·紀 軍·

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論明清小說對唐代胡人故事的重寫
——以“三言二拍”為例

·紀 軍·

以“三言二拍”為代表，明清小說普遍存在重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象。“三言二拍”重寫唐代胡人故事的方式靈活多樣、豐富多彩：或是敷衍、復述或仿作某個唐代胡人故事；或是在仿作的基礎上對唐代胡人故事不同故事類型、不同情節(jié)單元進行整合、移植。明清小說重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象，究其因，與明中葉以后商品經(jīng)濟的發(fā)展、人們思想觀念的轉變、商人階層的崛起以及小說創(chuàng)作重寫唐代小說的文學潮流等密切相關。當然，個別作家的文學實踐活動也是一個不可忽視的重要原因。

三言二拍 胡人 故事

一、唐代胡人故事及其研究

唐代胡人故事即唐人所講述和傳播的以胡人為主要對象的故事①。在唐代各種文獻典籍中，保存了許多當時人們津津樂道的胡人故事。比如《朝野僉載》《廣異記》《玄怪錄》《法苑珠林》《酉陽雜俎》《獨異志》《宣室志》這些唐代著名的筆記小說中的胡人故事就比較集中。另外，亦有少量胡人故事散見于段安節(jié)的《樂府雜錄》、李亢的《獨異志》、牛肅的《紀聞》、蘇鶚的《杜陽雜編》、薛用弱的《集異記》、彥琮的《辨正論》、李復言的《續(xù)玄怪錄》、呂道生的《定命錄》、鐘輅的《前定錄》、皇甫氏的《原化記》、盧言的《盧氏雜說》、胡璩的《譚賓錄》、陳翰的《異聞集》、范攄的《云溪友議》、李德裕的《次柳氏舊聞》、盧求的《報應記》、溫庭筠的《乾子》、劉肅的《大唐新語》、李肇的《唐國史補》、劉的《隋唐嘉話》、趙璘的《因話錄》、杜光庭的《仙傳拾遺》和《錄異記》以及宋代王讜的《唐語林》等筆記小說②。同時，與唐代有關的歷史典籍，如宋人王溥的《唐會要》、后晉劉昫等撰《舊唐書》、北宋歐陽修、宋祁等撰的《新唐書》以及唐代王方慶的《魏鄭公諫錄》、李絳的《李相國論事集》等古籍中也可見不少與唐代胡人有關的故事。

20世紀，唐代胡人故事在許多重要的有關唐代文化交流的著作中引起了廣泛關注。向達在《唐代長安與西域文明》(原載《燕京學報》專號之二，1933年；后收入著論集《唐代長安與西域文明》，三聯(lián)書店1957年版)中結合唐五代文人筆記(以《集異記》《酉陽雜俎》《廣異記》《宣室志》為主)中的胡人故事來描述流寓長安的胡商生活。其后，葉德祿在1947年《輔仁學志》(第15卷1、2期)中發(fā)表論文《唐代胡商與珠寶》。在這篇以唐代胡人故事為研究對象的專題研究論文中，葉氏從唐代頻繁的中西文化交流的角度對《太平廣記》中分別引自《乾子》《廣異記》《通幽記》《宣室志》《稽神錄》《酉陽雜俎》《異聞集》《玄怪錄》《仙傳拾遺》《傳奇》《原化記》《杜陽雜編》《紀聞》《續(xù)幽怪錄》《集異記》《獨異志》的36則胡人與珠寶故事進行了深入的研究和分析。這是學界對唐代胡人與珠寶故事之間的關系所做的一次開創(chuàng)性的、探索性的思考和總結。

隨后，一些研究唐代胡人生活的史學專著和論文相繼出現(xiàn)。如謝海平《唐代留華外國人生活考述》(臺灣商務印書館1978年版)、賴存禮《唐代“住唐”阿拉伯、波斯商人的待遇和生活》(《史學月刊》1988年第2期)、田廷柱《唐代外國人來華留居述略》(《社會科學戰(zhàn)線》1993年第1期)等均對唐代胡人故事展開了或詳或略的討論。

