文/任占文　周紀鴻

彰顯文化自信：一部中國媒介批評學(xué)體系的原創(chuàng)之作——評郝雨著《中國媒介批評學(xué)》

文/任占文周紀鴻

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，再次強調(diào)加強構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。并且明確要求在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。而在具體內(nèi)容上，更進一步提出了加強調(diào)原創(chuàng)性和時代性。這就為哲學(xué)社會科學(xué)研究提出了非常明確的方向，這對哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，尤其對于哲學(xué)社會科學(xué)在21世紀真正走向世界，在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)出中國聲音來說，的確是當(dāng)務(wù)之急。而這樣的學(xué)術(shù)和理論追求，當(dāng)然必須由每個人將其落到實處，必須從自己的專業(yè)出發(fā)，創(chuàng)造具體成果。只有樹立這樣的文化自信，文化走出去戰(zhàn)略才能更加有效地實現(xiàn)。從這樣的角度來看，郝雨教授的《中國媒介批評學(xué)》一書，就應(yīng)該說是踐行了這種文化自信。尤其在《緒論》中，作者一再表達了“建設(shè)中國媒介批評學(xué)的原創(chuàng)體系”的愿望，其強烈的原創(chuàng)意識和大膽探索的精神，值得肯定。

從傳播學(xué)專業(yè)的角度來看，媒介批評與人類傳播活動相伴而生、源遠流長，但直到上世紀六七十年代以后，它才隨著傳播學(xué)批判學(xué)派的崛起逐漸形成獨立的學(xué)術(shù)體系。就我國而言，媒介批評研究始于上世紀90年代中葉《現(xiàn)代傳播》《當(dāng)代電影》等雜志刊發(fā)的相關(guān)文章，經(jīng)過二十余年探索我國媒介批評學(xué)研究已經(jīng)積累了許多成果，但在歷史梳理、批評理論與方法等方面仍存留著濃厚的西方媒介批評色彩，缺乏中國特色。新世紀以來，劉建明、陳龍等學(xué)者從學(xué)術(shù)史的角度展開中國媒介批評學(xué)研究，其《中國媒介批評史》等著作為建構(gòu)中國媒介批評學(xué)體系打下了堅實基礎(chǔ)。郝雨《中國媒介批評學(xué)》一書在積極借鑒現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，從建構(gòu)獨立學(xué)科體系所需的歷史、理論和方法三個方面出發(fā)，力求在有限篇幅內(nèi)勾勒出中國媒介批評學(xué)的大致輪廓，為學(xué)生了解中國媒介批評學(xué)、學(xué)者繼續(xù)深入研究中國媒介批評學(xué)提供一些可資借鑒的參考與經(jīng)驗，全書呈現(xiàn)出一種開闊的學(xué)術(shù)視野、濃郁的中國風(fēng)格與中國氣派。

該書最大亮點在于滲透著深厚的傳統(tǒng)文化“基因”，這種貫穿始終的文化自覺不僅呼應(yīng)了時代的要求，而且遵循了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。近年來，習(xí)近平總書記在很多場合反復(fù)強調(diào)：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽幕孕艁碓从跉v史深處，來自數(shù)千年來中華民族積累的寶貴精神財富。在全球化日益深入的今天，充分挖掘厚重的傳統(tǒng)文化資源對增強國人自信、提高學(xué)術(shù)原創(chuàng)性具有非常重要的意義。就媒介批評學(xué)而言，五千年中華文明史在某種意義上就是五千年媒介批評史，其中蘊藏著大量媒介批評理論與方法，這些文化積累為建構(gòu)我國媒介批評學(xué)體系提供了豐富養(yǎng)料。雖然對西方媒介批評學(xué)的借鑒非常重要，但只有將中西媒介批評的理論與實踐有機融合在一起，才能不落西方媒介批評學(xué)的窠臼，做出中國學(xué)人獨具特色的原創(chuàng)性貢獻。

郝雨《中國媒介批評學(xué)》一書在界定媒介批評范疇、高舉人文精神大旗、移植媒介批評方法等方面從傳統(tǒng)文化中汲取了大量養(yǎng)料。以往媒介批評學(xué)著作從批評理論到批評方法基本都源自歐美媒介批評學(xué)體系，本書緊扣我國媒介發(fā)展歷史與文化傳統(tǒng)，不僅大大拓展了媒介批評學(xué)的研究維度，而且體現(xiàn)出新世紀中國學(xué)人在學(xué)術(shù)探索中的理論自信。作者這種極力開發(fā)中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)體系的抱負，是一次非常有價值的學(xué)術(shù)“探險”。

書名：中國媒介批評學(xué)作者：郝雨出版社：上海大學(xué)出版社出版時間：2015年3月定價：36.00元

較之以往的媒介批評著作，該書另一大亮點在于研究范疇大膽拓展。無媒介，不傳播。傳播在哪里，媒介就在哪里，媒介批評就在哪里，這是該書考察媒介批評歷史時的一大突破?，F(xiàn)有國內(nèi)媒介批評著作在考察我國媒介批評歷史時多從近代報刊入手，劉建明教授《中國媒介批評史》在此基礎(chǔ)上進一步上溯到宋代邸報，但仍停留在報刊范疇之內(nèi)。我國新聞傳播在報刊出現(xiàn)之前有漫長的口語傳播、實物傳播歷史，從堅硬的龜甲獸骨、青銅石鼓，到相對柔韌的竹簡木牘、絲帛紙張，“前報刊”時代古人的傳播實踐非常豐富，相關(guān)媒介批評散見于各類古籍文獻中?！吨袊浇榕u》一書上追遠古金石，并通過扎實的文獻考證、詳細的內(nèi)容分析，將中國媒介批評學(xué)形成定位在2000多年前《淮南子》時期。全書洋洋灑灑三十六萬余言，將承載三千余年中華文明的各類媒介盡納其中，這無疑是我國媒介批評在研究范疇方面的一次重要突破。

