崔 巖

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當(dāng)前社會公眾的社會價值觀認(rèn)知研究

崔 巖

社會價值觀體現(xiàn)了一個社會是否具有內(nèi)在凝聚力，是否能有效地在社會各個群體、各個階層中形成共識，從而形成社會合力。我們通過實證數(shù)據(jù)，從社會責(zé)任優(yōu)先取向、社會規(guī)范取向、利他取向、社會服務(wù)意識等方面測量當(dāng)前社會公眾的價值觀情況。數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國社會凝聚力較低，社會公眾在價值理念上沒有能夠形成有效統(tǒng)一的正向價值觀。同時，青年群體，尤其是80后、90后群體，在社會價值觀方面更傾向于認(rèn)同以自我為中心、以利益為中心的價值取向。因此需要以提升社會公平公正水平為基礎(chǔ)，提升個體對社會的認(rèn)同感，從而使每個社會成員真正從價值認(rèn)知轉(zhuǎn)向行動認(rèn)同。

社會認(rèn)知； 社會價值觀； 社會凝聚

改革開放三十多年來，中國以前所未有的速度在經(jīng)濟領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平得到了快速地提高。但是，不可否認(rèn)的是，雖然經(jīng)濟的快速發(fā)展大幅度的提升了公眾的物質(zhì)生活水平，但是卻同時出現(xiàn)了各種社會問題。尤其是社會信任水平、道德水平下降、公眾信仰缺位等問題，成為了較為普遍的社會現(xiàn)象，影響了社會整體的發(fā)展。其中，社會價值觀的真空化和社會凝聚力的降低，成為了制約社會進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。

具體來說，社會價值觀體現(xiàn)了一個社會是否具有內(nèi)在的凝聚力，是否能有效地在社會各個群體、各個階層中形成共識，從而形成社會合力。從我國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況來看，社會的意識形態(tài)正發(fā)生著深刻的變化，公眾的社會認(rèn)知逐漸多元化。同時，我國傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀、西方思潮在社會各個階層都有相應(yīng)的受眾。這種多元化情況也對我國社會凝聚力的形成造成了一定的影響。如果不能形成社會的普遍共識，則容易導(dǎo)致社會整合能力弱化，影響社會可持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)有社會價值觀研究綜述

(一)社會價值觀整體研究現(xiàn)狀

對社會價值觀的研究，得到了學(xué)界的廣泛的重視，不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同的視角，對社會價值觀進(jìn)行了分析和闡述。具體來說，在現(xiàn)有對社會價值觀的研究中，學(xué)者們重點討論了三個層面的問題，分別是：價值觀作為學(xué)術(shù)概念所涉及的范疇，如何對價值觀進(jìn)行實證性測量，以及當(dāng)前我國社會價值觀的結(jié)構(gòu)與特點(劉慶豐，2011*劉慶豐：《近十年來國內(nèi)社會價值觀研究的現(xiàn)狀與展望》，《探索》2011年第5期。；劉彥芬，2012*劉彥芬：《當(dāng)代中國社會價值觀變遷特征分析》，《中共四川省委黨校學(xué)報》2012年第1期。)。

首先，有學(xué)者提出，從學(xué)理上分析，價值觀是社會成員作為“社會人”對事物重要性評價的內(nèi)在認(rèn)知，其本質(zhì)是社會個體根據(jù)事物對自身的重要性而產(chǎn)生的主觀評判標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)先性選擇的觀念。同時，社會價值取向是人們對特定事物所采取的價值觀，其一方面與具體事物和情境相關(guān)聯(lián)，另一方面與個體的社會化過程緊密聯(lián)系，直接影響個體的行動取向(金盛華，張杰，1995*金盛華,張杰：《當(dāng)代社會心理學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1995年。)。因此，對社會價值觀的研究，首先要超越個體層面的心理學(xué)范疇的人格研究。換言之，價值觀的研究，不是對個體好惡的一般性研究，應(yīng)當(dāng)是重點針對個體對社會價值的主觀評價和優(yōu)先性判斷進(jìn)行分析。其次，個體價值觀的形成，是個體社會化過程的產(chǎn)物。所以，個體價值的選擇，既是社會整體環(huán)境對個體價值觀塑造的結(jié)果，也是個體對社會整體價值觀的反饋，兩者具有互構(gòu)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。因此，在研究個體價值判斷的同時，還應(yīng)當(dāng)對個體認(rèn)知的社會整體價值取向進(jìn)行討論。

其次，就如何對價值觀進(jìn)行實證性測量，學(xué)界也有廣泛的討論。在針對中國人價值觀的研究中，部分學(xué)者使用的是西方的價值觀測量工具。例如，有學(xué)者使用Rokeach價值觀量表(黃希庭，張進(jìn)輔，張蜀林，1989*黃希庭,張進(jìn)輔,張蜀林：《我國五城市青少年學(xué)生價值觀的調(diào)查》，《心理學(xué)報》1989年第3期。)和Allport等人編制的問卷(彭凱平，陳仲庚，1989*彭凱平,陳仲庚：《北京大學(xué)學(xué)生價值觀傾向的初步定量研究》，《心理學(xué)報》1989年第2期。)進(jìn)行大學(xué)生價值觀研究探討。還有部分研究者結(jié)合我國社會特點，設(shè)計了本土化價值觀測量的量表，對公眾社會價值觀進(jìn)行研究(張進(jìn)輔，童琦，畢重增，2005*張進(jìn)輔,童琦,畢重增：《生育價值觀的理論構(gòu)建及問卷的初步編制》，《心理學(xué)報》2005年第5期。；李儒林，張進(jìn)輔，2006*李儒林,張進(jìn)輔，《大學(xué)生人際價值觀特征的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2006年第4期。)。

