張燕　王露璐

摘要：

孫中山在踐行其“民生主義”理論的過程中，提出“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”“振興實(shí)業(yè)”等具體經(jīng)濟(jì)措施，并重視慈善救助事業(yè)。這些經(jīng)濟(jì)措施蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理意蘊(yùn)，對(duì)富國(guó)強(qiáng)民、促進(jìn)社會(huì)公平，弘揚(yáng)博愛精神有著積極的推動(dòng)作用，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)具有重要的借鑒意義與參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民生主義；平均地權(quán)；節(jié)制資本；振興實(shí)業(yè)

民生主義是孫中山“三民主義”綱領(lǐng)中最重要的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，也是其“三民主義”理論的核心內(nèi)容。他在不同場(chǎng)合、不同語境下對(duì)民生主義的相關(guān)闡述中確立了以“民生為本”的經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵。對(duì)此，他還設(shè)計(jì)了一系列經(jīng)濟(jì)制度以付諸實(shí)踐應(yīng)用，即以“平均地權(quán)”解決土地收益分配不公問題，彰顯分配正義；以“節(jié)制資本”預(yù)防資本壟斷，促進(jìn)社會(huì)公平；以“振興實(shí)業(yè)”作為富國(guó)強(qiáng)民的主要手段，改善人民生活水平；并重視慈善救助事業(yè)，弘揚(yáng)博愛精神。

一、“平均地權(quán)”，彰顯分配正義

“平均地權(quán)”這一提法最早見于1903年。孫中山在東京建立青山革命軍事學(xué)校時(shí)，制定的入校誓詞即為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！雹?905年，孫中山將該誓詞內(nèi)容作為中國(guó)同盟會(huì)總章的政治綱領(lǐng)。由此，“平均地權(quán)”作為一項(xiàng)重要的政治經(jīng)濟(jì)制度確立下來，這也成為孫中山民生主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要實(shí)踐內(nèi)容之一。土地問題向來是和國(guó)計(jì)民生緊密聯(lián)系在一起的，在他看來，土地應(yīng)該是人民共同擁有的公共財(cái)產(chǎn)。然而，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，一方面，地主大量占有土地，農(nóng)民幾乎沒有土地，地主不耕作，不在土地上勞動(dòng)卻能獲得大量的資源和利益；另一方面，地價(jià)上漲是社會(huì)改良和進(jìn)步的結(jié)果，但由地價(jià)上漲帶來的相關(guān)利益卻并不為大眾所享有。在他看來，這兩方面都是土地收益分配不公平的表現(xiàn)，必須要解決這種分配不公才能真正解決民生問題。對(duì)此，他提出了“平均地權(quán)”的土地政策，在他看來，“解決土地問題的辦法，各國(guó)不同，而且各國(guó)有很多繁難的地方?，F(xiàn)在我們所用的辦法很簡(jiǎn)單很容易的，這個(gè)辦法就是平均地權(quán)?！雹诓浑y看出，孫中山之所以強(qiáng)調(diào)“平均地權(quán)”，是因?yàn)樗吹搅送恋貑栴}上的收益分配不公及其對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的不利影響。土地價(jià)格的上漲是廣大勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，而不是地主的功勞，因此，這種社會(huì)改良和進(jìn)步的成果也應(yīng)該由民眾共同享有，而不是被地主階層獨(dú)占?！捌骄貦?quán)”政策的提出，其目的正是在于使廣大農(nóng)民擺脫被地主階級(jí)剝削和壓迫的艱苦境遇，為農(nóng)民爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)平等的權(quán)利。

