·項裕榮·

?

《三言·月明和尚度柳翠》本事考補
——再談“度柳翠”故事的生成及其與《法僧投胎》之比較

·項裕榮·

話本《月明和尚度柳翠》中玉通和尚的前生后世，兩段經(jīng)歷各有本事。前者源于《古今詩話》中的“淫紅蓮”事，后者改編自元代李壽卿的雜劇《月明三度臨歧柳》。然學(xué)者們均遺漏了一條重要本事，即《五燈會元》中“可宣禪師”事，此中有府尹因禮節(jié)沖突而迫害禪師致其被迫輪回的情節(jié)。此事才是勾連前二則故事的關(guān)鍵，它成就了話本“度柳翠”的誕生。此外，《醒世輪回》中有一篇標(biāo)注為嘉靖年間的文言小說《法僧投胎》，是根據(jù)“可宣禪師”事而另有演繹，與程毅中先生觀點相異，本文認(rèn)為《法僧投胎》誕生于話本“度柳翠”之前，它的“復(fù)仇”主題表現(xiàn)得也更為酷烈。此則文言小說的發(fā)現(xiàn)，讓民間話本演變過程中的“名篇拼合”原則更顯突出。

月明和尚 度柳翠 紅蓮 《五燈會元》 話本編創(chuàng)

《月明和尚度柳翠》，見馮夢龍(1574-1646)《喻世明言》(天啟四年1624刊)第29卷，故事敘：宋紹興時，臨安府尹柳宣教新來上任，點卯時因見本地水月寺長老玉通未按規(guī)矩前來迎接，心中不悅，遂遣妓女紅蓮前去設(shè)計勾引。玉通在中計之后，悔痛破戒，于是沐浴坐化，死前發(fā)誓要敗壞柳氏門風(fēng)。他轉(zhuǎn)世成為柳宣教之女，名為柳翠，在十六歲時淪為妓女。她的淪落，被視為是對柳宣教的報復(fù)。后經(jīng)月明和尚點化，柳翠徹悟前緣，最終坐化歸佛。

這篇話本的本事由來以及故事在明清小說戲曲中的各類版本，經(jīng)學(xué)者們的前后考索，整體的演變過程大致分明。但學(xué)者們卻都遺漏了一條重要本事，遂使故事的生成過程晦暗不明。本文則將揭橥此條本事的小說史價值，重新勾勒“度柳翠”故事的生成歷史；此外，明代文言小說集《輪回醒世》中的《法僧投胎》，其與話本“度柳翠”之間的脈絡(luò)關(guān)系，也當(dāng)重新厘定。

一、本事重提：北宋的“淫紅蓮”與元人的“度柳翠”

話本小說《月明和尚度柳翠》的概要，上面談過，本處就結(jié)合已有的本事資料先對故事的形成做一簡要說明。事實上，這個故事中玉通前世今生的兩番經(jīng)歷，各有源頭。

小說中玉通被人勾引以致破戒的故事，可名之為“淫紅蓮”，據(jù)譚正璧先生探考，本事乃在北宋《古今詩話》中。原文簡短，現(xiàn)全引如下。

五代時有一僧，號至聰禪師，祝融峰修行十年，自以為戒行具足，無所誘掖也。無何，一日下山，于道傍見一美人，號紅蓮，一瞬而動，遂與合歡。至明，僧起沐浴與婦人俱化。有頌曰：“有道山僧號至聰，十年不下祝融峰；腰間所積菩提水，瀉向紅蓮一葉中。”①

此條本事留白甚多，給后人以極大的遐想與闡釋的空間。高僧修行多年，卻不敵欲望的一瞬而動，紅蓮之美，不難想見?！队魇烂餮浴分辛硪辉挶尽睹魑蚨U師趕五戒》的前半情節(jié)也化出于此，此中五戒禪師因見少女紅蓮貌美而主動收用了她，這純屬見色起意，與《古今詩話》的情節(jié)也更為接近。明代晁瑮(約1506—1576)《寶文堂書目》載之為《五戒禪師私紅蓮》，此話本亦見收于《清平山堂話本》，題名為《五戒禪師私紅蓮記》，凡此皆可見紅蓮在故事中的分量以及民間審美的旨趣所在。紅蓮一詞，經(jīng)“五戒和尚”與“月明和尚”兩篇話本之渲染，則幾乎成為專與高僧有染的艷麗女子之專稱了。

再回到話本《月明和尚度柳翠》中，玉通轉(zhuǎn)世之后的人生經(jīng)歷，可名為“度柳翠”，其源頭是元李壽卿的雜劇《月明三度臨歧柳》，今有《元曲選》本。胡士瑩先生在《話本小說概論》中也持這種觀點，認(rèn)為此元曲乃是本篇話本后半情節(jié)的原型所在。