而就當(dāng)前我國社會價值觀的特點來說，從我國社會價值觀的結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)有研究從文化屬性、社會屬性、個體屬性等層面對影響價值觀形成的微觀因素進(jìn)行了探討和分析。同時，就具體價值觀研究內(nèi)容來看，學(xué)界分別從職業(yè)價值觀、自我價值觀、人生價值觀、人際價值觀等具體維度對當(dāng)前社會價值觀的特點進(jìn)行了研究(金盛華，李雪，2005*金盛華,李雪：《大學(xué)生職業(yè)價值觀:手段與目的》，《心理學(xué)報》2005年第5期。；李儒林，張進(jìn)輔，2006*李儒林,張進(jìn)輔：《大學(xué)生人際價值觀特征的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2006年第4期。；辛增友，鄭涌，徐華春，彭娟，2008*辛增友,鄭涌,徐華春,彭娟：《中國青年職業(yè)價值觀初探》，《西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第5期。；薛柏成，2000*薛柏成：《顯性與隱性的演進(jìn)——中華民族傳統(tǒng)人生價值觀發(fā)展的兩條主線》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2000年第4期。；張進(jìn)輔，1998*張進(jìn)輔：《我國大學(xué)生人生價值觀特點的調(diào)查研究》，《心理發(fā)展與教育》1998年第2期。；張進(jìn)輔，張昭苑，2001*張進(jìn)輔,張昭苑：《中國大學(xué)生傳統(tǒng)人生價值觀的調(diào)查研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2001年第1期。；金盛華，鄭建君，辛志勇，2009*金盛華，鄭建君，辛志勇：《當(dāng)代中國人價值觀的結(jié)構(gòu)與特點》，《心理學(xué)報》2009年第10期。)。其中，金盛華等(2009)較為系統(tǒng)地討論了當(dāng)前中國公眾社會價值觀的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和測量，并從才能務(wù)實、公共利益、名望成就、人倫情感、金錢權(quán)力、家庭本位、品格自律、守法從眾等維度，分析了社會價值觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提出了具有一定探索性意義的本土化社會價值觀測量的方法。

同時，在近年來的價值觀研究中，有兩個主題在社會學(xué)和心理學(xué)界受到了較為廣泛的關(guān)注。其一是對個體社會責(zé)任意識的研究，另一個是對個體利他主義精神的研究，以下將進(jìn)行進(jìn)一步的文獻(xiàn)梳理。

(二)對個體社會責(zé)任意識的研究

在現(xiàn)有的社會價值觀研究中，個體的社會責(zé)任意識是諸多學(xué)者討論的重點，個體的社會責(zé)任意識也被作為社會價值觀測量的重要維度之一。每個社會成員作為社會組成部分，從其最基本的生存需求到較高層次的社會交往需求都需要依賴所屬的群體和社會來實現(xiàn)。因此，個體的社會依存屬性在一個層面也就決定了個體反過來對社會的責(zé)任。個體對社會的責(zé)任是人的社會性的一部分，是從人類社會產(chǎn)生之始就有的?！柏?zé)任是人的一種存在方式，它伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨著社會和時代的發(fā)展而不斷變化”(付洪，2008)*付洪：《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的一些思考》，《道德與文明》2008年第6期。。換言之，個體的社會責(zé)任是人的社會屬性的基本特征之一，個體對其社會責(zé)任的認(rèn)知，是具有社會性個體的存在基本方式，更是作為社會人之間相互聯(lián)結(jié)的內(nèi)在基礎(chǔ)。同時，個體的社會依存感和社會責(zé)任感也是道德倫理、正式和非正式的社會規(guī)范、社會輿論等能對社會產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)。因此，個體的社會責(zé)任是人類社會和文明存在的重要前提，社會責(zé)任的存在不僅僅是社會主體對個體的要求，更是個體對社會需求的反映。因此，從價值觀來說，只有個體充分認(rèn)識到其對社會的依賴，才能形成社會優(yōu)先意識，并且更為主動的實踐社會責(zé)任。

同時，在現(xiàn)有研究中，通過對國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索與分析中可以看出，眾多學(xué)者都從社會責(zé)任的個體意識層面，而非行為層面來界定社會責(zé)任。正如有學(xué)者指出：“責(zé)任意識是公民對自己角色職責(zé)的自我意識及自覺程度……是指個體對自己在人類社會和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種意識”(廖愛鋒，2009)*廖愛鋒，《論大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)》，《全國商情經(jīng)濟理論研究》2009年第4期。?！柏?zé)任意識是人類文明的基本特征之一，是一種理性的社會道德行為”(蘇志武，2007)*蘇志武，《論大學(xué)生社會責(zé)任意識教育》，《延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第3期。。另有學(xué)者提出的，“社會責(zé)任意識是指社會成員對自己所應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺意識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)，還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系”(凌新華，2006)*凌新華，《從社會化角度看當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識》，《湖北社會科學(xué)》2006年第5期。。

(三)對個體利他主義精神的研究

在價值觀的測量中，個體的利他主義傾向(altruism)得到了廣泛的討論。有學(xué)者指出，在一個有機的社會中，社會成員不僅應(yīng)當(dāng)具有較高的社會責(zé)任，同時，還應(yīng)當(dāng)有一定的利他主義傾向(Kangas, 1997*Kangas, O. E. A Self-Interest and the Common Good: The Impact of Norms, Selfishness and Context in Social Policy Opinions. Journal of Socio-Economics，1997,26(5)：475-494.; Penner, 1995*Penner, P. S. Altruistic Behavior: An Inquiry into Motivation. Amsterdam, Atlanta, GA.,1995.)。還有學(xué)者提出，利他主義在行為層面體現(xiàn)出了個體的親社會行為，其實質(zhì)是個體在行動上具有幫助他人的指向，并且在社會成員的共同的社會生活空間中，體現(xiàn)出的符合社會期望的行動，并在行為模式上通常采取對他人有益的行為，例如幫助、分享、合作、謙讓、互助等行為(Piliavin and Charng, 1990)*Piliavin, J. A. and H-W Charng.. An Altruism: A Review of Recent Theory and Research. Annual Review of Sociology， Vol. 16,1990, pp.27-65.。利他主義是實現(xiàn)社會成員之間在交往過程中維護(hù)人際互信和良性互動的重要基礎(chǔ)，對提高社會整體的凝聚力有重要意義。因此，利他主義是評價社會發(fā)展水平的重要構(gòu)成，提高個體的利他主義傾向，增強個體的親社會行為，也就成為提高社會整體凝聚力的重要途徑之一。

