劉樸兵

微子、箕子和比干，被孔子譽為殷代的“三仁”（《論語·微子》）。與其他“兩仁”相比，比干既忠且慧，最后被紂王剖心而死，極為慘烈。忠、慧、慘三字皆有“心”，比干因心而被殺，后人因心念比干。中國官方（含儒家）和民間百姓紀念比干的方式不同，其形象在官方和民間也大異其趣。本文對比干在官方和民間的不同形象進行了初步探討，希望有助于比干文曲形象的樹立與宣傳，裨益于當前的文化和精神文明建設。本文不足之處，敬請方家指正。

比干的忠心

漢代的許慎《說文解字》釋“忠”為：“敬也。從心，中聲。陟弓切。”清代的段玉裁稱：“敬者，肅也。未有盡心而不敬者，此與慎訓謹同義。”張舜徽《說文解字約注》卷二十解釋道：“忠之言中也，謂肅敬之意存于內(nèi)者也。凡對人對事，內(nèi)心肅敬而不疏慢，皆謂之忠也?！庇纱丝芍业暮x是指滿懷敬意地盡心做事。

比干的忠，表現(xiàn)在他對紂王的進諫上。紂王登基后，好酒淫樂，寵愛妲己，厚賦重稅，搜刮天下錢粟，甚至“以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐相間，為長夜之飲”（《史記·殷本紀》）。商王朝出現(xiàn)了“百姓怨望而諸侯有叛者”（《史記·殷本紀》）的不利局面。紂王的對策是嚴令繁刑，用“炮格之法”加以鎮(zhèn)壓，并醢九侯、脯鄂侯、囚西伯昌，以威嚇天下。

紂王還重用善諛好利的費中、善毀讒的惡來等奸佞之臣治理天下，殷商王朝的統(tǒng)治進一步惡化。殷商內(nèi)部出現(xiàn)了“殷人弗親”，所控制的諸侯也“以此益疏”，最后發(fā)展到“諸侯多叛紂而往歸西伯”（《史記·殷本紀》），殷商王朝的統(tǒng)治陷入分崩離析的全面危機之中。

面對危機，忠臣比干挺身而出，向紂王進諫。進諫的內(nèi)容，雖然史書無載，但可以推想是針對紂王昏亂暴虐的，如疏妲己、薄賦稅、輕徭役、行仁善、遠奸人等。紂王的態(tài)度是“弗聽”，拒絕了比干的進諫，但鑒于比干殷商王族核心成員的身份，紂王也沒有對他進行懲戒?？梢钥闯?，此時紂王與比干之間的君臣關系尚未惡化。

滿朝之中，向紂王進諫的不止比干一人。大臣祖伊曾向紂王進諫，紂王以“我生不有命在天乎”為理由拒絕之，祖伊由此得出了“紂不可諫矣”的結(jié)論。微子是紂王的庶兄，也數(shù)諫紂王，紂王置之不理。微子對紂王極其失望，“乃與大師、少師謀，遂去”（《史記·殷本紀》）。此時的紂王已是閉目塞聽，若再向紂王進諫，將有生命危險。

比干對此有著清醒的認識，但他心有不甘，不忍心就這樣看著殷商王朝走向毀滅，百姓生靈遭受涂炭。他發(fā)出了“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”（《史記·宋微子世家》）的呼聲，認為：“主過不諫，非忠也。畏死不言，非勇也。過則諫，不用則死，忠之至也?！彼运揽範?，強諫紂王，“進諫不去者三日”。采取的策略是你不接受，我就不回去。紂王很是煩心，問比干：“何以自持？”即你憑什么這么執(zhí)著呢？比干大義凜然道：“修善行仁，以義自持?！保◤埵毓?jié)《史記正義》引《括地志》）紂王大怒，對比干發(fā)出了死亡威脅，稱：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”（《史記·宋微子世家》）比干遂被紂王剖心。

比干死諫紂王，樹立了忠臣的高大形象。周武王滅紂后，為褒獎比干，命大臣閎天“封比干之墓”（《史記·周本紀》）。《史記正義》釋“封”為：“謂益其土及畫疆界?！奔丛诒雀陕裨嶂帲由w封土，劃定墓區(qū)范圍，對比干墓進行重點保護。

殷商時期，大臣出將入相，文武官職不分。比干居內(nèi)，規(guī)諫君王，此乃后世文臣之職。他以死相諫，為后世文臣樹立了楷模。后世“文死諫”思想的形成，應追溯于殷代的忠臣比干。

