王健　李子卿　孫慧　楊子

[摘要]段義孚將經(jīng)驗(yàn)界定為感覺(jué)和思想的復(fù)合體，進(jìn)而聚焦于感覺(jué)，以感覺(jué)來(lái)聯(lián)結(jié)空間和地方。我們認(rèn)為，段的研究奠基于一套基本理念之上：人們通過(guò)身體（body）形成空間感，通過(guò)心性（mind）形成地方感，從空間感到地方感，空間與地方被感覺(jué)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)連續(xù)體。當(dāng)下的歷史人類(lèi)學(xué)研究同樣面臨如何處理空間與地方之間的關(guān)系，跨越地理學(xué)與人類(lèi)學(xué)的學(xué)科藩籬，段的研究對(duì)歷史人類(lèi)學(xué)和感覺(jué)人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)值得借鑒。

[關(guān)鍵詞]感覺(jué)；空間；地方；地方感

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2016）05-0015-06

在相當(dāng)長(zhǎng)的學(xué)科史里，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)一直將自己的研究定位為“客觀的”、“理性的”、“集體的”、“普遍的”的社會(huì)和文化現(xiàn)象，從而使得這個(gè)學(xué)科看起來(lái)“客觀”而“科學(xué)”。這就造成，那些“主觀的”、“個(gè)體性的”和“不屬于理性”的領(lǐng)域在該學(xué)科話語(yǔ)體系里受到一定程度上的排斥，并被邊緣化。感覺(jué)，正是這樣一種傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)拒絕碰觸的領(lǐng)域。

人類(lèi)學(xué)研究走向“感覺(jué)”是自20世紀(jì)后期從美國(guó)開(kāi)始的①。1997年，美國(guó)學(xué)者Classen Constance提出“感覺(jué)人類(lèi)學(xué)”（anthropology of the senses）這一概念以來(lái)，“感覺(jué)”（sense）逐漸成為當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)“熱詞”。在這一基礎(chǔ)上，在歷史人類(lèi)學(xué)一貫關(guān)注的“國(guó)家與地方”、“地方與空間”等議題中，引入“感覺(jué)”視角（也即地方感）就成為一種必然。國(guó)內(nèi)“地方感”的研究目前仍然主要集中在旅游學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域，在歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域尚鮮有涉及，但已有一些學(xué)者正在探索：楊念群通過(guò)北京“四大門(mén)”信仰的個(gè)案研究②，指出該信仰之所以可能，不是源于其“地方性知識(shí)”（local knowledge），而是源于人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累起來(lái)的地方感。臺(tái)文澤通過(guò)西漢水流域“犯喪”信仰的研究，呈現(xiàn)出地方感在當(dāng)?shù)厝巳盒叛觥?shí)踐與社會(huì)整合中的關(guān)鍵意義③。與此同時(shí)，一個(gè)根本性的命題也擺在了人類(lèi)學(xué)家面前：地方感何以可能？

對(duì)這一問(wèn)題的探索，必須回到人文地理學(xué)大師——段義孚及其代表作《Space and Place：The Perspectives of Experience（空間與地方）》（以下簡(jiǎn)稱《Space and Place》）中去加以梳理。

一、段義孚其人其書(shū)

Yi-Fu Tuan（段義孚）這一名字在20世紀(jì)七十年代以來(lái)的美國(guó)地理學(xué)界名噪一時(shí)。段義孚的學(xué)術(shù)特色在于注重“人的感情和感覺(jué)”，將傳統(tǒng)地理學(xué)的“人-地關(guān)系”的“地”進(jìn)一步引申為“地方”，為將感覺(jué)（sense）引入到空間（space）與地方（place）的研究中奠定基礎(chǔ)，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的地方研究范式。

段義孚生于1930年，美籍華裔學(xué)者，段祺瑞之孫。1933年隨家人移居澳洲。先后就讀倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校，獲地理學(xué)博士學(xué)位。2005年6月4日，曾到北京師范大學(xué)做題為《人文主義地理學(xué)之我見(jiàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。