劇情云：觀音凈瓶中的柳葉因“偶污微塵，罰往人世，打一遭輪回”，故在“杭州抱鑒營街積妓墻下，化作風(fēng)塵匪妓，名為柳翠”。菩薩又命“第十六羅漢月明尊者”化為瘋和尚，下世點化柳翠。此柳翠出身平民，此時正值三十歲的她猶留戀風(fēng)塵，與牛員外情感交好。月明幾次三番應(yīng)機說法，反復(fù)喻勸，終使柳翠徹悟前生，“返本還元，同登佛會”。

李壽卿的生卒年不詳，《錄鬼簿》將他列入“前輩已死名公才人”行列。作為早期的雜劇作家，他對禪宗情有獨鐘，其名下雜劇《船子和尚秋蓮夢》講述的正是唐代禪宗高僧德誠的修行故事?！岸攘洹钡那楣?jié)蹈空凌虛，別無史實之依據(jù)。柳翠與月明這兩個名字，象征意味明顯——柳翠一詞乃是妓女之代名②；月明一詞則不僅禪意濃厚，更直接與船子和尚相關(guān)③。從這個意義說來，李壽卿創(chuàng)設(shè)此劇情的可能性很大④。當(dāng)然，此劇內(nèi)容上，也反映出元代社會中年長妓女因精神苦悶而寄托于佛教的事實?？梢匝a充一點的是，“度柳翠”劇與馬致遠(yuǎn)雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》或有某種共生關(guān)系：二劇中同樣是度柳(《岳》劇中是柳樹精)，都有柳某被斬首的情節(jié)，也都有柳某舍不得夫妻情緣的關(guān)目。只是二作之先后，尤其是情節(jié)內(nèi)容誕生的先后，無法確考。

總之，李劇《月明三度臨歧柳》是一本成功的佛教度脫劇，情節(jié)生動奇幻。據(jù)《錄鬼簿》，此本戲曲流傳頗廣，是為李壽卿贏得曲場聲譽的代表之作。此后，“柳翠”之虛名逐漸坐實，所以，下文將要討論的小說中的關(guān)鍵人物——那位府尹——就自然要以“柳”為姓了。

二、新本事資料：高僧的被迫輪回及其與郡守的禮節(jié)沖突

細(xì)看來，前文討論的“淫紅蓮”與“度柳翠”這兩個故事，原本無關(guān)，且就佛教立場看來一為諷刺而一為維護(hù)，傾向也截然不同。它們是怎樣被捏合到一處的呢？就現(xiàn)存的話本情節(jié)可以觀察到：只因玉通得罪了府尹，府尹施計報復(fù)，最終致玉通含怒而死。所以，僧人與府尹的矛盾，是二事最終能拼接一處的關(guān)鍵?；蛘哒f，府尹執(zhí)意刁難高僧，才是情節(jié)的關(guān)鍵。

眾所周知，“三言二拍”等話本的本事資料，經(jīng)孫楷第(1898-1986)、胡士瑩(1901-1979)、譚正璧(1901-1991)等前輩學(xué)者的爬梳剔抉，搜羅可謂宏富細(xì)致，其中尤以譚正璧先生的《三言二拍資料》堪稱巨制。不過，譚先生的研究也難免有“遺珠”之憾，他的著作中沒有提供與《月明和尚度柳翠》中“府尹刁難高僧”情節(jié)相關(guān)的任何材料。

事實上，府尹刁難高僧的情節(jié)，也非話本向壁虛構(gòu)。其本事，記錄在宋代佛教典籍《五燈會元》中，是為歸宗可宣禪師事，現(xiàn)節(jié)錄原文如下：

江州歸宗可宣禪師，漢州人也?！瓋艨站邮抗Ω^門問道，與厚，及師領(lǐng)歸宗，時功甫任南昌尉，俄郡守恚師不為禮，捃甚。遂作書寄功甫曰：“某世緣尚有六年，奈州主抑逼，當(dāng)棄余喘，托生公家，愿無見阻?！惫Ω﹂啎@喜，且頷之。中夜，其妻夢間見師入其寢，失聲曰：“此不是和尚來處?！惫Ω扯鴨栔?，妻詳以告。呼燈取書示之，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。朞年記問如昔。至三歲，白云端禪師抵其家，始見之。曰：“吾侄來也。”云曰：“與和尚相別幾年？”宣倒指曰：“四年矣?！暴z蓋與相別一年方死。﹞云曰：“甚處相別？”曰：“白蓮莊上?！薄軣o疾而逝。⑤

歸宗寺，在江西廬山，是宋代禪宗的大道場?？尚U師是寺里方丈，只因得罪當(dāng)?shù)乜な?，被迫轉(zhuǎn)世。他選擇投胎轉(zhuǎn)世于好友南昌尉李功甫家，遂以李氏之子的世俗身份，度過了其余下的六年陽壽，這才“無疾而逝”?？梢詮娬{(diào)的是，他轉(zhuǎn)世是因為尚有六年世緣未了，無法正式涅槃，這一點合乎佛教理論。有興趣的讀者，可以參閱拙作《竹林寺傳說及其對明清小說、戲曲之影響探賾》中對小乘羅漢四種果位的相關(guān)理論介紹⑥。