從具體內(nèi)容上看，“平均地權(quán)”的土地政策規(guī)定政府對(duì)私有土地可以照價(jià)征稅，并可以隨時(shí)照價(jià)收買，“每縣開創(chuàng)自治之時(shí)，必須先規(guī)定全縣私有土地之價(jià)，其法由地主自報(bào)之，地方政府則照價(jià)征稅，并可隨時(shí)照價(jià)收買?！雹圻@在一定程度上能夠控制私人資本的急劇膨脹，抑制大地主、大資產(chǎn)階級(jí)隨著土地收益的增長(zhǎng)而更增強(qiáng)其剝削能力，從而減輕對(duì)農(nóng)民的剝削力度。同時(shí)，這一政策要求將由社會(huì)進(jìn)步和改良帶來的土地收益應(yīng)用于民生事業(yè)，“土地之歲收，地價(jià)之增益，公地之生產(chǎn)，山林川澤之息，礦產(chǎn)水力之利，皆為地方政府之所有，而用以經(jīng)營(yíng)地方人民之事業(yè)，及育幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)病與夫種種公共之需?！雹苓@種分配導(dǎo)向表現(xiàn)出國(guó)民政府在土地收益方面的社會(huì)分配正義性，這在一定程度上能夠調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性，增加人民生活的幸福感。同時(shí)，為了消除地主階級(jí)對(duì)“平均地權(quán)”的顧慮，孫中山對(duì)如何“平均”的具體措施作了進(jìn)一步闡釋，“我們所主張的共產(chǎn)，是共將來，不是共現(xiàn)在。這種將來的共產(chǎn)，是很公道的辦法，以前有了產(chǎn)業(yè)的人決不至吃虧；和歐美所謂收歸國(guó)有，把人民已有了的產(chǎn)業(yè)都搶去政府里頭，是大不相同。地主真明白了我們平均地權(quán)辦法的道理，便不至害怕。因?yàn)檎瘴覀兊霓k法，把現(xiàn)在所定的地價(jià)還是歸地主私有。”⑤事實(shí)上，在“平均地權(quán)”的土地政策下，現(xiàn)有的地主階層和大資產(chǎn)階級(jí)并不會(huì)因?yàn)椤捌骄本褪ニ挟a(chǎn)業(yè)，而是依然能夠獲得一定的利益。因此，推行“平均地權(quán)”的土地政策，既能顧及在土地上辛苦勞作的廣大農(nóng)民利益，也能在一定程度上保護(hù)地主階級(jí)的既有利益，從而解決土地收益的分配正義問題，并在一定范圍內(nèi)防止貧富懸殊的擴(kuò)大化。

從本質(zhì)上看，“平均地權(quán)”的土地政策并不主張消滅地主階級(jí)，而是將土地價(jià)值的一部分仍然賦予地主。地主可以自主報(bào)價(jià)，這使地主階層和大資產(chǎn)階級(jí)仍然能夠通過報(bào)價(jià)而充分占有大部分的土地收益。而且，孫中山并不是真正主張將一切土地都收歸國(guó)有，其土地國(guó)有方案的實(shí)施是有范圍限度的。對(duì)于現(xiàn)有價(jià)值較高的城市宅地和富有價(jià)值增值潛力的城郊耕地，他主張收歸國(guó)有；而對(duì)于占國(guó)土面積絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村耕地，他基本上主張維持現(xiàn)存的所有制關(guān)系，并且，這一主張?jiān)趯?shí)際實(shí)施過程中也得到了貫徹。顯然，這樣的“平均地權(quán)”實(shí)質(zhì)上并不是真正使地權(quán)得以平均，只不過使壟斷城市土地的地主和大資產(chǎn)階級(jí)不能無限制的占有由于社會(huì)改良和工商業(yè)進(jìn)步帶來的土地增值利益。由此可見，在土地所有制問題上，孫中山所主張的并非單一的公有制結(jié)構(gòu)，而是保留了相對(duì)較多的私有制成分。究其原因，一方面，孫中山認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須打破封建土地所有制和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻封建專制統(tǒng)治，并尋求一種有利于社會(huì)資源分配的經(jīng)濟(jì)政策。而土地收益的分配是社會(huì)分配的基礎(chǔ)，這既關(guān)乎地主和大資產(chǎn)階級(jí)利益，也直接關(guān)乎國(guó)民大眾的切身利益。因此，他試圖通過“平均地權(quán)”的土地政策使土地收益得以公平合理分配，從而激發(fā)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性。另一方面，孫中山又意識(shí)到，如果完全將土地收歸國(guó)有，必然會(huì)帶來地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反抗，其革命理想會(huì)失去這一階層的物質(zhì)支持，社會(huì)也會(huì)因此更加動(dòng)蕩不安，人民民生得不到改善。因此，他在實(shí)施“平均地權(quán)”的土地政策時(shí)，盡力安撫地主和大資產(chǎn)階級(jí)利益，承認(rèn)地主保有對(duì)土地的原價(jià)享有權(quán)。由此可見，“平均地權(quán)”并未從根本上觸動(dòng)以封建土地私有制為基礎(chǔ)的封建主義生產(chǎn)關(guān)系。而從實(shí)踐的效果上看，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代背景中，“平均地權(quán)”的實(shí)施并沒有給農(nóng)民帶來切實(shí)的利益，而地主和大資產(chǎn)階級(jí)的利益卻通過自己報(bào)價(jià)、國(guó)家收買等政策在某種程度上得到了保證。歸根結(jié)底，孫中山試圖采用一種和平的手段實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，然而，他沒有真正認(rèn)識(shí)到地主和農(nóng)民、大資本家與工人之間的階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。也正是他的這種民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱性和妥協(xié)性，使他的民生主義經(jīng)濟(jì)思想和建設(shè)實(shí)踐最終歸于失敗。