學(xué)如其人。學(xué)術(shù)與人生經(jīng)歷在段義孚這里緊密地交織和糾纏在一起。作為一名華裔學(xué)者，他從未使用過(guò)英文名字，一直沿用“Yi-Fu Tuan”，據(jù)說(shuō)是出于他對(duì)中國(guó)的特殊感覺(jué)[1]（P.25）（Tuan，1998：25）。獲得博士學(xué)位后，他曾爬到落基山上，遠(yuǎn)眺自己曾經(jīng)多年辛勤研究的地理空間時(shí)，他不禁自問(wèn)：自己的所有研究能夠完滿地表達(dá)這地方的性質(zhì)嗎？自己真的了解這地方嗎？得到的是否定、失望與迷茫的自答后，他頓悟：印第安人原住民、黑人或白人的移民、路過(guò)的卡車(chē)司機(jī)或旅游者與他對(duì)這一地理空間的感覺(jué)和感情并不相同，這些依附于同一地理空間的“意義”不應(yīng)該排除于學(xué)者的研究之外。在墨西哥大學(xué)任教時(shí)，他開(kāi)了一門(mén)“干燥地形”課程的同時(shí)，還開(kāi)了一門(mén)“對(duì)干燥地區(qū)的態(tài)度”（Attitude to Dryland），從此“感覺(jué)”開(kāi)始成為他學(xué)術(shù)的關(guān)鍵詞，他將主觀的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與客觀的“空間”聯(lián)系起來(lái)，成為人本主義地理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，從此在地理學(xué)史上奠定了自己的地位。

《Space and Place》一書(shū)出版于1977年，很快成為美國(guó)地理學(xué)學(xué)生的必讀書(shū)目，并一版再版，至2001年出版到第八版，也即本文討論的版本。在地理學(xué)領(lǐng)域，該書(shū)之所以是“巨著”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的地理學(xué)者都是用客觀的地理知識(shí)來(lái)解釋地理現(xiàn)象，段義孚認(rèn)為地理知識(shí)應(yīng)包括客觀的和主觀的兩方面，這樣才能完整地解釋地理現(xiàn)象。

全書(shū)一共十四章，可以分為三大部分。第一部分為第一至三章，介紹了經(jīng)驗(yàn)（感覺(jué)與思想）、空間、地方三個(gè)主要關(guān)鍵詞，并將本書(shū)的主題定位為人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、理解、并經(jīng)歷這個(gè)世界。第二部分闡述感覺(jué)與空間的關(guān)系，包括第四至九章。第三部分為第十至十四章，闡述地方和感覺(jué)的關(guān)系。后兩部分雖然是分別側(cè)重闡述“感-空”、“地-感”的相互關(guān)系，但空間-感覺(jué)-地方的相互關(guān)系其實(shí)是交織在一起并始終貫穿于全書(shū)的。

二、從經(jīng)驗(yàn)到感覺(jué)

本書(shū)的三個(gè)關(guān)鍵概念分別是：經(jīng)驗(yàn)（experience）和空間（space）、地方（place），在英文書(shū)名中已經(jīng)全部體現(xiàn)。段義孚在導(dǎo)論中定位本書(shū)的主題是“人們?nèi)绾谓?jīng)歷或體驗(yàn)（experience）、理解世界”[2]（P.5）。那么，經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是什么呢？

經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是人們認(rèn)識(shí)真實(shí)和建構(gòu)真實(shí)的模式[2]（P.8），包括原初模糊的感覺(jué)（inchoate feeling）和清晰的觀念（explicit conception）兩部分（preface，v）。簡(jiǎn)言之，就是感覺(jué)④和思想的綜合。

人們通常認(rèn)為，感覺(jué)和思想是對(duì)立的。感覺(jué)是主觀的、感性的，甚至非理性的和碎片化的；而思想則代表客觀的、理性的。段義孚糾正道：二者是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體（experiential continuum）的兩端，都是認(rèn)識(shí)世界的方式（ways of knowing）[2]（P.10）。也就是說(shuō)，任何經(jīng)驗(yàn)都同時(shí)混合了情緒（emotion）色彩和思想（thought）或理性色彩。所以不存在完全非理性的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也不存在完全理性的觀念經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)該將二者分割開(kāi)來(lái)看。段義孚的這一理解來(lái)自于英國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家?jiàn)W克肖特（Michael Oakeshott，1901-1990）及其代表作《經(jīng)驗(yàn)及其模式》（Experience and Its Modes，1933）。在后者的研究基礎(chǔ)上，段義孚對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出如下模式的理解：