20世紀80年代，上海古籍出版社、中華書局、浙江古籍出版社等陸續(xù)推出了不少唐人筆記小說的單行本；周勛初的《唐人筆記小說考索》(江蘇古籍出版社1996年版)、吳禮權的《中國筆記小說史》(商務印書館國際有限公司1997年版)等專論或涉及唐人筆記小說的專著也相繼問世。隨著唐代筆記小說出版的繁榮，以前人們較少關注的唐人筆記小說開始受到學界的重視。唐代胡人故事正是在人們關注唐代筆記小說的過程中逐漸進入學者們的研究視野，成為他們關注和研究的對象?！吨袊R寶傳說研究》(上海文藝出版社1986年版)和《驪龍之珠的誘惑——民間敘事寶物主題探索》(學苑出版社2003年版)以及劉守華的《中國民間故事史》(華中師范大學出版社1999年版)、王青的《西域文化影響下的中古小說》(中國社會科學出版社2006年版)等書中的相關章節(jié)就充分利用了唐代筆記小說中的材料，分別對唐代的胡人識寶故事和狐故事進行了深入細致的分析和探討。

總之，已有的研究表明，唐代胡人故事廣泛地存在于唐代的歷史文學典籍之中。它不僅見之于唐代的史書，同時也見之于唐人筆記小說，其中尤以唐人筆記小說中的胡人故事蘊藏最為豐富。唐代胡人故事以胡僧幻術故事、胡人識寶故事為經(jīng)典故事類型，同時其昆侖奴、西域藝人等形象和胡僧占夢故事也往往令人耳目一新。

唐代是一個胡漢文化交流最為頻繁、廣泛的歷史時期。唐代胡人故事的發(fā)展和繁榮離不開唐代胡/漢文化交流和融匯的歷史語境。在胡/漢文化的交流與碰撞中，唐人一方面懷著十分濃烈的興趣關注胡文化、積極領略和享受異域物質文化帶來的新鮮感受；另一方面又選擇性地吸收胡文化因子，將其注入到本民族的文化中來，使得本民族的文化煥發(fā)出勃勃生氣。唐代胡人故事正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展和變化的。唐代是胡人故事大放異彩，高度繁榮的一個歷史時期。

唐代胡人故事在五代以后并沒有隨著胡/漢語境的漸次消解而走向沉寂。在《太平廣記》《宋高僧傳》等類書的編撰之中，在《艷異編》《續(xù)艷異編》和《情史類略》等小說選本的編輯之中，唐代胡人故事不僅被很好地保存下來，而且其審美價值也逐漸被認可和發(fā)現(xiàn)?！稄V異記·青泥珠》《玄怪錄·崔書生》《宣室志·陸颙》《稽神錄·岑氏》《原化記·魏生》等唐代胡人故事中的精品之作在唐五代以后的大型類書和小說選本中被反復輯錄，享有很高的知名度。

二、“三言二拍”等明清小說重寫唐代胡人故事的方式

明清時期是唐代胡人故事被不斷重寫的重要時期。這一時期，許多重要的文言小說和白話小說紛紛取材于唐代胡人故事并自覺借鑒唐代胡人故事的某些表現(xiàn)手法。可以說，唐代胡人故事為明清小說的繁榮作出了獨特的貢獻。唐代胡人故事在明清時期獲得了新生。這一時期，一些有影響的著作都存在著對唐代胡人故事的重寫現(xiàn)象，如明代瞿佑的《剪燈新話》卷一《水宮慶會錄》③、周玄的《涇林續(xù)記》④、張應俞的《杜騙新書》⑤、清代董含的《三岡識略》⑥、丁耀亢的《天史》等著作⑦。但總體說來，重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象在明清白話短篇小說領域表現(xiàn)尤為突出，下面僅以“三言二拍”為例說明之。

關于“三言二拍”中涉及重寫唐代胡人故事的相關卷次和回目。我們在《喻世明言》卷二九《月明和尚度柳翠》、《醒世恒言》卷二五《獨孤生歸途鬧夢》、《醒世恒言》卷三二《黃秀才徼靈玉馬墜》、《初刻拍案驚奇》卷一《轉運漢巧遇洞庭紅 波斯胡指破黿龍殼》以及《二刻拍案驚奇》卷三六《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》中均可尋見唐代胡人故事的蹤影。盡管“三言二拍”中與唐代胡人故事相關聯(lián)的卷目只有上面提及的這五處，但從這五處重寫唐代胡人故事的篇目出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，“三言二拍”重寫唐代胡人故事的方式卻是靈活多樣的。

方式一：對某個唐代胡人故事的敷衍與復述

直接取材于某個唐代胡人故事：故事中的人名相同、情節(jié)類似，只是描寫方面較唐胡人故事的本文更為細致。下面以《喻世明言》卷二九《月明和尚度柳翠》相關情節(jié)簡要論述之。