在現(xiàn)有研究中，學(xué)者們就利他主義的測量，分別從利他主義價值(Altruistic Values)和利他主義行動(Altruistic Behaviors)展開了討論。就利他主義價值來說，學(xué)者們從個體的認(rèn)知取向上提出了利他主義價值觀的測量量表(Webb, et al, 2000*Webb, Deborah J., Green, and Brashear. Development and Validation of Scales to Measure Attitudes Influencing Monetary Donations to Charitable Organizations. Journal of the Academy of Marketing Science, Vol. 28: 2000, pp.299-309.)。就利他主義行動上來說，學(xué)者們也從日常生活中的為他人提供服務(wù)的層面，例如獻(xiàn)血、捐款等，提出了具體的測量方法(Amato, 1990*Amato, P.R.. APersonality and Social Network Involvement as Predictors of Helping Behavior in Everyday Life. Social Psychology Quarterly, Vol.53(1), 1990, pp.31-43.)。

(四)現(xiàn)有研究存在的不足

在現(xiàn)有的社會價值觀的研究中，有相當(dāng)一部分研究主要是以理論研究為主，討論的內(nèi)容限于對社會價值觀所應(yīng)包含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論。而一小部分實證研究基本上是對部分地區(qū)，抑或是對特定群體，如在校大學(xué)生群體中進(jìn)行的問卷調(diào)查。這類研究存在著一定的局限性，其分析的結(jié)論均不能推論到總體，不能有效地回答我國整體社會價值觀認(rèn)知的問題。同時，以前的研究大多集中在社會價值觀的某一特定方面，例如有些是對社會責(zé)任的討論，有些是對利他主義精神的討論，并沒有能對社會價值觀的整體進(jìn)行解讀和比較分析。因此，本文一方面依靠具有全國代表性的數(shù)據(jù)，通過對全國數(shù)據(jù)的分析，力爭從整體層面討論當(dāng)前中國社會公眾的價值觀認(rèn)知的情況。另一方面，本文從多個層面對社會價值觀進(jìn)行了測量，分別從社會責(zé)任優(yōu)先意識、規(guī)范優(yōu)先意識、利他主義精神、社會服務(wù)意義幾個方面全面測量了社會價值觀的多個層面。

同時，在測量方法來看，以往部分研究采用的是心理學(xué)測量量表的方法。雖然測量量表的方法在設(shè)計上較為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，但是，采用量表也存在著一定的問題。首先，量表的設(shè)計中，在語言的選擇上通常會有“社會贊許性”問題，語義上有較強的價值判斷，因此，量表的使用有時候不能真實的反映受訪者的實際內(nèi)心價值的取向。其次，設(shè)計量表時需要考慮語言的簡潔性，所以必須要依靠一些較為抽象的概念，例如“社會責(zé)任”、“社會規(guī)則”等，不同的受訪者因為其教育程度、個人經(jīng)歷的不同，對這些抽象概念的理解上也會有一定的差異，從而導(dǎo)致測量上的偏差。最后，測量量表的使用通常會脫離具體的情景，剝離了社會環(huán)境的判斷和評價往往會與個體實際情況有一定的偏差，從而導(dǎo)致測量上的不準(zhǔn)確。因此，本文所使用的數(shù)據(jù)，在測量方法上，通過設(shè)定情景，把社會價值觀的測量放在具體地、特定地社會環(huán)境中，通過情景選擇的模式，測量受訪者的社會價值觀取向。這種設(shè)計，既避免了以往量表問卷中問題過于簡化、概念過于抽象的問題，又通過具體情景設(shè)計，最大限度消除了“社會贊許性”問題，更為準(zhǔn)確、有效地測量了受訪者的特定社會價值觀傾向。

二、社會價值觀的測量和假設(shè)

(一)社會價值觀的測量

通過對以往研究的文獻(xiàn)梳理，本文參考了金盛華等(2009)的研究，通過多個層面對公眾的社會價值觀的現(xiàn)實情況、共識水平進(jìn)行分析研究。具體來說，在測量中，我們選取了現(xiàn)有研究中普遍認(rèn)為較為重要的四個方面測量了公眾的價值觀水平。這四個維度分別是社會責(zé)任優(yōu)先性選擇、規(guī)范性取向、利他取向、社會服務(wù)意義認(rèn)知取向。

首先，我們測量了個體的社會責(zé)任優(yōu)先性選擇，也就是說，在面對利益沖突選擇中，是個體的利益具有優(yōu)先性、還是社會整體的利益具有優(yōu)先性。在測量中，我們通過設(shè)定政府拆遷的情景，了解受訪者認(rèn)為面對拆遷，應(yīng)當(dāng)更多考慮個體的利益還是社會整體的利益。