段還認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)“不僅包括（難以言說(shuō)的）感覺(jué)強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)和可以言說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，也包括個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)和集體性的經(jīng)驗(yàn)”[2]（P.100）。任何經(jīng)驗(yàn)都含有情緒（emotion）色彩，同時(shí)任何經(jīng)驗(yàn)都含有思想色彩[2]（P.8）。所以，在段義孚看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是感覺(jué)（feeling）和思想（thought）的復(fù)合體[2]（P.10）。在英文里，視覺(jué)的“看見(jiàn)”即理性的“理解”（英文的I see意為I understand），法文里的“知道”（法文savoir為“知道”之意）即英文的“味道”（英文savour為“味道”之意）。根據(jù)語(yǔ)言中的“見(jiàn)”“解”合一，“知”“味”一體可知，感覺(jué)和思維之間并不存在截然的分離，所謂感覺(jué)（feeling）/思想（thought）與主觀/客觀，非理性/理性這樣的二分對(duì)立應(yīng)受到質(zhì)疑。正如段引用的蘇珊·朗格（Susanne Langer）的觀點(diǎn)：“物理世界本質(zhì)上是一個(gè)通過(guò)數(shù)學(xué)抽象來(lái)解釋的真實(shí)世界；感覺(jué)世界（the world of sense）是一個(gè)通過(guò)感官直接提供的抽象來(lái)解釋的真實(shí)世界”[2]（P.9），二者都是對(duì)真實(shí)的解釋，盡管差異迥然，但并不意味著孰對(duì)孰錯(cuò)，孰優(yōu)孰劣。

學(xué)界對(duì)感覺(jué)的偏見(jiàn)確實(shí)存在，在實(shí)證、實(shí)驗(yàn)等“科學(xué)原則”下，包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的幾乎所有學(xué)科都傾向于做“客觀研究”。傳統(tǒng)的空間-地方研究和地理學(xué)研究均偏向客觀理性的領(lǐng)域，將感覺(jué)從“空間-地方”的體系內(nèi)排除。段義孚從根本上剔除這一偏見(jiàn)，為他后來(lái)的人本主義研究奠定了基礎(chǔ)。

通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重新理解，段義孚將感覺(jué)納入到“空間-地方”的研究中來(lái)，如下圖所示：

由于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)偏重的是理性的、科學(xué)的、實(shí)證的和客觀的分析（即上圖中的思想方面），段義孚在本書(shū)中聚焦于感覺(jué)，也就是說(shuō)，本書(shū)就是嘗試在空間與地方之間，建立感覺(jué)之橋梁（見(jiàn)后文）。

需要說(shuō)明的是，這并不意味著段排斥客觀的和實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，而是在既有的研究體系下為感覺(jué)找回應(yīng)有的位置。

三、空間感何以可能：身體

所謂“空間”（space），在段義孚看來(lái)，可以理解為“一個(gè)幾何學(xué)單位（geometrical unit），如面積或體積，是可以度量的且能精確量化的單位。不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，空間就是房間⑤”[2]（P.51）?？臻g是運(yùn)動(dòng)的能力給予的（is given by the ability to move），或者說(shuō)是因我們?cè)谄溟g運(yùn)動(dòng)而直接體驗(yàn)到的[2]（P.12）。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的空間有一定差距。

但是段對(duì)空間的界定并不止于此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間（第七章）過(guò)渡的，這一問(wèn)題我們將在下文予以回答，我們權(quán)且將段的空間的起點(diǎn)理解為物理空間。

感覺(jué)，無(wú)疑是身體（body）的感覺(jué)。因而討論感覺(jué)與空間的關(guān)系可以落實(shí)到身體與空間上來(lái)（第四章）。為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關(guān)系，他認(rèn)為，身體與空間的關(guān)系本質(zhì)上是人與世界的關(guān)系。而“人”與“世界”在詞源上同根（英文的world的詞根為wer，意思就是man）。二者的關(guān)系是人作為客體包含于世界，同時(shí)人還棲居于世界，改造并創(chuàng)造世界。同樣身體并不僅僅是空間里的“肉體”（body），身體居于空間之中并通過(guò)人的意向（intention）去控制和規(guī)劃空間。因之，身體是有意識(shí)的鮮活肉體（body is “l(fā)ived body”），空間是人所理解（construed）的空間[2]（P.34-35）。這就為“感覺(jué)與空間”這一論題奠下了“身體”之基。