由是觀之，孫中山“平均地權(quán)”的思想既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中樸素的經(jīng)濟(jì)平等觀念，又揚(yáng)棄了小農(nóng)思想的絕對(duì)平均主義。他追求“貧富均等”的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)又否定暴力革命的方式，試圖以溫和的改良主義達(dá)成土地收益的公平分配，實(shí)現(xiàn)改善民生的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。盡管由于時(shí)代背景和孫中山個(gè)人的局限性，“平均地權(quán)”的土地政策并沒有能夠真正改善農(nóng)民的生存狀況。但是，作為孫中山民生主義經(jīng)濟(jì)思想的重要實(shí)踐應(yīng)用之一，“平均地權(quán)”的土地政策在一定程度上可以緩解土地收益不公引發(fā)的矛盾，有助于抑制貧富懸殊的進(jìn)一步擴(kuò)大，其土地增值利益歸公，并應(yīng)用于民生事業(yè)的經(jīng)濟(jì)思路充滿了分配正義的倫理色彩，對(duì)解決當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的貧富差距問題，尤其是農(nóng)村土地制度改革和城鄉(xiāng)差距問題，仍有重要的啟示和借鑒意義。

二、“節(jié)制資本”，促進(jìn)社會(huì)公平

“節(jié)制資本”的正式提出是在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中，“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！雹迣?duì)于“節(jié)制資本”的具體含義，盡管目前學(xué)界仍存在一定程度的爭(zhēng)議，但一般理解為節(jié)制私人資本與發(fā)達(dá)國(guó)家資本兩方面內(nèi)容。

具體而言，節(jié)制私人資本是指政府采用行政手段限制私人壟斷資本和外國(guó)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投入，規(guī)定其經(jīng)濟(jì)范圍和規(guī)模，使其無法操縱經(jīng)營(yíng)鐵路、礦山等國(guó)家資源行業(yè)和其他事關(guān)國(guó)計(jì)民生的企業(yè)和行業(yè)。在行政手段方面，主要是指國(guó)家通過向本國(guó)大資本家和國(guó)外發(fā)達(dá)的大資本集團(tuán)施行累進(jìn)稅率，壓縮并控制其生產(chǎn)、投資規(guī)模，使其無法形成壟斷因而不能操縱事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要領(lǐng)域。孫中山在歐美游歷期間，不僅從先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式中獲得啟示，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到歐美等國(guó)私人壟斷資本的高度發(fā)展可能引發(fā)的社會(huì)革命風(fēng)暴，他不愿意中國(guó)變革后仍然走西方資本主義的老路。他指出，“外國(guó)因?yàn)榇筚Y本是歸私人所有，便受資本的害，大多數(shù)人民都是很痛苦，所以發(fā)生階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)來解除這種痛苦。”⑦私人資本制度的根本目的在于“賺錢”，而不是解決民生問題。要想真正解決民生問題，必須探索一種克服西方資本主義制度弊端的有效途徑，即“節(jié)制資本”。