其次，我們測量了公眾的社會規(guī)范性取向，即在社會活動中，是應(yīng)當(dāng)更尊重社會規(guī)則，還是應(yīng)當(dāng)通過非正規(guī)的社會關(guān)系來實現(xiàn)個體的利益。在測量中，我們通過設(shè)定申請營業(yè)執(zhí)照經(jīng)營企業(yè)的情景，了解受訪者是更傾向于通過法律法規(guī)的正式途徑來達(dá)到個體的目標(biāo)，還是應(yīng)當(dāng)通過個人的非正式的社會關(guān)系來實現(xiàn)個體的訴求。在一個具有較高凝聚力的社會中，正規(guī)的法律規(guī)范渠道應(yīng)當(dāng)成為個體實現(xiàn)社會訴求的主要途徑，而非正規(guī)的社會關(guān)系的使用會破壞社會公眾對社會規(guī)范的共識，從而導(dǎo)致公眾對社會規(guī)范信心的瓦解，從而使得社會發(fā)展呈現(xiàn)不規(guī)范和無序狀況。

同時，社會價值觀中，利他取向和利己取向也是評價社會價值共識的重要維度。就實際測量而言，我們采取了獻(xiàn)血意向來考量個體的利他傾向。其中的假設(shè)是，在一個具有較高凝聚力的社會，每個個體都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到個體與他人、個體與社會之間的有機關(guān)系，因此，個體的利他取向應(yīng)當(dāng)是社會具有較高凝聚力的體現(xiàn)。

最后，社會價值理念中，個體社會服務(wù)意識的認(rèn)知構(gòu)成了一個重要的層面。換言之，當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，社會具有較高的價值觀整合水平的時候，個體對自身的意義認(rèn)知應(yīng)當(dāng)是服務(wù)社會，而對自身物質(zhì)和權(quán)力的追求應(yīng)當(dāng)退居其次，不應(yīng)當(dāng)成為最主要的訴求。

(二)研究假設(shè)

結(jié)合以往文獻(xiàn)，在分析中，本文在這里通過建立Logistic回歸模型，來分析不同變量對公眾社會價值觀的影響效應(yīng)。在模型中，作為因變量的是二分變量社會價值觀(1：有正向的社會價值觀取向；0：無正向的社會價值觀取向)，自變量主要有年齡組、城鄉(xiāng)、受教育程度、社會評價等，并提出以下研究假設(shè)：

假設(shè)一：年齡組越小，具有正向社會價值觀的可能性越高；

假設(shè)二：農(nóng)村居民具有正向社會價值觀傾向的可能性高于城市居民；

假設(shè)三：受教育程度越高，具有正向社會價值觀的可能性越高；

假設(shè)四：對社會評價越為正向，具有正向社會價值觀的可能性越高。

三、數(shù)據(jù)分析和討論

(一)數(shù)據(jù)和模型

就數(shù)據(jù)來說，本文使用了中國社科院社會狀況綜合調(diào)查(CSS2015)的數(shù)據(jù)，該調(diào)查采用PPS概率抽樣和入戶問卷訪問方式，共訪問了10000多名城鄉(xiāng)居民。在社會狀況綜合調(diào)查問卷中，有社會價值觀情景選擇的專門模塊，共分為社會責(zé)任、社會規(guī)范、利他主義、社會服務(wù)幾個部分，測量了受訪者在上述層面的價值觀取向。同時，在問卷中，還有社會評價模塊，其中分別涉及了公眾對當(dāng)前社會的整體評價，對當(dāng)前社會的整體信仰水平的評價，對當(dāng)前社會的整體公平水平的評價等。

從模型方法來看，本文采用了邏輯斯蒂回歸分析方法。邏輯斯蒂回歸模型(logistic regression)是通過對變量進(jìn)行非線性轉(zhuǎn)換，其自變量是定類變量，并通過計算比例發(fā)生比建立統(tǒng)計模型的分析方法。在模型中，邏輯斯蒂回歸模型可以分析因變量在各個類別之間發(fā)生轉(zhuǎn)變的概率。也就是說，在控制其它自變量的情況下，我們可以對某一特定自變量對因變量變化的影響進(jìn)行分析，從而檢驗本文提出的研究假設(shè)。邏輯斯蒂回歸模型中發(fā)生比率(odds ratio)，即expβ，表明當(dāng)自變量取值增加一個單位時，屬于該組的發(fā)生比率是屬于參照組的發(fā)生比率的expβ倍，具體分析結(jié)果見表1。

表1 當(dāng)前我國社會公眾的社會價值觀Logistic測量模型

注：參照組為50后群體及以上。

表2 當(dāng)前我國公眾的社會價值觀普遍性評價(單位：百分比)

(二)當(dāng)前我國公眾的社會責(zé)任優(yōu)先意識分析

對價值觀的測量中，我們首先測量的是社會責(zé)任優(yōu)先意識。在模型一中可以看出，性別對于社會責(zé)任優(yōu)先意識沒有影響，而年齡和社會責(zé)任優(yōu)先意識參與有負(fù)相關(guān)關(guān)系，例如，90后群體的社會責(zé)任優(yōu)先意識明顯要低于其他年齡組群體。同時，社會評價和社會責(zé)任優(yōu)先意識有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，就社會公平程度評價來看，在控制其他變量的時候，社會公平感每增加一個單位，個體是具有社會責(zé)任優(yōu)先意識的樣本的發(fā)生比是較低社會公平感個體具有社會責(zé)任優(yōu)先意識的樣本的發(fā)生比的1.241倍(expβ=1.241，p<0.001)，也就是說，社會公平感越高的群體成為具有社會責(zé)任優(yōu)先意識群體的可能性就越大。然而，數(shù)據(jù)也表明，教育和社會責(zé)任優(yōu)先意識有正相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，成為有社會責(zé)任優(yōu)先意識群體的可能性也就越高(expβ=1.076，p<0.001)。同時，城市居民的社會責(zé)任優(yōu)先意識顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=0.823，p<0.001)。