《月明和尚度柳翠》中法空長老奉月明和尚之命來度柳翠。法空長老在勸諫柳翠時說：

當初觀音大士見塵世欲跟深重，化為美色之女，投身妓館，一般接客。凡王孫公子，見其容貌，無不傾倒。一與之交接，欲心頓淡。因彼有大法力故，自然能破除邪網(wǎng)。后來無疾而死，里人買棺埋葬。有胡僧見其冢墓，合掌作禮，口稱：“善哉！善哉！”里人說道：“此乃娼妓之墓，師傅錯人了。”胡僧說道：“此非娼妓，乃觀世音菩薩化身，來度世上淫欲之輩歸于正道。如若不信，破土觀之，其形骸必有奇異。”里人果然不信，忙斫土破棺，見骨節(jié)聯(lián)絡，交鎖不斷，色如黃金，方始驚異。因就冢立廟，名為黃金鎖子骨菩薩。這叫作清靜蓮花，污泥不染。小娘子今日混于風塵之中，也因前身種了欲根，所以今生墮落。若今日仍復執(zhí)迷不悔，把倚門獻笑認作本等生涯，將生生世世，浮沉欲海，永無超脫輪回之日矣。⑧

此處法空長老所言觀世音化身妓女救度眾生事，出自《續(xù)玄怪錄·延州婦人》，文見《太平廣記》卷一○一。

另外，《醒世恒言》卷二五《獨孤生歸途鬧夢》復述唐代胡人故事的痕跡也十分明顯?！丢毠律鷼w途鬧夢》中所敘獨孤遐叔在巫山廟夢見夫人娟娟為胡人所強行逼迫以歌伴酒事以及獨孤遐叔歸家后發(fā)現(xiàn)夫人所夢亦與獨孤生相同等事與《纂異記·張生》(文見《太平廣記》卷二八二)故事，二者除故事中相關主人公名字有別外，其余情節(jié)幾無二致。又《醒世恒言》卷二五《獨孤生歸途鬧夢》亦同于《河東記·獨孤遐叔》(文見《太平廣記》卷二八一)，只是《河東記·獨孤遐叔》并未言明夢中逼迫獨孤妻唱歌的男子是胡人?？偟恼f來，《醒世恒言》卷二五《獨孤生歸途鬧夢》與《纂異記·張生》和《河東記·獨孤遐叔》情節(jié)結構十分相似。

方式二：對單一唐代胡人故事的仿作

《初刻拍案驚奇》卷一《轉運漢巧遇洞庭紅 波斯胡指破黿龍殼》說的是落魄文人文若虛在無人島上拾得一個巨大龜殼。福建波斯胡人店主認出此龜殼是寶貝，遂以重金買去。文若虛由此而致富。這個故事明顯脫胎于著名的唐代胡人識寶故事《原化記·魏生》(見《太平廣記》卷四百三)。這可以從以下幾個方面得到證實：

在上面的分析中，我們可以十分清晰地看到《初刻拍案驚奇》卷一《轉運漢巧遇洞庭紅 波斯胡指破黿龍殼》對《原化記·魏生》故事本文的仿作痕跡。

方式三：在仿作唐代胡人故事的基礎上對唐代胡人故事進行不同故事類型的組合

如《醒世恒言》卷三二《黃秀才繳靈玉馬墜》?！饵S秀才繳靈玉馬墜》說的是黃秀才有家傳寶貝玉馬墜，一日上街，一老者愿“奉價相求”，黃秀才慨然贈之。后黃秀才在逃難途中夜宿荒野茅齋，夢胡僧指點，于佛座下拾得銀錠一兩。這一故事中涉及唐代胡人故事的兩個比較著名的類型，一是胡人識寶故事，一是胡僧入夢故事。