發(fā)達(dá)國(guó)家資本是“節(jié)制資本”的另一個(gè)重要內(nèi)容，目的在于強(qiáng)化政府的主體調(diào)控地位，防止私人壟斷資本將社會(huì)資源私有化而產(chǎn)生嚴(yán)重的分配不公現(xiàn)象。他清楚地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家資本對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、民生等各方面都有著非常重要的作用，應(yīng)該確保國(guó)家資本在社會(huì)總資本中的優(yōu)勢(shì)地位，確保國(guó)有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用。對(duì)此，他指出，“外國(guó)富，中國(guó)貧，外國(guó)生產(chǎn)過剩，中國(guó)生產(chǎn)不足。所以中國(guó)不單是節(jié)制私人資本，還是要發(fā)達(dá)國(guó)家資本。”⑧在他看來，中國(guó)要解決民生問題單靠節(jié)制私人資本的辦法是不足的，一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要經(jīng)濟(jì)事業(yè)，諸如鐵路、商港、煤、鐵、石油等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，需要依靠國(guó)家資本來發(fā)展，并利用國(guó)家力量來經(jīng)營(yíng)。“如果不用國(guó)家的力量來經(jīng)營(yíng)，任由中國(guó)私人或者外國(guó)商人來經(jīng)營(yíng)，將來的結(jié)果也不過是私人的資本發(fā)達(dá)，也要生出大富階級(jí)的不平均?！雹嵋虼?，發(fā)達(dá)國(guó)家資本也是防止壟斷資本主義產(chǎn)生的重要手段。

從作用上看，一方面，節(jié)制私人資本，限制其經(jīng)營(yíng)范圍，并通過累進(jìn)稅制增加資本家的所得稅，能夠防止私人資本壟斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，從而避免在歐美等資本主義國(guó)家中出現(xiàn)的因資本壟斷而引發(fā)的諸如擾亂市場(chǎng)、貧富懸殊、階級(jí)斗爭(zhēng)等社會(huì)問題；另一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家資本，運(yùn)用國(guó)家力量建設(shè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要經(jīng)濟(jì)事業(yè)，能夠增進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，改善人民生活。概言之，“節(jié)制資本”的經(jīng)濟(jì)思想主張將私人經(jīng)濟(jì)與國(guó)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合起來，既要充分利用私人資本發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，同時(shí)又要防止私人資本過度膨脹從而形成壟斷，并不斷加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的力量，使國(guó)有資本在關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。雖然“節(jié)制資本”與“發(fā)達(dá)資本”看上去是一種追求資本而又抑制資本的明顯矛盾，但這種矛盾卻能夠融合于孫中山的民生主義理路中。正如他所指出，“吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳，反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳。”⑩可見，節(jié)制資本，并不意味著反對(duì)資本，而是反對(duì)私人壟斷資本家對(duì)人民無窮盡的剝削和壓迫，以及由此造成的嚴(yán)重貧富分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