由此可見，通過定量分析，首先，數(shù)據(jù)表明，受教育程度越高，越有可能具有較高的社會責(zé)任優(yōu)先意識。這與以往的研究是一致的，說明文化水平一方面有助于人們理解個體的社會身份，建立正確的個體與社會關(guān)系的觀念，進(jìn)而在行為上更傾向于個體利益讓位于社會利益。但是，從另一個角度來說，教育程度應(yīng)當(dāng)與年齡呈正相關(guān)關(guān)系，青年人群體受到較高的教育，理應(yīng)有較強的社會責(zé)任優(yōu)先意識。但是，數(shù)據(jù)說明，年齡對社會責(zé)任優(yōu)先意識有顯著的影響，年齡越低，社會責(zé)任優(yōu)先意識越差。這從側(cè)面反映出當(dāng)前年輕人中普遍存在的利己主義傾向。

同時，就社會價值觀的凝聚作用來說，一方面，我們認(rèn)為，只有當(dāng)社會成員中的大部分人認(rèn)同某種價值在社會中是被普遍遵守的，其才能被稱為社會價值觀。另一方面，社會中的個體都是具有從眾心態(tài)的，換言之，大部分人的行為模式通常就會成為社會規(guī)范，并進(jìn)一步固定下來成為對全體成員有約束力的普遍規(guī)則。當(dāng)一種負(fù)面行為成為社會普遍認(rèn)同的規(guī)范時，則每個社會成員為了個體利益不受到損害，也會選擇遵循錯誤的行為模式。因此，在問卷中，我們除了了解抽樣樣本對社會優(yōu)先意識的傾向外，還請其對社會成員的普遍的社會優(yōu)先意識的傾向進(jìn)行了評價，即在社會上，有多大比例的人具有社會優(yōu)先意識。從數(shù)據(jù)中可以看出，有1.6%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有100%的社會成員具有社會優(yōu)先意識；累積有57.0%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有50%以上的社會成員具有社會優(yōu)先意識；但是，也有13.4%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，只有10%左右的社會成員具有社會優(yōu)先意識。由此可見，從受訪者的評價來看，社會優(yōu)先意識在一定程度上來說還是受到了社會大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會價值觀的功能(見表2)。

綜上所述，通過數(shù)據(jù)分析可以看出，首先，大部分公眾不僅自身具有社會優(yōu)先意識，同時也認(rèn)同社會優(yōu)先意識的價值觀主導(dǎo)地位，但是，也有一部分群體對社會的價值觀評價較為負(fù)面，認(rèn)為個體優(yōu)先的傾向充斥著整個社會。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，在青年群體中，尤其是90后群體中，個人主義傾向較為鮮明，對于注重個性、倡導(dǎo)自我的90后群體，應(yīng)當(dāng)更多的培育其作為社會公民的責(zé)任感，在價值理念上建立個體利益與集體利益的平衡。

(三)當(dāng)前我國公眾的社會規(guī)范優(yōu)先意識分析

在價值觀的測量中，我們還測量了個體對社會規(guī)范的遵守。在一個高質(zhì)量的社會，社會成員應(yīng)當(dāng)對普遍認(rèn)同的規(guī)范給予充分的尊重，在社會行動中，應(yīng)當(dāng)以社會規(guī)范作為個體的行為準(zhǔn)則。只有這樣，社會規(guī)范才能得到維護(hù)，社會成員對個體和他人的行動和后果才能有準(zhǔn)確的預(yù)期，從而維護(hù)社會的公平。

從數(shù)據(jù)來看，在當(dāng)前社會，大部分公眾還是具有規(guī)范優(yōu)先意識的，僅有32.9%的樣本表示更加傾向于選擇依賴非正規(guī)的關(guān)系來謀求個人利益。為了進(jìn)一步分析公眾的規(guī)范優(yōu)先意識，我們在這里仍然采用Logistic回歸，來分析不同變量對規(guī)范優(yōu)先意識的影響。在模型二中，作為因變量的是二分變量規(guī)范優(yōu)先意識(1：有規(guī)范優(yōu)先意識；0：無規(guī)范優(yōu)先意識)。

從模型二可以看出，性別與規(guī)范優(yōu)先意識有一定的相互關(guān)聯(lián)，男性更傾向于依靠非正規(guī)渠道謀求個體的利益(expβ=0.869，p<0.01)。而年齡和規(guī)范優(yōu)先意識有較為顯著的相關(guān)關(guān)系，例如，70后、80后群體的規(guī)范優(yōu)先意識明顯要低于50后、60后群體。同時，社會評價和規(guī)范優(yōu)先意識有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，在控制其他變量的時候，就社會整體評價來看，對社會整體評價每上升一個單位，個體是具有規(guī)范優(yōu)先意識的樣本的發(fā)生比是較低社會評價個體具有規(guī)范優(yōu)先意識的樣本的發(fā)生比的1.083倍(expβ=1.083，p<0.001)，也就是說，對社會的評價越高的群體成為具有規(guī)范優(yōu)先意識群體的可能性就越大。但是同時，數(shù)據(jù)也表明，教育和規(guī)范優(yōu)先意識并沒有顯著的正相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，并不意味著成為有規(guī)范優(yōu)先意識群體的可能性越高。同時，城市居民的規(guī)范優(yōu)先意識顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=0.770，p<0.001)。