引入“身體”這一概念加以討論時(shí)，段義孚很自然從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)那里找到了哲學(xué)的理論支撐。在后者那里，對(duì)身體、感覺(jué)、空間早有研究。

在日常生活里，我們?cè)谘哉f(shuō)空間位置時(shí)，總是或多或少暗示了身體的在場(chǎng)。段義孚引入梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學(xué)論斷：“當(dāng)我說(shuō)某物在桌上時(shí)，我在意識(shí)里把我自己和桌子或物置于一起，而且在理論上，我試圖使用某個(gè)合適的范疇去解釋一種關(guān)系——我的身體和外界物體之間的關(guān)系”[2]（P.45）。舉個(gè)例子：

書(shū)在哪里？

書(shū)在桌上。

這樣的回答不僅僅是明確物的位置，還暗含了對(duì)話雙方的身體與空間的關(guān)系和進(jìn)一步的行動(dòng)，比如它可能意味著“你（身體）離書(shū)比較近，你幫我拿過(guò)來(lái)”，或“你（身體）離書(shū)比較近，你自己拿”等等。人們對(duì)空間位置的陳述往往暗含了身體的在場(chǎng)，“距離是指對(duì)“我”（self）而言的距離”[2]（P.47）。事實(shí)上，最初對(duì)空間的度量，也是從身體的某些部位轉(zhuǎn)化而來(lái)的。如詹姆斯·斯科特（James Scott）注意到的：“早期大多數(shù)的度量單位都是以人為尺度的（were human in scale），例如表示距離時(shí)，‘扔石頭那么遠(yuǎn)，‘能聽(tīng)到的那樣遠(yuǎn)，表示體積用‘一捧”[3]（P.25）（Scott，1998：25）；在中國(guó)西南的日常用語(yǔ)中則會(huì)使用“一拃”、“一排”（展開(kāi)雙臂成直線的距離）等度量詞匯，都能說(shuō)明這一點(diǎn)。

身體是充滿感覺(jué)的軀體，空間是相對(duì)于身體而言的或暗含了身體在場(chǎng)的空間，空間是一種感覺(jué)，無(wú)論空曠（spaciousness）還是擁擠都一樣（第五章）。但是空間又不僅僅是一種復(fù)雜和多變的……感覺(jué)（feeling），它還是人們生存之條件[2]（P.57）。由此，段義孚研究了附著于建筑空間的意識(shí)（第八章），這種空間意識(shí)（awareness）其實(shí)是一種人們對(duì)建筑空間的感覺(jué)：“房屋蓋在哪里，用何種材料，蓋成何種形式……造屋者在創(chuàng)造一個(gè)世界，個(gè)中他要調(diào)適身體和及其所處的外在自然之間的關(guān)系[2]（P.102）”。

同樣基于身體與空間關(guān)系的基礎(chǔ)上，段義孚提出了空間能力（spatial ability）的概念（第六章），空間能力其實(shí)基于身體或軀體對(duì)空間的感知基礎(chǔ)上形成的能力，是一種人和動(dòng)物都擁有的能力，它相對(duì)于空間知識(shí)而言，后者為人所獨(dú)有。正是基于身體這一特性，所以“空間能力本質(zhì)上是活的（livelihood），空間知識(shí)則不是”[2]（P.74）。這種空間能力源自空間感（sense of space），對(duì)于空間感這一概念，段義孚并未給出明確界定，但這并不影響我們的理解。段稱空間感是我們的移動(dòng)帶來(lái)的[2]（P.118）。比如當(dāng)我們的手指在鍵盤(pán)上快速地飛舞，并準(zhǔn)確地打出一行行文字時(shí)，我們對(duì)鍵盤(pán)上每個(gè)單元的空間感知就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，尤其是對(duì)比于一位不熟悉電腦輸入的人來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人對(duì)同一個(gè)空間（鍵盤(pán)）的不同空間感對(duì)比就會(huì)非常明顯。

四、地方感

空間與感覺(jué)有著難以割舍的關(guān)系，地方與感覺(jué)的關(guān)系同樣錯(cuò)綜復(fù)雜。段義孚問(wèn)道：“什么能做為一個(gè)地方的認(rèn)同身份（identity）”？或許就是這個(gè)地方的氣味（aura）[2]（P.3）。