“節(jié)制資本”的提出，既是孫中山游歷歐美的深切感悟，也是他對(duì)西方近代文明弊病的一種理性反思。“節(jié)制資本”的目的并不在于限制資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，而恰恰在于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，只是這種資本要由國(guó)家來控制，并且能夠?yàn)槿袼蚕?，即預(yù)防資本壟斷傾向，促進(jìn)社會(huì)公平。他將資本的“發(fā)達(dá)”與“節(jié)制”辨證地統(tǒng)一起來，形成了對(duì)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的一種開創(chuàng)性構(gòu)思。事實(shí)上，他以此構(gòu)建的新的資本制度是一種多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式，在這一模式中，占主導(dǎo)地位的國(guó)家資本與占支配地位的私人資本通過此消彼長(zhǎng)的博弈和政府的調(diào)控來實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，以超越資本主義制度下以“賺錢”為目的的社會(huì)生產(chǎn)，樹立以“民生”為目的的建設(shè)理念和建設(shè)目標(biāo)，這對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)資本邏輯的倫理規(guī)約有著重要的借鑒意義。

當(dāng)前，資本的壟斷傾向和貧富分化現(xiàn)象是世界各國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中都面臨的共同問題。特別是在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景下也有著貧富不均與分化的現(xiàn)實(shí)和隱憂。正如法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂指出，“盡管經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與趨同的速度令人驚嘆，不能因此忘記貧富不均問題在發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)都存在，而且在未來數(shù)十年里中國(guó)存在的不平等問題會(huì)日趨突顯”B11，尤其在國(guó)有資產(chǎn)方面，發(fā)展現(xiàn)狀并不令人樂觀。國(guó)有資產(chǎn)流失，向私人資本轉(zhuǎn)化的進(jìn)程逐步顯現(xiàn)，社會(huì)貧富差距也隨之加深，由此產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾也日益積聚。因此，如何避免資本的過度膨脹，合理規(guī)范資本的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和收益分配，限制和防止因資本擴(kuò)張導(dǎo)致的損害勞動(dòng)者利益的后果，緩解貧富懸殊、兩極分化的趨勢(shì)，兼顧資本所有者、勞動(dòng)者和國(guó)家的整體利益，實(shí)現(xiàn)勞資雙方的公平分配與互利共贏，提高人民生活的幸福指數(shù)，是一項(xiàng)擺在我們面前現(xiàn)實(shí)而迫切的任務(wù)，孫中山“節(jié)制資本”的經(jīng)濟(jì)理念與倫理思想不失為一種重要的價(jià)值指引與理論指導(dǎo)。

三、“振興實(shí)業(yè)”，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民

“振興實(shí)業(yè)”是孫中山踐行其民生主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的又一重要途徑。他認(rèn)為近代中國(guó)積貧積弱、民生困苦的原因，除了外國(guó)資本主義的剝削和壓迫外，還有一個(gè)重要因素就是中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)技術(shù)落后。對(duì)此，他提出“統(tǒng)一之后，要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)。”B121919年，孫中山完成了其作為《建國(guó)方略》之二的鴻篇巨著《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，這是其“振興實(shí)業(yè)”思想的集中體現(xiàn)和具體規(guī)劃，也是其民生主義經(jīng)濟(jì)倫理思想趨向成熟的標(biāo)志性成果。

從內(nèi)容上看，他在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出了關(guān)于發(fā)展交通運(yùn)輸、修建鐵路、開發(fā)和利用自然資源、加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一稅制、統(tǒng)一市場(chǎng)等一系列具體措施，并且，他把解決土地問題與發(fā)展工商業(yè)聯(lián)系起來，這些經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和建設(shè)方案都在一定程度上反映了他解構(gòu)封建自然經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化轉(zhuǎn)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。他指出“中國(guó)今尚用手工為生產(chǎn)，未入工業(yè)革命之第一步，比之歐美已臨第二革命者有殊，故于中國(guó)兩種革命，必須同時(shí)并舉，既廢手工采機(jī)器，又統(tǒng)一而國(guó)有之”B13，可見，實(shí)業(yè)救國(guó)的關(guān)鍵是以機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)近代化，以工業(yè)發(fā)展推動(dòng)國(guó)家交通、商港、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)等關(guān)系國(guó)計(jì)民生重要產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民，改善民生的目的。