由此可見，通過定量分析，首先，數(shù)據(jù)表明，受教育程度越高越有可能具有較高的規(guī)范優(yōu)先意識這一假設(shè)并沒有得到驗證(expβ=1.007，p=0.555)。這與以往的研究并不是完全一致的。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，通過提升個體的教育水平應(yīng)當(dāng)有助于個體對普遍適用的社會規(guī)范的尊重，更有可能在利益沖突時選擇遵守規(guī)范，而不去采用“關(guān)系”來實現(xiàn)個人利益。但是，在這一分析中，我們首先看到，在中國這樣一個以熟人社會為基礎(chǔ)的人際交往模式的社會中，通過“關(guān)系”來實現(xiàn)個體利益的作法在公眾中有較為普遍的認(rèn)同。同時，可以看到，在青年人群體中，部分受訪者具有較低的規(guī)范優(yōu)先意識。這說明當(dāng)前社會中，青年群體急功近利的社會心態(tài)現(xiàn)象較為普遍，在面對個人利益與規(guī)范的沖突中，更多的會以自己為出發(fā)點，而缺乏規(guī)范優(yōu)先意識。而在一個非正規(guī)模式主導(dǎo)下的社會交往模式的影響下，整體社會公平必然會受到損害；同時，雖然采用非正規(guī)模式，例如利用“關(guān)系”實現(xiàn)個體利益，能夠在短期內(nèi)提高個人的效率，但是，從社會整體而言，社會運行的效率必然會受到負(fù)面的影響，從而降低社會質(zhì)量。

同時，在問卷中，我們還請受訪者對社會成員普遍的規(guī)范優(yōu)先意識進(jìn)行了評價，即在社會上，有多大比例的人具有規(guī)范優(yōu)先意識。從數(shù)據(jù)中可以看出，有2.1%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有100%的社會成員具有規(guī)范優(yōu)先意識；累積有62.7%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有50%以上的社會成員具有規(guī)范優(yōu)先意識；但是，也有8.9%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，只有10%左右的社會成員具有規(guī)范優(yōu)先意識，由此可見，從受訪者的評價來看，規(guī)范優(yōu)先意識在一定程度上來說還是受到了社會大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會價值觀的功能(見表2)。

綜上所述，可以看出，規(guī)范優(yōu)先意識還是受到大部分社會公眾的認(rèn)可，當(dāng)然，我們也發(fā)現(xiàn)，有部分社會群體還是更多的傾向于依靠“關(guān)系”來謀求個體利益，希望通過非常規(guī)的渠道來得到更多的不平等、差異化的社會資源分配方式。諸多研究腐敗問題的學(xué)者都指出，“關(guān)系”化的資源分配方式與社會腐敗有著直接相關(guān)，并且必然導(dǎo)致社會整體資源分配效率的低下、正規(guī)制度體系的瓦解、社會成員的信任降低、社會不平等的進(jìn)一步擴大(金愛慧，王巍，2011*金愛慧，王?。骸度穗H關(guān)系社會的腐敗問題研究》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》2011年第1期。)。因此，只有提升社會成員的規(guī)范優(yōu)先意識，完善制度建設(shè)，才能提高社會質(zhì)量。

(四)當(dāng)前我國公眾的利他主義傾向分析

從數(shù)據(jù)來看，在當(dāng)前社會，大部分公眾還是具有利他主義行動傾向的，僅有21.2%的樣本表示不愿意義務(wù)獻(xiàn)血。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，不論是何種利他主義行動測量指標(biāo)，都會有較強的社會贊許性，從而可能無法測出個體準(zhǔn)確的利他主義傾向，因此，在這個指標(biāo)上可能存在一定的偏差。為了進(jìn)一步的分析公眾的利他主義傾向，我們在這里仍然采用Logistic回歸，來分析不同變量對利他主義傾向的影響。在模型中，作為因變量的是二分變量利他主義傾向(1：有利他主義傾向；0：無利他主義傾向)。

在模型三中，可以看出，性別對于利他主義傾向沒有影響，同時，年齡和利他主義傾向也沒有顯著的相關(guān)關(guān)系，換言之，各個年齡群體在利他主義精神上沒有顯著的組間差異。但是，值得注意的是，社會評價和利他主義傾向有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，在控制其他變量的時候，對社會評價每上升一個單位，個體是具有利他主義傾向的樣本的發(fā)生比是較低社會評價個體具有利他主義傾向的樣本的發(fā)生比的1.121倍(expβ=1.121，p<0.001)。然而，數(shù)據(jù)也表明，教育和利他主義傾向有正相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，成為有利他主義傾向群體的可能性也就越高(expβ=1.096，p<0.001)。同時，城市居民的利他主義傾向顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=1.162，p<0.05)。

同時，問卷中還請受訪者對社會成員普遍的利他主義傾向進(jìn)行了評價，即在社會上，有多大比例的人具有利他主義傾向。從數(shù)據(jù)中可以看出，有2.7%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有100%的社會成員具有利他主義傾向；累積有80.8%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有50%以上的社會成員具有利他主義傾向；但是，也有2.5%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，只有10%左右的社會成員具有利他主義傾向。由此可見，從受訪者的評價來看，利他主義傾向在一定程度上來說還是受到了社會大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會價值觀的功能(見表2)。

綜上，可以看出，就利他主義傾向來說，我國當(dāng)前社會公眾是具有一定的利他傾向，平均有80%表示愿意幫助他人，并且利他主義傾向在社會各個階層、各個教育程度的群體都得到了較為普遍的認(rèn)同。同時，受訪者對社會整體的利他主義水平評價也較高，這就為今后進(jìn)一步提升社會凝聚水平提供了良好的基礎(chǔ)：只有每個個體都能具有友善助人的品質(zhì)，社會成員之間才能建立有機的紐帶，才能避免現(xiàn)代社會中普遍存在的人際冷漠的情況，促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)水平。