比干的慧心

許慎《說文解字》釋“慧”為：“儇也，從心，彗聲。胡桂切。”釋“儇”為：“慧也。從人，曩聲。許綠切?！薄墩f文解字》慧、儇互訓，其含義解釋的不甚明了。后世學者對此有進一步的解釋，如南唐學者徐鍇稱：“儇，敏也?！鼻宕鷮W者段玉裁稱：“慧，古多假惠為之?！苯藦埶椿障壬墩f文解字約注》卷二十稱：“慧、惠同意，故相通假。今語稱行事捷速為快，聲義并與慧通?！笨芍盎邸痹瓰槊艚葜??！盎邸痹诤笫莱Ｅc“智”連用，“智慧”意為思維敏捷、行事明智。

中國古人認為，負責思維的不是大腦，而是心臟。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學知識可知，普通人的心臟為四竅，超過四竅即為心臟畸形。但在中國古代，人們卻認為心竅越多，人就越聰明?！伴_了竅”是說人初曉事理，孺子可教。相反，“不開竅”是說人糊里糊涂，心智未開；“一竅不通”是說一無所知，根本不了解某方面的情況，或不掌握某方面的專門知識。中國老百姓又將“心竅”稱為“心眼”，俗語“心眼多”，是說機靈、聰明，鬼點子多，善于出主意。

古人認為圣人非普通之人，心竅要比普通人多。在比干生活的殷商時期，人們普遍相信圣人有著一顆七竅玲瓏之心，故紂王對比干道：“吾聞圣人心有七竅，信有諸乎？”（《史記·宋微子世家》）紂王“剖比干，觀其心”的殘暴行為，不是懷疑圣人有七竅之心，而是懷疑比干是不是一位圣人。

紂王看到的比干之心，到底有幾竅，史書沒有交代，但極有可能比干和普通人一樣，擁有一顆四竅之心?？吹竭@樣一顆四竅之心，紂王應是堅信了比干非圣人的判斷。人們也看到，面對比干的慘死，他沒有懺悔，沒有憐憫，反而更加瘋狂。紂王的叔父箕子也曾進諫過紂王（《史記·宋微子世家》），比干剖心后，“箕子懼，乃佯狂為奴”（《史記·殷本紀》），但紂王對他并不放過，將他囚禁起來，關人大牢。

比干死后，后人普遍相信他有一顆慧心，是一位極為聰明的人。如清代曹雪芹《紅樓夢》第三回中，作者用“心較比干多一竅”來形容林黛玉的冰雪聰明。將林黛玉與比干相比，言外之意是林黛玉極其聰明。

儒家更是將比干升華到智者，但智者比干怎么會被紂王剖心，丟掉性命呢？這是因為智者不是單純的圓滑保命之徒，智者只能保證自己的不惑。在君主昏庸的時代，智者也只能技窮，故孔子日：“使智者而必行，安有王子比干？”（《史記·孔子世家》）唐代張守節(jié)《史記正義》對此解釋道：“言智者必使處事通行，安有王子比干剖心哉？”翻譯成現(xiàn)代漢語即為，假使有智謀的人就能通行無阻，哪里還會發(fā)生王子比干被剖心的事呢？三國時期的玄學家夏侯玄，更是將箕子、比干兩人稱為“智之窮也”（裴駟《史記集解》）。endprint

比干生前“修善行仁，以義自持”，后世儒家將其確定為仁者的楷模。后世儒者對比干、微子、箕子三人成“仁”標準進行了解釋，三國時期魏國的何晏稱：“仁者愛人。三人行異而同稱仁者，何也？以其俱在憂亂而寧民也?！毕暮钚Q：“微子，仕之窮也；箕子、比干，智之窮也。故或盡材而止，或盡心而留，皆其極也。致極，斯君子之事矣。是以三仁不同，而其歸一揆也?！保ㄅ狁啞妒酚浖狻罚?/p>

比“仁”境界更高的是“圣”，《論語·雍也》載：“子貢日：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子日：‘何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

紂王聽到比干所言“修善行仁，以義自持”之后大發(fā)雷霆，在紂王的心目中，這是圣人的境界，紂王稱比干為“圣人”可能含有諷刺、懷疑之意。但后世卻是肯定其圣人地位的，劉邦的謀臣張良曾對其主云：“武王人殷，表商容之間，釋箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表賢者之間，式智者之門乎？”（《史記·留侯世家》）可知，在秦漢之際，在人們的心目中，比干就是圣人的化身。