從實(shí)踐結(jié)果看，在孫中山《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)指導(dǎo)下，民族資本主義的發(fā)展獲得更多的空間和進(jìn)步。以當(dāng)時(shí)較大的民族工業(yè)集團(tuán)“榮宗敬”家族面粉加工工廠的發(fā)展為例，1910—1912年間，其全部粉磨數(shù)僅為12臺(tái)，而到1925年時(shí)這一數(shù)字已經(jīng)25倍之多，達(dá)到309臺(tái)。紡織業(yè)在這一時(shí)期也得到了蓬勃發(fā)展。僅以上海地區(qū)為例，1912年時(shí)上海華商紗廠僅有7家，紗錠數(shù)為167596枚；1919年時(shí)，上海華商紗廠增加至11家，紗錠數(shù)為216236枚；到1921年，上海地區(qū)的華商紗廠已經(jīng)有了23家，紗錠數(shù)也較1912年時(shí)提到了三倍之多，達(dá)到508746枚。從盈虧情況看，1915年時(shí)，全國(guó)紗廠平均每包紗虧損4.38元，但到1920年時(shí)，每包紗已經(jīng)能夠盈利64.97元。B14此外，罐頭、蛋粉、皮革、卷煙、針織、制鹽、陶瓷等輕工業(yè)也有相當(dāng)發(fā)展。隨著紡織業(yè)、面粉業(yè)等這類與人民生活息息相關(guān)的工業(yè)得到發(fā)展，出現(xiàn)了一批“面粉大王”“火柴大王”“紡織大王”等稱號(hào)的民族資本家，同時(shí)，人民生活水平也在一定范圍內(nèi)和一定程度上得到改善與提高。

概言之，孫中山“振興實(shí)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)思想從人民生活需要出發(fā)，以改善國(guó)計(jì)民生為努力方向，蘊(yùn)含著深厚的倫理關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)智慧，對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有著重要的借鑒作用與啟示意義。值得注意的是，由于深受中國(guó)傳統(tǒng)“大同”思想的影響，孫中山在主張實(shí)業(yè)興國(guó)、全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一再強(qiáng)調(diào)貧富均衡問題，“惟所防者，則私人之壟斷，漸變成資本之專制，致生出社會(huì)之階級(jí)、貧富之不均耳。”B15由此可見，孫中山不是一般意義上的實(shí)業(yè)家，而是集士大夫理想與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)思想于一身的實(shí)業(yè)戰(zhàn)略家、思想家。他有著博大的社會(huì)關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，其“振興實(shí)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思路，是試圖通過“人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨能暢流”來解除貧困，進(jìn)而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民之偉大目標(biāo)。雖然“振興實(shí)業(yè)”的宏偉計(jì)劃和建設(shè)藍(lán)圖受制于國(guó)內(nèi)外歷史條件的局限而未能完全實(shí)現(xiàn)，但《實(shí)業(yè)計(jì)劃》已將中國(guó)人民渴望的近代化建設(shè)藍(lán)圖系統(tǒng)而完整地展示出來，具有非常重要的時(shí)代意義和歷史價(jià)值。

四、慈善救助，弘揚(yáng)博愛精神

辛亥革命前后的中國(guó)在內(nèi)憂外患的嚴(yán)酷狀況下，自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)難頻發(fā)。孫中山深知各種災(zāi)難給人民生活帶來極大的困苦，因此非常重視慈善救助事業(yè)。在他的努力推動(dòng)下，民國(guó)政府專門設(shè)立了社會(huì)福利和慈善事業(yè)的管理機(jī)構(gòu)，將慈善救助事業(yè)逐步制度化和規(guī)范化。此外，民國(guó)成立之初，孫中山就向各省發(fā)布了《救民疾苦之通電》，要求嚴(yán)懲利用災(zāi)難中飽私囊的不法官員以及救災(zāi)不力的政府官員。這些舉措和文書一方面體現(xiàn)了孫中山對(duì)慈善救助和社會(huì)福利事業(yè)的重視程度；另一方面，慈善救助事業(yè)在一定程度上也成為檢驗(yàn)國(guó)民政府良心和其道德合法性的重要途徑。