(五)當(dāng)前我國公眾的社會服務(wù)精神分析

最后，我們在測量價值觀的時候，還通過受訪者在就業(yè)選擇中的優(yōu)先考慮測量了公眾的社會服務(wù)精神。換言之，每個社會成員在擇業(yè)過程中，都會遇到在就業(yè)的物質(zhì)回報和社會價值之間的平衡問題。在一個高質(zhì)量的社會，每個社會成員都應(yīng)當(dāng)具有較高的社會服務(wù)精神，把為社會提供服務(wù)作為自身發(fā)展的邏輯起點和最終目標(biāo)。與之相對應(yīng)，在一個凝聚力較低的社會，個體在擇業(yè)時首先考慮的是自身能否取得權(quán)力、地位、金錢，這種價值觀導(dǎo)向也必然導(dǎo)致利己主義和功利性的價值取向，從而影響整個社會在價值觀上的整合，增加社會內(nèi)耗與摩擦。

從數(shù)據(jù)來看，在當(dāng)前社會，僅有一部分公眾認(rèn)同社會服務(wù)精神，有34.2%的樣本表示在選擇就業(yè)的時候首先要考慮的還是工作所能帶來的金錢和地位。為了進(jìn)一步分析公眾的社會服務(wù)精神，我們在這里仍然采用Logistic回歸，來分析不同變量對社會服務(wù)精神的影響。在模型中，作為因變量的是二分變量社會服務(wù)精神(1：有社會服務(wù)精神；0：無社會服務(wù)精神)。

在模型四中，可以看出，性別對于社會服務(wù)精神沒有影響，而年齡和社會服務(wù)精神有負(fù)相關(guān)關(guān)系，例如，80后、90后群體的社會服務(wù)精神明顯要低于50后、60后群體。同時，社會整體評價和社會服務(wù)精神有正相關(guān)關(guān)系。具體而言，在控制其他變量的時候，對社會整體評價每上升一個單位，個體是具有社會服務(wù)精神的樣本的發(fā)生比是較低社會評價個體具有社會服務(wù)精神的樣本的發(fā)生比的1.142倍(expβ=1.142，p<0.001)，也就是說，社會評價越高的群體成為具有社會服務(wù)精神群體的可能性就越大。然而，數(shù)據(jù)也表明，教育和社會服務(wù)精神有負(fù)相關(guān)關(guān)系，受教育水平越高，成為有社會服務(wù)精神群體的可能性卻越低(expβ=0.965，p<0.05)。同時，城市居民的社會服務(wù)精神顯著要低于農(nóng)村居民(expβ=0.845，p<0.01)。

由此可見，通過定量分析，首先，數(shù)據(jù)表明，受教育程度越高，具有較高的社會服務(wù)精神的可能性卻越低。這與以往的研究有一定差異。理論上講，提升個體的教育水平應(yīng)當(dāng)有助于個體在功利性選擇和價值性選擇之間尋找個體社會意義的平衡點，更有可能在擇業(yè)時傾向選擇有服務(wù)社會意義的工作，而不是單純的追求金錢與權(quán)力。但是，在這一分析中，我們再次看到青年人具有較低的社會服務(wù)精神。這說明當(dāng)前社會中，青年群體在擇業(yè)中更多的是以自己的利益作為出發(fā)點，傾向于以收入和地位來評價個體的社會價值和意義。而同時，對于個體與社會之間的關(guān)系也沒有一個比較正確的認(rèn)知，對社會單純索取的傾向較多，而為社會和他人提供服務(wù)的意識較差。正是在這種內(nèi)因的驅(qū)動下，個體的人生觀、價值觀都會受到負(fù)面的影響，從而一方面阻礙個體在社會中的發(fā)展，同時另一方面影響整體社會質(zhì)量的提升和社會意識形態(tài)的積極建構(gòu)。

同時，在問卷中，受訪者還對社會成員普遍的社會服務(wù)精神進(jìn)行了評價，即在社會上，有多大比例的人具有社會服務(wù)精神。從數(shù)據(jù)中可以看出，有0.8%認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有100%的社會成員具有社會服務(wù)精神；累積有35.2%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，有50%以上的社會成員具有社會服務(wù)精神；但是，也有23.1%的抽樣樣本認(rèn)為，在當(dāng)前社會上，只有10%左右的社會成員具有社會服務(wù)精神。由此可見，從受訪者的評價來看，社會服務(wù)精神在一定程度上來說還是受到了社會大部分成員的認(rèn)同，具有凝聚社會價值觀的功能(見表2)。

綜上所述，可以看出，社會服務(wù)精神還是受到相當(dāng)一部分社會公眾的認(rèn)可，但是同時，也有部分社會公眾還是認(rèn)為，在個人利益的權(quán)衡中，金錢地位比服務(wù)社會有更重要的意義。在這種價值觀的影響下，個體在社會交往和行動中更多選擇的是謀求個人的利益和不顧及甚至損害社會整體的利益。因此，如果社會上大部分個體都是以個人利益為核心，都是以功利性的目的作為社會行動和社會交往的準(zhǔn)則，那么，社會整體則很難形成社會凝聚力。

五、對當(dāng)前我國社會價值觀的進(jìn)一步討論

綜上所述，可以看出，當(dāng)前我國社會的價值觀凝聚力一般，社會公眾在價值理念上沒有能夠形成有效統(tǒng)一的正向價值觀。從數(shù)據(jù)可以看出，有43%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會上有超過一半的人不具有社會優(yōu)先意識，有38%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會上有超過一半的人不具有規(guī)范優(yōu)先意識，有65%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會上有超過一半的人不具有服務(wù)社會的精神。這些數(shù)據(jù)說明我國當(dāng)前正向的社會價值觀存在著一定程度的缺位情況。

