覃娜娜

摘要：選擇一部有教學(xué)價(jià)值的紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的課堂中應(yīng)用，必須注重教師本身對(duì)紀(jì)錄片的闡釋和提煉。以紀(jì)錄片《相約未知地帶——貴州篇》為例，可以在播放前設(shè)計(jì)“文化差異與文化相對(duì)論”“苗族文化體系”等專(zhuān)業(yè)知識(shí)的介紹與陳述，并在播放結(jié)束后組織就“苗族文化在法國(guó)的傳播”及“‘他者與‘當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系”等問(wèn)題的討論與交流等后續(xù)教學(xué)活動(dòng)，如此方能使紀(jì)錄片的播放成功服務(wù)于教學(xué)。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；教學(xué)；《相約未知地帶》

中圖分類(lèi)號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0096-01

有關(guān)人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)中紀(jì)錄片的應(yīng)用問(wèn)題，筆者在前兩篇論文中已經(jīng)分別討論了紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值，以及在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中應(yīng)用紀(jì)錄片的方法和注意事項(xiàng)。本文將在此前兩篇論文的理論探討基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以近期風(fēng)靡的《相約未知地帶——貴州篇》為例（以下簡(jiǎn)稱《相約》），探討民族文化紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用。

確切而言，《相約》是法國(guó)的一檔真人秀紀(jì)實(shí)節(jié)目，主持人每期帶一名法國(guó)知名人士前往一個(gè)陌生的地域，記錄明星們與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?dòng)的真實(shí)場(chǎng)景。之前欄目組已經(jīng)走過(guò)了諸如玻利維亞、秘魯、印度等13個(gè)國(guó)家的“未知地帶”，2015年欄目組第一次走進(jìn)中國(guó)、走進(jìn)貴州，記錄了法國(guó)喜劇演員克洛維斯·科爾尼亞克在貴州某苗族村寨與苗族村民們共同生活20多天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。由于該紀(jì)錄片真實(shí)呈現(xiàn)了苗族村寨的生產(chǎn)、生活及民俗活動(dòng)，因此，它可以成為民族學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中一個(gè)較好的紀(jì)錄片播放的選擇對(duì)象。但是，如何讓這部紀(jì)錄片的播放更好地與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相結(jié)合，而不是流于跟普通觀眾一樣娛樂(lè)休閑性的觀賞節(jié)目，這就需要教師在課堂上播放此紀(jì)錄片之前，針對(duì)影片的具體內(nèi)容深入思考，預(yù)先做好知識(shí)點(diǎn)梳理及教學(xué)方案的設(shè)計(jì)。播放前的引言中可以包含至少以下兩個(gè)關(guān)鍵詞，提醒學(xué)生在觀看紀(jì)錄片時(shí)有意識(shí)地留意此方面內(nèi)容：

1.“文化差異與文化相對(duì)論”

在民族學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)中，每一個(gè)族群基于其獨(dú)特的歷史、地理等環(huán)境形成了各自的道德、觀念、習(xí)俗等物質(zhì)、精神及社會(huì)體系，也就是各自獨(dú)特的民族文化體系。而每種不同的文化體系之間，對(duì)同一事物或現(xiàn)象的觀念及行為存在著巨大差異，對(duì)于某一個(gè)民族而言值得欣賞和正確的事，到了另一個(gè)民族卻可能被認(rèn)為是不可想象的甚至是邪惡的事，例如在《相約》中，很多對(duì)于苗族群眾來(lái)說(shuō)習(xí)以為常的基本技能在法國(guó)喜劇演員的眼里卻是非常神奇的。那么，影片能反映苗族與法國(guó)人之間所存在的哪些具體文化差異？這些具體的小細(xì)節(jié)分別對(duì)應(yīng)了文化體系中的哪些層面？在對(duì)待文化差異的問(wèn)題上，影片中的苗族人和法國(guó)人老科分別是怎樣的態(tài)度？相應(yīng)地，在民族學(xué)理論中，文化相對(duì)論的觀點(diǎn)如何形成的？如何看待不同文化間的文化差異？

2.“苗族文化體系”

每一個(gè)民族的文化體系都是一套完整的復(fù)雜的綜合體，根據(jù)人類(lèi)學(xué)泰斗泰勒所做的定義，文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。在《相約》中，真實(shí)的生活及勞動(dòng)場(chǎng)景的記錄，讓觀眾從視覺(jué)上感受到了苗族文化的一些表象，那么在此表象之下，苗族文化的體系包含哪些內(nèi)容？苗族文化體系中各部分之間如何關(guān)聯(lián)？

播放結(jié)束之后，教師對(duì)《相約未知地帶》再做總結(jié)和回顧介紹，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)對(duì)影片的內(nèi)容有基本的了解，因此教師可以跳出影片本身涉及的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把視野擴(kuò)大到影片背后及整個(gè)拍攝行為所涉內(nèi)容的思考，諸如：

1. 苗族文化的世界傳播，尤其是苗族文化在法國(guó)的傳播

《相約》欄目在法國(guó)歷來(lái)有較高的收視率和大量的固定觀眾，而在2016年4月13日播出這一期貴州篇時(shí)，當(dāng)天更一舉創(chuàng)下21.9%的收視率，引起了很大反響。法國(guó)為什么會(huì)對(duì)苗寨、對(duì)苗文化感興趣？在這部紀(jì)錄片的背后所隱含的苗族文化隨著苗族向全世界的遷移而向世界傳播的過(guò)程，尤其是苗族文化在法國(guó)的傳播過(guò)程是怎樣的？

2.“他者”與“當(dāng)?shù)厝恕钡年P(guān)系

在《相約》中，主持人與主角影星老科在苗族村寨的生活勞動(dòng)場(chǎng)景構(gòu)成影片的主體內(nèi)容，而兩名法國(guó)人與苗族同吃同住同勞動(dòng)的過(guò)程恰恰和民族學(xué)中的學(xué)者田野調(diào)查過(guò)程如出一轍，他們兩者之間構(gòu)成典型的“他者”與“當(dāng)?shù)厝恕钡年P(guān)系。由此可以引出的思考，不僅僅在于追問(wèn)在當(dāng)?shù)厣盍?0多天的兩名法國(guó)人及其拍攝過(guò)程對(duì)當(dāng)?shù)孛缱逡馕吨裁矗梢杂纱朔此迹骸八摺睂?duì)于“當(dāng)?shù)厝恕倍砸馕吨裁?？能帶?lái)什么？能改變什么？該持怎樣的態(tài)度？

以上的諸多問(wèn)題，一則可以成為教師在紀(jì)錄片播放結(jié)束之后組織學(xué)生展開(kāi)討論的中心問(wèn)題；二則可以成為教師布置學(xué)生在課后進(jìn)一步查閱資料、梳理解答、撰寫(xiě)論文的問(wèn)題；此外，教師也可從以上問(wèn)題中選擇一個(gè)做專(zhuān)題沙龍，將相關(guān)的理論背景、研究現(xiàn)狀及結(jié)合《相約》的個(gè)人思考等問(wèn)題向?qū)W生系統(tǒng)陳述，并引導(dǎo)學(xué)生參與思考和交流。總之，通過(guò)《相約》的播放及后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)上述專(zhuān)業(yè)知識(shí)點(diǎn)的理論及應(yīng)用問(wèn)題產(chǎn)生興趣、深化認(rèn)識(shí)，則該紀(jì)錄片的應(yīng)用于民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課堂方為成功。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