在具體的實(shí)踐過程中，孫中山既注重官賑和義賑的結(jié)合，也重視社會(huì)救濟(jì)的科學(xué)方法和技術(shù)，形成了一套獨(dú)特的救災(zāi)思路，即把慈善救助與政治經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系起來，把扶危濟(jì)困和國(guó)家建設(shè)聯(lián)系起來，主張以實(shí)業(yè)救災(zāi)。他認(rèn)為中國(guó)平民之所以多災(zāi)多難是由于各種事業(yè)均不發(fā)達(dá)所致。對(duì)此，他明確闡述了實(shí)業(yè)救災(zāi)的總體思路?！胺泊艘磺兄揪戎危瑸橛猛鈬?guó)資本及專門家發(fā)達(dá)工業(yè)以圖全國(guó)民之福利?！盉16并且在各項(xiàng)事業(yè)中，尤以交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展與否，及其對(duì)于災(zāi)難時(shí)的救助是否得力最為關(guān)鍵。他指出，“數(shù)十年來，泰西各國(guó)雖山僻之區(qū)亦行鐵軌，故其貨物能轉(zhuǎn)輸便利，運(yùn)接靈活，遇一方困乏，四境濟(jì)之。雖有荒旱之災(zāi)，而無饑饉之患。” B17可見，在他看來，交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展使交通發(fā)達(dá)，便可以在救災(zāi)時(shí)更為方便和快捷的轉(zhuǎn)運(yùn)物資。簡(jiǎn)言之，孫中山實(shí)業(yè)救災(zāi)的主要思路是，要想改變多災(zāi)多難的狀況，必須依靠發(fā)展實(shí)業(yè)，因?yàn)閷?shí)業(yè)發(fā)展可以為救災(zāi)提供更多的物質(zhì)資源，科學(xué)昌明可以在面對(duì)災(zāi)難時(shí)提供更多的救助手段。

事實(shí)上，孫中山重視慈善救助事業(yè)最直接的原因出于他對(duì)中國(guó)社會(huì)多災(zāi)多難現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，而更深層次的原因在于他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基本認(rèn)識(shí)。在他看來，人類社會(huì)進(jìn)化的真正動(dòng)力是互助，人與人之間具有互助的天性。他指出，“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡?！盉18在他看來，人類進(jìn)化原則與其他物種進(jìn)化原則不同，人與人之間是以互相幫助為原則的，社會(huì)、國(guó)家也正是以人類社會(huì)內(nèi)部各成員之間的互助而為一體的，社會(huì)道德與仁義禮智也是人與人之間互助的作用和結(jié)果。因此，互助是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本原則和動(dòng)力，從社會(huì)進(jìn)化的宏觀角度考慮，慈善救助事業(yè)也是促進(jìn)人類進(jìn)步的重要途徑，應(yīng)當(dāng)予以重視和發(fā)展。