同時，更值得注意的是，通過數(shù)據(jù)可以看出，青年群體，尤其是80后、90后群體，在社會價值觀方面更傾向于認(rèn)同以自我為中心、以利益為中心的價值取向。這一特點和青年群體成長的經(jīng)歷與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。首先，80后、90后群體在成長過程中，經(jīng)歷了中國社會快速轉(zhuǎn)型，在市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的資源配置體制下，80后、90后群體對于改革開放成果的“獲得感”要弱于60后、70后群體。相反，80后、90后群體更多感受到的是來自社會的壓力，例如高學(xué)費、高房價、高物價、就業(yè)難、就醫(yī)難等問題，這在很大程度上影響了他們對社會整體發(fā)展水平的評價和對正確社會價值觀的認(rèn)知。其次，80后、90后群體在成長過程中，其經(jīng)歷的文化背景與前幾代人截然不同。對于80后、90后群體，在他們的世界觀和價值理念中，更多的是對個人主義的認(rèn)同和解放個性的訴求。因此，在諸多利益的排序中，個人利益通常排在社會利益和集體利益之上，以個人為中心的價值理念和對多元文化的包容成為了80后、90后價值體系的重要特征。

我們認(rèn)為，雖然80后、90后成長在物質(zhì)經(jīng)濟條件相對優(yōu)越的環(huán)境中，接受了更為全面的綜合素質(zhì)教育，接觸到了更為先進(jìn)的信息技術(shù)，但是，其社會認(rèn)知和價值觀的形成也可能受到上述因素的負(fù)面影響。盡管80后、90后群體更接納多元化的價值觀，但是，在其成長過程中也更容易受到各種不良思潮的影響。在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，也更容易受到拜金主義、享樂主義、個人主義的侵蝕，在行為模式上更為功利化，對社會的責(zé)任感更為淡漠。因此，應(yīng)當(dāng)加強青年群體的價值觀培養(yǎng)，把中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，引導(dǎo)青年人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而在社會交往中正確地對待個人與社會、利己與利人之間的關(guān)系。

當(dāng)前，國家提出了加強社會主義核心價值觀建設(shè)，大力提倡弘揚社會正能量，正是為了彌補當(dāng)前存在的社會凝聚力較低、社會價值觀缺位的社會現(xiàn)實問題。有學(xué)者指出，從價值認(rèn)同到轉(zhuǎn)化行動是有特定的內(nèi)在機制的，賈英健*賈英?。骸墩J(rèn)同的哲學(xué)意蘊與價值認(rèn)同的本質(zhì)》，《山東師范大學(xué)學(xué)(人文社會科學(xué)版)》2006年第1期。認(rèn)為價值認(rèn)同是指價值主體通過價值認(rèn)知、價值評價、價值選擇等活動不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)，把一定社會的價值觀念、價值規(guī)范內(nèi)化為自身的價值取向，并轉(zhuǎn)化為一定的價值行為的過程。對某一價值觀的認(rèn)同是一個復(fù)雜的動態(tài)的發(fā)展變化的過程，價值認(rèn)同一般要經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三個步驟。認(rèn)知認(rèn)同是指通過認(rèn)知的方法獲得價值認(rèn)識的過程*王玉樑：《價值哲學(xué)新探》，西安：陜西人民教育出版社，1993年。。情感認(rèn)同是指在對一事物有了深刻全面的了解的基礎(chǔ)上在情感上對其產(chǎn)生的滿意、喜愛以及肯定的態(tài)度。行為認(rèn)同則是指個體將某種價值觀內(nèi)化為自己的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并用其指導(dǎo)自己的實踐活動的過程。相對于認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同,行為認(rèn)同是價值觀的轉(zhuǎn)化過程*李斌雄，張小秋：《大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同研究》，《思想政治教育研究》2007年第4期。。對個體價值觀的轉(zhuǎn)化，不應(yīng)當(dāng)一味的強調(diào)對價值觀以說教的模式進(jìn)行單純的灌輸，這并不能夠起到很好的意識形態(tài)的內(nèi)化作用。相反，說教式的模式更可能引起內(nèi)在的排斥，從而削弱價值觀的內(nèi)化過程。我們認(rèn)為，個體對價值觀的認(rèn)同與個體的社會態(tài)度和社會認(rèn)知有很強的相關(guān)關(guān)系，例如，當(dāng)個體對社會公平水平有較高的認(rèn)同時，則更可能形成正向的社會價值觀。而相反，在一個不公平的社會，一味強調(diào)正確價值觀的灌輸，不可能產(chǎn)生社會價值觀的凝聚力和社會理念上的正能量，也不可能從價值觀內(nèi)化為個體的行動。因此，要提升社會價值觀的內(nèi)聚力和意識理念的整合功能，還是要從提升社會公平公正水平為基礎(chǔ)，提升個體對社會的認(rèn)同感，才能真正從價值認(rèn)知轉(zhuǎn)向行動認(rèn)同。

[責(zé)任編輯：李春明]

Empirical Study of Social Belief and Value System in Contemporary Chinese Society

CUI Yan

(Institute of Sociology, Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732, P.R.China)

With development of China’s Social and economic status, the living standard of the general public has been improved greatly. However, at the same time, the degrading of social trust and social morality become more significant. Social value is a key factor for social cohesion and the formation of social integration. In current Chinese society, there is no cohesive mechanism of social value and belief system yet. And among the younger generation, they intend to identify themselves as self-centered and interest-driven ideology. For the improvement of social cohesion, the government should enhance social justice and social equality.

Social cognition; Social value; Social cohesion

2016-08-29

中國社會科學(xué)院重大項目“中國社會狀況綜合調(diào)查”(CSS2006-CSS2015)。本論文使用數(shù)據(jù)全部來自該調(diào)查。該調(diào)查由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所執(zhí)行，項目主持人為李培林。其中2015年調(diào)查受到“中國社會科學(xué)院—上海市人民政府上海研究院”的資助。作者感謝上述機構(gòu)及其人員提供數(shù)據(jù)協(xié)助，本論文內(nèi)容由作者自行負(fù)責(zé)。

崔巖，中國社會科學(xué)院社會學(xué)所助理研究員(北京100732)。