首先來看《黃秀才繳靈玉馬墜》與唐代胡人識寶故事情節(jié)的相似之處?！饵S秀才繳靈玉馬墜》說黃秀才攜帶家傳寶物玉馬墜上街，偶遇一老者，二人相談甚歡：

下面是《宣室志·嚴生》中的一段敘述：

我們看到，《醒世恒言》卷三二《黃秀才繳靈玉馬墜》中老者得見寶物時“愿借一觀”以及“嘖嘖嘆賞”的反應與唐代胡人識寶故事中胡人得見寶物時的反應如出一轍。

再來看《黃秀才繳靈玉馬墜》與唐代胡僧入夢故事的聯(lián)系。《醒世恒言》卷三二《黃秀才繳靈玉馬墜》中講黃秀才夜宿荒郊茅齋時，有這樣一段記敘：

下面是2則唐代胡人故事，其一見于《報應記·唐晏》：

其二見于《集異記·邢曹進》：

我們看到，這兩則故事有一些共同的特點：一、從內(nèi)容和敘事結構來看，它們都從交待與夢象有關聯(lián)的夢者的個人情況入手，接著開始敘述夢象，進而省略掉占夢這一環(huán)節(jié)直接過渡到夢驗環(huán)節(jié)；二、從故事所交待的夢者做夢之時的處境而言，他們不是被人追殺就是疾病纏身，總之，身處困境；三、從夢象而言，夢中無一例外出現(xiàn)胡僧。胡僧在夢中給他們以指示，提醒或指導夢者及時采取措施，應對即將發(fā)生的危險。四、從夢驗的結果來看，夢境中所出現(xiàn)的胡僧扮演的是救夢者于水火之中的救苦救難的角色。夢者之夢無疑皆是吉夢。

我們以上述幾個方面的特點去檢視唐代胡人故事中其他一些占夢故事，發(fā)現(xiàn)它們也大體具備這些方面的特點。比如《法苑珠林·柳儉》《劉氏耳目記·墨君和》《傳奇·金剛仙》等。種種跡象表明，在以占夢為主題的唐代胡人故事里，胡僧形象無疑是正面的、亦是大受歡迎的。這就表明，夢遇胡僧即為吉兆已經(jīng)成了唐人具有規(guī)律性的認識。

到此，我們可以十分明顯地看出，《黃秀才繳靈玉馬墜》中黃生因為夢見胡僧從而得以獲取盤纏擺脫窮困之境的情節(jié)與唐代胡人故事“夢見胡僧得脫困境”的夢兆寓意完全一致。

方式四：同一唐代胡人故事類型不同情節(jié)單元的組合

最后，我們再來看《二刻拍案驚奇》卷三六《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》與唐代胡人故事的關聯(lián)。《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》講的是蜀中漁翁王甲將捕魚時偶拾的兩塊小石子帶回家中。波斯胡人望寶氣知寶物在王甲家，遂高價購買，并告知寶物乃“澄水石”。這個故事的情節(jié)構造與程薔所歸納的胡人識寶故事類型的基本式完全一致。仔細研究《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》的整體情節(jié)模式，我們發(fā)現(xiàn)，《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》完全是對唐代胡人識寶故事《稽神錄·岑氏》與《宣室志·嚴生》情節(jié)模式的拼接和組合。

《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》故事的前半部分說：

再看《稽神錄·岑氏》：

比較上面所引兩段文字，拋開兩段故事主人公的姓名、身份不一致不談，我們完全可以將《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》的這一段文字看作是白話版的《稽神錄·岑氏》。所以，說《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》仿作《稽神錄·岑氏》是毫無疑問的。不過，《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》并沒有完全仿自《稽神錄·岑氏》，因為在接下來的故事里，《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》沒有繼續(xù)沿著《稽神錄·岑氏》的情節(jié)線索發(fā)展，而是轉向對另一則唐代胡人故事的仿作。

首先請看《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》：

再來比較《宣室志·嚴生》的結尾部分：

《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》后一段在以下三個方面與《宣室志·嚴生》有相似的地方：一、交易成功后，賣方向買方尋問寶物的用途；二、胡人應賣方所求，仔細講解寶物用途；三、胡人所述寶物所具有的令濁水變清水的“清水”功能。所以，在《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》故事的后半部分，我們看到的更多的是《宣室志·嚴生》的影子。

另外，我們還發(fā)現(xiàn)，《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》在講述胡人前來尋寶這一段時，有這樣一段記述：

三、明清小說重寫唐代胡人故事之原因

我們在上面的分析中已經(jīng)大致了解到，明清時期重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象比較普遍。那么，是什么樣的原因導致明清文人還要在胡漢文化漸次消解的大背景下頻繁地重寫唐代胡人故事呢？經(jīng)過分析，筆者認為原因有三：

其一，明清以來商品經(jīng)濟的發(fā)展對文學作品提出的要求。

在前面的分析中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，從故事類型來看，明代小說中所重寫的那些唐代胡人故事主要集中于蘊含有胡人買寶情節(jié)的胡人識寶故事。也就是說，由于唐代胡人識寶故事中既包含有從事商品活動的人(胡商)，同時又包含有與商品經(jīng)濟活動緊密相關的重要環(huán)節(jié)和因素，比如蘊含了商品經(jīng)濟活動中最為基本的“買賣關系”以及“買賣行為”，又比如反映了(寶物)買賣的環(huán)節(jié)中賣方客觀上所存在的財富增長的實現(xiàn)。因此，我們說，唐代胡人故事正是因為具備了體現(xiàn)商品經(jīng)濟活動最基本的相關要素，符合商業(yè)題材的需要，所以它完全有可能成為明清小說反映商品經(jīng)濟活動的現(xiàn)成素材，也更加有可能成為明代小說自覺借鑒和發(fā)揮的對象。