進(jìn)一步而言，在推崇人類互助原則的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孫中山重視慈善救助事業(yè)也體現(xiàn)了他精神品質(zhì)中最為可貴和閃光的一點(diǎn)，即博愛精神。他認(rèn)為，“仁之種類有救世，救人，救國(guó)三者，其性質(zhì)皆為博愛?！盉19可見，他對(duì)慈善救助事業(yè)的熱愛和重視在本質(zhì)上是他博愛精神的外露和表達(dá)，也是其追求民生幸福的重要方式之一。正如他所言，“因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛?！盉20孫中山所提倡的博愛精神既帶有西方基督教的“博愛”情懷，也融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒家“仁愛”的思想理論。他指出，“仁愛也是中國(guó)的好道德。古時(shí)最講愛字的莫過于墨子。墨子所講的‘兼愛，與耶穌所講的‘博愛是一樣的。”B21可見，在他看來，傳統(tǒng)儒家倫理的“仁愛”與西方基督教中的“博愛”在本質(zhì)上是一致的。只是在近代以來，中國(guó)人對(duì)于“仁愛”的踐行與西方相比有了一定的差距?！爸型庵煌ê?，……，仁愛的好道德，中國(guó)現(xiàn)在似乎遠(yuǎn)不如外國(guó)。中國(guó)所以不如的緣故，不過是中國(guó)人對(duì)于仁愛沒有外國(guó)人那樣實(shí)行，但是仁愛還是中國(guó)的舊道德。我們要學(xué)外國(guó)，只要學(xué)他們那樣實(shí)行，把仁愛恢復(fù)起來，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國(guó)固有的精神?！盉22由此可見，孫中山雖然強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方社會(huì)對(duì)博愛理想的踐行精神，提倡將博愛精神落實(shí)到具體事務(wù)中去，但他并沒有完全否定中國(guó)的舊道德，而是要將中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛”精神發(fā)揚(yáng)光大，將愛有尊貴卑賤、愛有差等的封建宗法理念轉(zhuǎn)化為自由、平等、互助的現(xiàn)代倫理理念?？梢哉f，孫中山互助論基礎(chǔ)上的博愛觀兼?zhèn)淞藭r(shí)代與傳統(tǒng)的雙重特色，反映了他一切為了民生的救國(guó)愛民思想境界，以及推動(dòng)人類進(jìn)步的偉大道德情懷。

總體而言，孫中山作為中國(guó)民主革命的先行者，立足于自己所處的時(shí)代，在審視國(guó)情、融合中外思想精華的基礎(chǔ)上，勾畫和設(shè)計(jì)了一套以民為本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，他試圖以“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”和“振興實(shí)業(yè)”以及慈善救助等具體經(jīng)濟(jì)措施從根本上解決中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)問題，從而達(dá)到改善人民生活的目標(biāo)。盡管受民族資產(chǎn)階級(jí)自身階級(jí)局限性的影響和中外各種政治勢(shì)力的壓迫，孫中山的民生主義目標(biāo)沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，其領(lǐng)導(dǎo)的民主革命也最終走向失敗。然而，難能可貴的是，早在百年以前，孫中山便已看到歐美等資本主義國(guó)家貧富差距懸殊、國(guó)富民窮、社會(huì)動(dòng)蕩不安等問題，察覺到世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的主流發(fā)展趨勢(shì)，他的民生主義經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅體現(xiàn)了他作為革命家的偉大胸懷和思想家的卓越膽識(shí)，也對(duì)民主革命時(shí)期的中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)作出了巨大的理論貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，雖然我國(guó)早已擺脫貧困落后的面貌，人民生活有了翻天覆地的變化和進(jìn)步，但孫中山民生主義經(jīng)濟(jì)倫理思想仍然對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)制度建設(shè)具有重要的理論資源和實(shí)踐意義，對(duì)世界上的其他國(guó)家，特別是發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐也有著一定的指導(dǎo)價(jià)值與借鑒意義。

【 注 釋 】

①《孫中山全集》第四卷，中華書局1981年版，第224頁。

②⑤⑦⑧⑨B12B20B21B22孫中山：《三民主義》，九州出版社2012年版，第193、195、198、196、196、196、96、58、58頁。

③④B13B16B18孫中山：《建國(guó)方略》，中華書局2011年版，第322、322、196、212、40頁。

⑥ 《孫中山全集》第九卷，中華書局1986年版，第120頁。

⑩ 《孫中山全集》第二卷，中華書局1982年版，第338頁。

B11托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，中信出版社2014年版，中文版序第2頁。

B14參見嚴(yán)中平等編：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史統(tǒng)計(jì)資料選輯》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第114—116頁。

B15《孫中山全集》第五卷，中華書局1985年版，第135頁。

B17黃彥編：《孫文選集》（中冊(cè)），廣東人民出版社2006年版，第12頁。

B19黃彥編：《孫文選集》（下冊(cè)），廣東人民出版社2006年版，第107頁。

（編校：章敏）