比干的財神與文曲形象

與儒家和官方將比干譽為忠臣、智者、仁人、圣人不同，民間百姓則將比干視為神靈，他所擔任的神靈角色有二：財神和文曲。

中國的財神有多位，又有文武之分。民間百姓主要供奉的五大財神分別是殷代的高祖王亥、殷代的大臣比干、趙公明、春秋時期越國的范蠡、三國時期蜀漢的關云長。其中，王亥主中、比干主東、趙公明主北、范蠡主南、關云長主西。比干、范蠡輔佐君王，被奉為文財神；趙公明、關云長征戰(zhàn)沙場，被奉為武財神。

除此之外，還有其他四方財神，分別是春秋時期齊國的宰相管仲、魯國的端木賜、戰(zhàn)國時期魏國曲梁縣令李詭祖和魏國商人白圭。其中，管仲主東南、端木賜主西南、李詭祖主東北、白圭主西北。

諸位財神，生前多有經(jīng)商貿(mào)易的經(jīng)歷。如王亥“服?！边\輸，管仲與人合伙做生意，范蠡三致千金，端木賜、白圭貿(mào)易致富等。李詭祖生前是地方長官，負責征收百姓的財帛，故又被奉為財帛星君。比干、趙公明、關云長三人被奉為財神，則與經(jīng)商、經(jīng)濟無涉。比干被奉為財神的原因是其心被挖，無心故不偏私。趙公明因統(tǒng)領“招寶”“納珍”“招財”“利市”四仙，而被奉為財神。關云長以“義”著稱，商家取其“以義為利”，故奉其為財神。當前不少奸商，更是希望關老夫子一時糊涂，手揮青龍偃月大刀宰客。

中國改革開放后，以經(jīng)濟建設為中心，商品經(jīng)濟日趨活躍。發(fā)財致富成為多數(shù)中國人的夢想，財神遂逐漸吃香。各路財神，香火極盛。文財神比干的形象也被廣大信徒大樹特樹，十分突出，可謂風光無限。

在取得巨大經(jīng)濟成就的同時，中國也產(chǎn)生了不少急需解決的社會問題。如“一切向錢看”的理念甚囂塵上，假冒偽劣、坑蒙拐騙屢見不鮮，道德淪喪、見利忘義之徒與日俱增，等等。在當前的社會大背景下，奉祀無心而不偏私的比干作為財神，寓意做生意公平交易、童叟無欺，此乃經(jīng)商致富的大道與正道，是值得社會大力提倡的。

與比干的財神形象相比，當今比干的文曲形象則要暗淡得多。但實際上，比干的文曲形象要比其財神形象要高雅得多，原因有二：

一是在中國的帝制時代，整個社會可分為士、農(nóng)、工、商四大階層。其中，“士”為廣大的讀書人（包括政府各級官僚），“農(nóng)”為種地的農(nóng)夫，“工”為掌握專門技能的工匠，“商”為做生意的行商坐賈。就其社會地位而言，士人的地位最高，農(nóng)夫、工匠次之，商人的地位最低。作為奉祀的神靈，士人奉祀的文曲當然也比商人奉祀的財神要高。

二是就比干的文曲形象和財神形象而言，比干的財神形象，可謂于籍無考，基本上是民間百姓的附會；比干的文曲形象則不同，在明代許仲琳《封神演義》第九十九回中，比干被姜子牙正式封為“文曲”，掌管天下讀書人的功名利祿。如果說比干的財神形象是“下里巴人”的話，比干的文曲形象則是“陽春白雪”。

當前的中國，正全面建設小康社會，多數(shù)民眾已解決了溫飽問題，闊步走向富裕。從貧窮經(jīng)溫飽到富裕，最需要解決的是物質(zhì)財富的增長，在此期間，百姓多做發(fā)財致富之夢，故人們多敬拜財神。但在填飽國人肚子的同時，也必須填飽國人的腦袋，否則人們極易陷入精神空虛，產(chǎn)生信仰危機，國人的素質(zhì)也難以提高。只有多讀書、讀好書，才能提高國人的素質(zhì)與修養(yǎng)，才能實現(xiàn)中華民族復興的中國夢。

奉祀“文曲”形象的比干，寓有重視文化和精神文明建設之意。隨著中國走向富裕，黨和政府會越來越重視文化和精神文明建設，比干的文曲形象定會大放異彩。

作者單位：安陽師范學院endprint