其二，宋元以后重寫唐代小說的小說發(fā)展的總體趨勢。

眾所周知，中國古代小說的發(fā)展歷經(jīng)千年，從魏晉的志怪小說、志人小說到唐傳奇，文言短篇小說發(fā)展?jié)u至繁榮。而始于說書藝術的通俗小說，在唐代已有萌芽，在宋元話本漸趨成熟，到明清時期達到全面的繁榮與興盛。

其三，與個別作家文學實踐活動相關。

《情史》卷次題名實際出處備注第八卷《李章武》《李景亮為作傳》《太平廣記》卷三四○第十卷《嚴猛婦》《法苑珠林·嚴猛》《太平廣記》卷四二六第十九卷《青童君》《通幽記·趙旭》《太平廣記》卷六五第十九卷《玉卮娘子》《玄怪錄·崔書生》(卷二)《太平廣記》卷六三第二十卷《田夫人》《傳奇·崔煒》《太平廣記》卷三四

《喻世明言》初刊于天啟初年(1621)，《警世通言》刊于天啟四年(1624)，《醒世恒言》則在天啟七年(1627)。也就是說，“三言”于1621—1627年間相繼問世。而《太平廣記鈔》刊行于天啟六年(1626年)，《情史類略》刊行于崇禎初。小說編纂絕非一日之功可畢，因此，可以斷定，馮夢龍編撰“三言”的時間與編纂《情史類略》《太平廣記鈔》的時期大致相同。馮夢龍一邊編纂古小說，一邊從事自己的新創(chuàng)作。這種特殊的文學實踐活動，一方面使得他比旁人更為熟悉和了解唐人胡人故事，同時也使得他在創(chuàng)作中吸收和借鑒唐人胡人故事素材方面更顯便利。所以，明清小說中重寫唐人胡人故事的現(xiàn)象與個別作家從事古小說的搜集整理工作也不無關系。

總之，以“三言二拍”為代表，明清小說普遍存在重寫唐代胡人故事的現(xiàn)象。究其因，與明中葉以后商品經(jīng)濟的發(fā)展、人們思想觀念的轉變、商人階層的崛起以及小說創(chuàng)作重寫唐代小說的文學潮流等密切相關。當然，個別作家的文學實踐活動也是一個不可忽視的重要原因。

注：

① 古代，人們用“胡”來指稱北方或西方的異族。隋唐時期，“胡”的外延進一步擴展到包括整個西域地區(qū)的國家和民族。

② 《新唐書·藝文志》將《大唐新語》《唐國史補》《明皇雜錄》《次柳氏舊聞》列入史部雜史類，《朝野僉載》列入史部雜傳記類；《四庫全書總目提要》則將其悉數(shù)列入子部小說家類。本文以《四庫全書總目提要》之分類為準。

③ 明代瞿佑所撰《剪燈新話》(《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本)卷一《水宮慶會錄》講的是文士余善文因善文而入龍宮得寶。其后余善文將珍寶賣與波斯胡人，遂成富豪的故事。該故事“寶物售與波斯胡人而致富”情節(jié)與唐代胡人識寶故事的某些類型相似。

⑤ 明代張應俞所撰《杜騙新書》(孟昭連整理，魯?shù)虏艑徲啠骸督媛劧膨_新書》，百花文藝出版社1992年版)第二十二類《煉丹篇》以《隋唐嘉話·婆羅僧》(丁如明等點?！短莆宕P記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，第101頁)為例，論證“法雖巧，終不及人心之正”。

⑥ 清代董含著《三岡識略》(遼寧教育出版社2000年版)第二十二卷《胡僧見夢》情節(jié)結構與唐代胡僧入夢故事類同，只是此故事“胡僧入夢為兇兆”一事與唐代“胡僧入夢吉”的思想觀念有所差別。

⑦ 清代丁耀亢所著《天史》(齊魯書社2009年版)第十卷《左道二十四案·胡僧咒人自死》與唐代胡人故事中的《隋唐嘉話·胡僧》(丁如明等點校《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，第101頁)事同。

⑧ [明]馮夢龍《喻世明言》，中華書局2014年版，第362頁。

安陽師范學院文學院

責任編輯：徐永斌