地方（place），在段義孚看來(lái)，是一個(gè)對(duì)象（object）[2]（P.17），一個(gè)能夠抓住我們注意力（attention）的安穩(wěn)的對(duì)象（stable object）[2]（P.161）；一個(gè)凝聚了價(jià)值觀念并且能夠棲居的對(duì)象[2]（P.16）；是價(jià)值和養(yǎng)育支持（value， nurture and support）的焦點(diǎn)[2]（P.29）。

我們對(duì)某一特定空間會(huì)形成特定的空間感，同樣我們對(duì)地方也會(huì)形成地方感（sense of place）。如我們對(duì)故鄉(xiāng)的依戀（第十一章）。

如果說(shuō)空間感是因?yàn)槿说囊苿?dòng)或遷移而形成的，地方感則是因?yàn)槿藗冞w移或移動(dòng)的中止而形成。當(dāng)某一個(gè)點(diǎn)（locality）能滿足人們的生存需要，人們停留在那里，使得那個(gè)點(diǎn)成為感覺(jué)價(jià)值中心[2]（P.138），地方感的形成就得以可能。如果說(shuō)我們的空間感是身體賦予的話，那么地方感則是由人的心性（mind）運(yùn)作而成[2]（P.198）。從游牧民到都市白領(lǐng)，都會(huì)對(duì)那個(gè)“生我養(yǎng)我的地方”形成一種地方感，盡管各自的地方感迥然不同。

最典型的地方感就是戀地情節(jié)（Topophilia），所謂戀地情節(jié)就是人與地方或居住地之間的情感連帶（Tuan，1974），簡(jiǎn)言之，就是“人地情”。這種連帶可以是美學(xué)意義的，感覺(jué)層面的或情感方面的。即便是經(jīng)常遷移的游牧民也會(huì)有地方感。盡管他們經(jīng)常遷移，但其實(shí)是在特定區(qū)域內(nèi)按照固定線路移動(dòng)，每年停駐和扎營(yíng)的地方因水草而可循跡。與定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)一樣，會(huì)形成了對(duì)某一地方（如“敕勒川，陰山下”）的特定感覺(jué)和情感（如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”）。

在地方感的意義上，段義孚認(rèn)為，所謂的民族-國(guó)家（nation-state），就是各個(gè)成員對(duì)一個(gè)“大地方”注入情感，依戀和依附它，盡管成員們對(duì)其沒(méi)有多少直接性的感覺(jué)體驗(yàn)（direct experience）[2]（P.18）。因此可以說(shuō)，如果說(shuō)安德森（Benedict Anderson）是主張成員通過(guò)想象建構(gòu)了“共同體”國(guó)家（Anderson，1983）的話，那么段義孚則認(rèn)為是成員對(duì)一個(gè)“大地方”進(jìn)行地方感的建構(gòu)而形成民族-國(guó)家。

五、地方—心性（mind）—地方感

空間和地方都與感覺(jué)有著復(fù)雜關(guān)系，二者也有著許多共同之處，一些哲學(xué)家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所（place）來(lái)作為他的十大范疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間（space）色彩。

在段義孚這里，二者顯然不能混用：“地方是安全的，空間是自由的”[2]（P.3）。段認(rèn)為在西方文化里，空間意味著自由，（因?yàn)椋┛臻g意味著開(kāi)放（open）。但另一方面，開(kāi)放又意味著自由被威脅，被暴露和易受攻擊。“壞的（bad）”這字的原義就是“開(kāi)的”（open）。開(kāi)闊的空間意味著沒(méi)有道路和路標(biāo)，就像一張白紙，缺乏人文意義。我們可以“野的”（wild在英語(yǔ)中兼有“荒野”和“未開(kāi)化”之意）或自然色彩濃烈來(lái)理解空間。

但是空間與地方并非截然分離，二者絕非是對(duì)立的兩極，段認(rèn)為空間可以轉(zhuǎn)換為地方：

“當(dāng)空間被封閉（enclosed）且被賦予人文意義（humanized）時(shí)，它就變成地方”[2]（P.54）。

“當(dāng)我們對(duì)空間感覺(jué)到十分熟悉的時(shí)候，空間就變成了地方”。[2]（P.73）

“當(dāng)空間獲得定義（definition）和意義（meaning）的時(shí)候，空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。這種意義和定義便是親切經(jīng)驗(yàn)（intimate experience）。這種親切經(jīng)驗(yàn)根植于人們的內(nèi)心，難以言說(shuō)，甚至我們沒(méi)有意識(shí)到其存在”。[2]（P.136）

