卜晨曦

摘 要：《聊齋志異》中有許多洞天福地的描寫，有仙島仙洞，也有水府天宮，本文就以其中的數(shù)篇為例，先總結(jié)了幾點《聊齋志異》中洞天福地和傳統(tǒng)道教理論的一些差異，然后從洞天福地的超凡性和現(xiàn)實性兩方面來談其形象及特點。其中超凡性部分又分為奇異之象和神秘氛圍兩點，現(xiàn)實性部分分為世俗特點和作者寄托兩點。正是超凡脫俗和現(xiàn)實世俗兩種的特點的結(jié)合，使得《聊齋志異》中的洞天福地雖奇幻陸離，卻又感人真切。

關(guān)鍵詞：洞天福地；超凡性；奇異；神秘；現(xiàn)實性；世俗；寄托

道教以“道法自然”為行為準則，標榜崇尚自然，主張清靜無為，以修道成仙、羽化升天為理想，道教宣揚修道成仙的同時，也追求超凡脫俗的“人間仙境”。雖然是一個道家修仙的術(shù)語，但“洞天福地”并不是一個虛無的概念，《道跡經(jīng)》云“五岳及名山皆洞室。”洞天福地，就是地上的仙山，道經(jīng)稱其乃是神仙真人居住之所，因其多實指名山勝地。從早期的《道跡經(jīng)》再到后來的《天地宮府圖》、《潤天福地岳續(xù)名山記》，關(guān)于的道教仙境的理論越來越豐富。杜光庭的《洞天福地岳濱名山記》系統(tǒng)地講述了道教傳統(tǒng)中的修仙之所，至此，道教的“洞天福地”系統(tǒng)已初步成形。此后，北宋李思聰在其所撰《洞淵集》中開列出四海三山水府、十五水帝廟、河伯廟、五湖水神廟及十一溪神廟，這又將水域之境歸入了洞天福地系統(tǒng)之中，囊括了山川河海，仙島神洲多種神秘之境。本文僅以《聊齋志異》這部小說為基礎(chǔ)，旨在探求蒲松齡筆下洞天福地的形象及特點。

《聊齋志異》的洞天福地和傳統(tǒng)道教所講的略有差異。一是道教所講的洞天福地，雖然具體所指一直有所變化，但大多為名山大洲，即使有些世人未曾聽過，也是有名有姓，形態(tài)具化的。而《聊齋志異》中的洞天福地除了《安期島》中的仙島有具體名字外，其他大多數(shù)沒有名字。如《翩翩》中的仙洞，《仙人島》中的仙境，《丐仙》中的天宮等等。二是《聊齋志異》中的洞天福地不僅限于仙洞仙島，神山仙境，還有許多尋常之所，如《成仙》中的道觀雖為常見之所，但內(nèi)卻“山花滿路，不類初冬”，別有洞天。筆者在這里，并沒有按照傳統(tǒng)的道教理論來定義《聊齋志異》中的洞天福地，而是將小說中主人公所遇的奇異祥福之境盡數(shù)列出論述，不但包含修仙圣境，還有許多仙妖鬼怪之所。

一、洞天福地的超凡性

《聊齋志異》這部作品之所以吸引讀者，與其奇幻的特點不無關(guān)系。洞天福地亦都是超現(xiàn)實之所，其超凡性主要體現(xiàn)在兩個方面，一是“奇異”，二是“神秘”。

首先洞天福地的奇異性在《聊齋志異》中有多姿多彩的展現(xiàn)。其中不僅有奇異之景，奇異之物，奇異之人還有主人公奇異的經(jīng)歷?！读_剎海市》篇中馬驥所歷可為奇特，先是如《格列佛游記》般的海外奇遇，接著馬驥巧合之下來到龍宮海市，被招為駙馬，目遇各種奇特之物。蒲松齡通過馬驥眼睛對此作了一番詳盡的描述，龍宮的外觀是“俄睹宮殿，娥帽為梁，魷鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目?！睂懳恼掠玫氖恰八?，龍飯之毫，紙光似雪，墨氣如蘭，馬驥和公主結(jié)婚，進入洞房，“珊瑚之床，飾以八寶，帳外流蘇，綴明珠如斗大”。

此外，通過對神秘環(huán)境的渲染來展現(xiàn)超凡性是《聊齋志異》刻畫洞天福地的另一種方法?！遏骠妗分械倪h離人間深山洞府：“入則門橫溪水，石梁駕之。又數(shù)武，有石室二，光明徹照，無須燈燭?！薄读凝S》中這類仙境或幻境常常是神秘地出現(xiàn)，又神秘地消失，主人公也多是在夢境或迷幻的情況下偶然進入。這樣時隱時現(xiàn)的，無跡可尋的存在更是給本已奇異的洞天福地罩上了神秘的面紗。

二、洞天福地的現(xiàn)實性

《聊齋志異》中的洞天福地雖有著脫俗的超凡性，但也不是空中樓閣。蒲松齡談鬼說狐，卻最貼近社會人士，其筆下的仙境也好，靈宅也罷都有著深深的現(xiàn)實的烙印。這集中體現(xiàn)在兩點，一是洞天福地的世俗性，二是作者個人在其中的寄托。

《聊齋》中的洞天福地無寒暑榮枯的變化，無時間流逝之感，無賦稅科考之重壓，又無疾病、死亡的威脅，完全是世人的理想生活樂園?！段骱鳌分械年惿踔练稚碛行g(shù)地逍遙在人間與仙境兩個世界之中，“一身兩享其奉”，長生不死。在洞天福地之內(nèi)，人世間享樂、富貴、長生、艷遇，種種欲望均得到了滿足，這都是蒲松齡筆下洞天福地世俗性的體現(xiàn)。此外，生活在洞天福地里的仙人、精靈也都和世俗人一般懷情傷春，如《翩翩》中的羅子浮行為并不怎么端正，但翩翩卻一往而情深?！斗鄣分嘘栐坏┖头鄣膼矍楦侵苯悠鹗加谀信閻邸！读凝S》之中的洞天福地也因此和靜欲寡為的道教傳統(tǒng)有了很大的不同，展現(xiàn)了其世俗的一面。

除了對洞天福地中世俗因素的敘寫，蒲松齡還將自己的個人寄托寓于故事之中?！读_剎海市》中，大羅剎國不重文章，以貌取人，而且妍媸顛倒，必須花面逢迎；海市國里推重文士，能文的游人便獲榮華富貴。這都不過是在懷才不遇、處世艱難的境遇中的作者心造的幻影?！扒罢呤乾F(xiàn)實的諷刺漫畫，后作者個人寄托的大量入文，使得洞天福地的描寫有了更為明確的具體所指、所諷，自然增強了現(xiàn)實性。

《聊齋志異》所繪洞天福地中的異化景象、神秘人物、奇珍異寶常常表現(xiàn)出令人匪夷所思的幻變，展示了現(xiàn)實生活中不存在的圖景，表現(xiàn)了異想天開的奇幻美，從而使得小說充滿了一種張力美。在描寫奇異超凡的洞天福地的同時，蒲松齡用這種形象動人的形式表現(xiàn)了庸常生活的眾多主題，玄幻無跡，卻讓我們倍感真切，感人至深。妖魄狐影，奇幻陸離，然庸常人情，為之一系。超凡性和現(xiàn)實性的結(jié)合，恰造就了《聊齋志異》的洞天福地。

參考文獻：

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[4]袁行霈主編.中國文學史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.