辜顯榮到泉州邀聘王益順負(fù)責(zé)重建被火焚燒的臺(tái)北龍山寺，由此開(kāi)啟了以王益順為首的溪底匠派在日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣建筑史上的歷程。王益順在臺(tái)期間，設(shè)計(jì)修建了臺(tái)北龍山寺、新竹城隍廟、臺(tái)南南鯤鯖代天府、鹿港天后宮及臺(tái)北孔廟等。他在臺(tái)灣熟練運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑精髓，并有所發(fā)明創(chuàng)新，今天在各地寺廟常見(jiàn)的螺旋藻井及縱橫交叉的“綱目斗拱”，皆是王益順首次帶進(jìn)臺(tái)灣的技藝，而轎頂式的鐘鼓樓也是王益順首次運(yùn)用于臺(tái)北龍山寺。另外，臺(tái)北孔廟大成殿使用斜拱，新竹城隍廟采用減柱法，皆成為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣寺廟建筑文化的新里程碑。此外，王益順侄子王樹(shù)發(fā)也參與了臺(tái)灣不少寺廟的建造，成為溪底匠派的代表人物。王益順在臺(tái)灣近10年之后，又應(yīng)廈門(mén)南普陀之聘返回廈門(mén)設(shè)計(jì)建造南普陀八卦亭，將在臺(tái)灣建造寺廟的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于閩南地區(qū)的建筑中，兩岸建筑工藝的交融由此可見(jiàn)一斑。

惠安峰前村的匠人則以從事打石、石雕為主，在日據(jù)時(shí)期，峰前村有不少蔣氏族人東渡臺(tái)灣，以至于臺(tái)灣有“無(wú)蔣不成場(chǎng)”的俗諺，其中以蔣馨、蔣九等人為代表。蔣馨，惠安崇武人，民初在廈門(mén)經(jīng)營(yíng)石材店，曾為南京中山陵提供過(guò)石碑石材。1927年，蔣馨率子女入臺(tái)，先主持南瑤宮的石雕作業(yè)，后又參與臺(tái)灣不少大廟宇的石雕作業(yè)。臺(tái)灣建筑學(xué)者李乾郎指出：“蔣氏族人包括蔣銀墻、蔣金輝、蔣細(xì)來(lái)、蔣連德、蔣文浦等，皆為日據(jù)時(shí)期石雕好手。他們?cè)谂_(tái)灣留下許多杰作，如臺(tái)南大天后宮前石垛、西螺媽祖廟、岡山超峰寺、南鯤鳙代天府、鹿港天后宮、彰化南瑤宮及士紳辜顯榮及陳中和之大墓。”人們?cè)u(píng)價(jià)蔣馨家族的石雕藝術(shù)“構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻犀利，造型生動(dòng)”，對(duì)臺(tái)灣的石雕藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。

峰前蔣氏另一位族人蔣九，生于光緒二十五年（1899年），大約26歲隨父親蔣匏帶領(lǐng)一些石匠渡海赴臺(tái)，開(kāi)始了在臺(tái)灣從事石雕作業(yè)的歷程。其家族三代都留在臺(tái)灣從事石雕工作，在臺(tái)灣開(kāi)設(shè)石材廠，是臺(tái)灣石雕史發(fā)展的另一典型人物及家族。臺(tái)灣學(xué)者簡(jiǎn)士豪指出：蔣九從惠安崇武峰前村來(lái)臺(tái)定居之后，家族三代都從事廟宇石雕工作，廟宇石雕作品遍布云嘉地區(qū)，乃此區(qū)首屈一指的石雕家族。蔣九家族留在臺(tái)灣的石雕作品眾多，具有代表性的有頂泰山巖、云林麥寮拱范宮、大埤三山國(guó)王廟的石雕等。

除了石匠、木匠，在廟宇建筑裝飾藝術(shù)上，閩臺(tái)也都有運(yùn)用交趾陶、泥塑等的傳統(tǒng)，日據(jù)時(shí)期亦有閩南陶藝匠師赴臺(tái)，臺(tái)灣學(xué)者基于對(duì)臺(tái)灣廟宇中陶藝裝飾遺存的整理研究后認(rèn)為：20世紀(jì)30年代前，活躍在臺(tái)灣中北部的交趾陶匠師，幾乎皆出身于福建泉州，包括洛陽(yáng)橋、安溪、廈門(mén)等地。臺(tái)灣學(xué)者并進(jìn)一步認(rèn)為，自泉州同安縣赴臺(tái)的柯訓(xùn)與洪坤福師徒對(duì)近代臺(tái)灣建筑陶藝裝飾之影響至為深遠(yuǎn)?？掠?xùn)是開(kāi)山祖，而洪坤福不但留下的作品多，而且在臺(tái)灣廣收徒弟，培養(yǎng)了一批臺(tái)灣后來(lái)的陶藝名師。目前保安宮、臺(tái)灣龍山寺、新港奉天宮、北港朝天宮等，仍有洪坤福的作品存世。

作者單位：閩臺(tái)緣博物館