綜合考察下來(lái)，這里的空間轉(zhuǎn)換為地方的關(guān)鍵因素是文化，具體來(lái)說(shuō)，是經(jīng)驗(yàn)。鑒于段義孚在本書(shū)中對(duì)感覺(jué)自始至終的貫通，我們進(jìn)一步認(rèn)為，在段義孚這里，空間與地方的關(guān)系，可能正如段義孚對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解一樣，是一個(gè)連續(xù)體。感覺(jué)則是這個(gè)連續(xù)體的重要銜接因素。如下圖所示：

幾何空間或物理空間處于這個(gè)連續(xù)體的最左端，地方處于連續(xù)體的最右端。因?yàn)樯眢w（body），我們對(duì)于空間擁有空間感；因?yàn)樾男裕╩ind），對(duì)應(yīng)于地方擁有地方感，無(wú)論空間感還是地方感，都以人的感覺(jué)為根基。隨著感覺(jué)和感情色彩自左向右地不斷加重，地方感日益凸顯，空間會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。這意味著，不存在完全自然的空間（空間都是人所理解的空間），也不存在完全文化的地方（地方必然位于一定的地理空間），二者通過(guò)感覺(jué)連成一個(gè)有機(jī)的連續(xù)體，而不是孤立的和對(duì)立的兩極。

致謝：本文的完成得益于蒲濤、王君、楊旸、李金蘭、吳學(xué)成等人的參與討論和支持，在此一并致謝。

注釋：

①這一轉(zhuǎn)變起于20世紀(jì)八十年代甚至更早。其起因可能與后現(xiàn)代對(duì)人類(lèi)學(xué)一貫的“視覺(jué)中心主義（visualism）”的批判與反思密切相關(guān)（具體參閱James Clifford等主編的Writing Cultural一書(shū)的“導(dǎo)論”）。感覺(jué)人類(lèi)學(xué)研究的先驅(qū)代表人物有Walter J. Ong （1969；1982），Steven Feld（1982），David Howes（1988；1991），Desjarlais（1992），Classen Constance（1997）和Paul Stoller（1997）等，其中Steven Feld在1982年出版的Sound and sentiment（聲音與情感）可以看做是感覺(jué)人類(lèi)學(xué)的第一部民族志。

②參見(jiàn)楊念群《民國(guó)初年北京地區(qū)“四大門(mén)”信仰與“地方感覺(jué)”的構(gòu)造——兼論京郊“巫”與“醫(yī)”的近代角色之爭(zhēng)》，載孫江主編《事件·記憶·敘述》，浙江人民出版社，2004年版。

③參見(jiàn)臺(tái)文澤《地方感、民間信仰與村落整合——西漢水流域“ 犯喪” 信仰的人類(lèi)學(xué)研究》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版）》2016年第1期，第77-82頁(yè)。

④在這里有必要說(shuō)明的是，在本書(shū)的寫(xiě)作中，關(guān)于“感覺(jué)”一詞的英文表述，段一直交替使用feeling和sense兩個(gè)詞。檢索全書(shū)正文部分：sense一共出現(xiàn)176次，而feel與feeling共出現(xiàn)149次。但若說(shuō)段將兩個(gè)詞混用，則欠妥。段在“空間感”和“地方感”等涉及到意義（sense的另一重釋義就是“意義”，如make sense）色彩較重的關(guān)鍵表述時(shí)，一直堅(jiān)持使用sense；在強(qiáng)調(diào)人們直接的感官感受的語(yǔ)境中，段使用的大多是feeling。借用本文段對(duì)經(jīng)驗(yàn)的“連續(xù)體”解讀模型，我們認(rèn)為：或許可以將feeling和sense理解為一個(gè)從左至右的“連續(xù)體”，隨著感覺(jué)的“意義”從左至右的加強(qiáng)，feeling變成了sense。

⑤原文為space means room。英文中的room有“房間”的意思，也有“空間”、“余地”等意思——筆者注。

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收稿日期：2016-07-11

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