除了研究范疇延伸拓展之外，該書在中國化媒介批評體系建設(shè)方面做了許多大膽的嘗試與努力。具體而言體現(xiàn)在以下兩方面：就理論建設(shè)而言，主要表現(xiàn)在高舉人文精神旗幟、提煉富有生氣的中國智慧兩個維度；就方法工具而言，主要表現(xiàn)在將傳統(tǒng)文學(xué)批評移植到媒介批評中，提煉出若干適用于當(dāng)前媒介批評的方法與工具。

人文精神在我國源遠流長，早在兩千多年前，孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的人文思想，到了近代，魯迅更是連續(xù)撰寫《人之歷史》等多文章從理性角度對個體“人”給予了高度肯定。人文精神是中華傳統(tǒng)文化里面最高貴、最重要的核心內(nèi)涵之一。十九世紀以來，隨著工業(yè)革命突飛猛進和社會物質(zhì)文明高度發(fā)展，勞動“異化”、人類“物化”態(tài)勢愈演愈烈，媒介化社會更進一步割裂了人與人之間紐帶，手機、網(wǎng)絡(luò)等人造物反過來成為了新的“商品拜物教”，深刻地影響著社會生活的方方面面。美國知名作家尼古拉斯·卡爾甚至在《淺薄：你是互聯(lián)網(wǎng)的奴隸還是主宰者》一書中提出以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體已經(jīng)深刻地改變了人腦的生理結(jié)構(gòu)與機能。在這一大背景下高揚人文主義旗幟，從人的角度去觀察各類媒介、審視媒介影響，對于建構(gòu)我國媒介批評學(xué)而言具有至關(guān)重要的理論指導(dǎo)意義?！吨袊浇榕u學(xué)》一書則用一章篇幅詳細地討論了傳統(tǒng)文化中“人最貴”、以人為本、崇尚自由平等人文理念，并將之作為媒介批評的根本理論立場與準則，進行了深入論證分析；將人文精神作為媒介批評體系的根本立足點，高舉人文旗幟是作者在中國媒介批評體系中的一大探索，對于繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良基因、踐行以人為本的發(fā)展理念、建構(gòu)中國特色媒介批評體系有非常重要的指導(dǎo)意義，而在以往媒介批評著作中則很少談及人文精神。

在理論建設(shè)方面除了高揚人文精神旗幟，該書提煉的“中國智慧”對于解讀媒介化社會許多現(xiàn)象都具有很強適用性。中國文化博大精深，中國智慧包羅萬象，該書從建構(gòu)媒介批評體系的目標(biāo)出發(fā)，從中提煉出“天人合一”的整體思維、直覺體悟的“象”思維、面向現(xiàn)實的“形而中學(xué)”思維、和而不同的批判思維等五種思維模式或者說五種理論范式。這些理論不僅迥異于當(dāng)前流傳甚廣的各類新聞傳播理論，與建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的西方近現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)理論也有著很大差異。上世紀末，一些西方學(xué)者開始重新審視“天人合一”等中國智慧，嘗試用其作為解構(gòu)現(xiàn)代文化、抵抗消費社會物質(zhì)侵蝕的重要理論工具。隨著社會媒介化程度不斷深入，這些“中國智慧”不僅沒有隨著時光流逝而黯然失色，反而在新歷史條件下重新煥發(fā)出新光彩，為建構(gòu)中國特色媒介批評體系提供了堅實理論基石。

一個學(xué)科的成熟不僅需要系統(tǒng)的歷史梳理、豐厚的理論積淀，還需要具體可行的研究方法與工具。《中國媒介批評學(xué)》一書對于傳統(tǒng)文學(xué)批評方法的移植，大大豐富了媒介批評的方法與工具。先秦時代，詩樂舞一體，古人“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”，與此相關(guān)的大量批評觀念散見于各類文史哲典籍中。漢代以后，隨著《文心雕龍》和《詩品》等文學(xué)批評著作的誕生，以及詩話、詞話等文學(xué)批評體裁的成熟，我國逐漸形成了一套自成體系的文學(xué)批評方法與工具。該書將傳統(tǒng)文學(xué)批評中的一些方法與理論工具“移植”到媒介批評之中，并具體歸納為“印象式批評”“詮釋式批評”“考據(jù)式批評”“評點式批評”等幾種類型。通過這些具體批評方法與工具使得中國文化傳統(tǒng)被很好地延續(xù)，現(xiàn)代媒體批評與傳統(tǒng)媒介相關(guān)批評通過方法與工具的對接在某種程度上得以實現(xiàn)。而在這之前媒介批評的方法與工具基本都源自于西方媒介批評體系，這些方法與工具的提出對我國批評學(xué)體系建設(shè)具有非常積極的意義。

誠如作者在緒論中所言，作為第一本嘗試從理論、歷史與方法三個層面齊頭并進建構(gòu)中國媒介批評體系的著作，該書在寫作中遇到了前所未有的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，書中的一些體例、觀點等還有一些有待改進的地方，但作為一本敢于“吃螃蟹”的探索之作，誠如董天策教授所言：“其中國化、本土化的鮮明特色，自有其學(xué)術(shù)價值”，該書對建構(gòu)中國媒介批評學(xué)體系必將產(chǎn)生深遠影響。

作者任占文系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)博士生、中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教師

周紀鴻系海關(guān)協(xié)會秘書長