詳與話本《月明和尚度柳翠》比較一番的話，這位可宣禪師的故事與小說有很多細(xì)節(jié)上的不一致，更有某些契合之處。在《五燈會元》這個語錄體的文本中，因為沒有被色誘的情節(jié)，可宣轉(zhuǎn)世不為尋仇，只是想逃避而已。轉(zhuǎn)世后的可宣對前生之事洞悉明了，從他與白云端禪師的那段對話中，可以看出他對自我來歷的分明。所以這位可宣禪師，無需別人的幫助與度脫，故事敘述中也沒有“月明和尚”存在的必要。然而，此則材料中高僧被迫輪回的情節(jié)，罕有而神奇，故此這個情節(jié)被說書藝人所采用后，不僅成為連接“紅蓮”與“柳翠”二事的粘合劑，實際上已然是小說的情節(jié)主體之一了。

再就細(xì)節(jié)的契合之處來看，此中“郡守恚師不為禮”是二人矛盾的關(guān)鍵！它直接啟發(fā)了話本中點卯不到的情節(jié)。而“捃甚”與“州主抑逼”等文字，也透露出郡守一直在找尋方丈過錯，“抑逼”在話本中被改寫得更為“戲劇化”——小說中的府尹居然想到要派遣妓女前去勾引禪師，于是，“活色生香”的“淫紅蓮”故事就被吸附了進(jìn)來。本事中，可宣“托生”友人之家，實屬無奈。作為得道高僧，他全無報復(fù)之心，只想息事寧人。這種神僧或高僧的氣息，在世俗故事的改編中肯定要弱化，輪回不迷的情節(jié)也被棄用。為了增強故事的矛盾沖突，話本中禪師被陷害后是憤怒而死的，他死后墮落為俗人并以某種方式報復(fù)太守，就成為情節(jié)的必然了。于是，這促成了“度柳翠”故事的接續(xù)?！岸攘洹惫适碌牧硪粚觾r值與巧妙之處在于，墮落的禪師還有機會實現(xiàn)“自我救贖”。

這便是《月明和尚度柳翠》故事的簡要而完整的生成史。

當(dāng)然，由于《五燈會元》的“內(nèi)典”性質(zhì)，譚正璧先生未將其列為《三言二拍資料》的引用書目，這也是本篇被遺漏的重要原因。本文還注意到，清《通俗編》的作者翟灝(？-1788)針對《度柳翠》故事也曾做過一番考據(jù)，他自稱“考咸淳臨安志、五燈會元，皆無柳宣教、月明之名”，但僅憑人名等線索即欲考證古代通俗小說的出處，偏差可謂大矣。畢竟，通俗小說在流傳過程當(dāng)中，人名的改變是較為隨意的。此外，翻閱《五燈會元》的目錄以搜檢人名，自然無法察考到可宣禪師故事的情節(jié)價值。

以此，“可宣禪師”這段文獻(xiàn)的影響力，勢有必要在此做出更進(jìn)一步的說明！

一者，《五燈會元》初刻于宋寶祐元年(1253)，乃是時人、談禪者的必備讀物，所以南宋及元代的說書藝人有采于此，不足為奇。何況故事又是如此的精彩⑦。二者，故事中的北宋詩人郭祥正(1053-1133)，字功父，一作功甫，其文名頗顯，宋人諸家筆記中多稱他為李太白后身，他曾在江州與白云端禪師“往來尤密”(宋《羅湖野錄》卷四)。作為當(dāng)時的著名詩人，其與可宣禪師的這段神奇交集，在當(dāng)時僧俗兩界的廣泛傳播，是完全可以想象的。

綜上，可宣禪師事，是“淫紅蓮”與“度柳翠”接續(xù)一體的關(guān)鍵，其實它已然是故事的情節(jié)主線。此中郡守與禪師的糾紛與迫害，使得據(jù)之改編的作品《月明和尚度柳翠》其中的紅蓮形象也產(chǎn)生了變異：她的身份成為妓女，是陷害高僧的幫兇，于是《古今詩話》中那個無辜少女的形象就淡薄得幾乎不復(fù)存在了。

三、《法僧投胎》：被禪宗頓悟結(jié)局所擊敗的宋人報應(yīng)舊作

胡士瑩先生推斷《月明和尚度柳翠》是元明之間的話本小說。文獻(xiàn)方面，能證實此小說已有完本流傳的最早紀(jì)錄，是嘉靖二十六年(1547)刊印的《西湖游覽志》，作者田汝成(1503-1557)，此書卷十三的描述與馮氏小說所載幾無二別。同為柳翠之父，元劇中的普通百姓“老柳”是有姓無名，此時在小說中則以柳宣教為名成了臨安府尹。

如果詳加甄別的話，則“宣教”一詞實為宋代官名，南宋理學(xué)名臣朱熹就曾擔(dān)任過“宣教郎”這一從八品的官職。在《五燈會元》中，可宣禪師受當(dāng)?shù)馗群Γ短サ娜ヌ巹t是時為“南昌尉”的郭功甫家。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的察考，郭祥正本人除了做過縣尉外，還歷任過諸如主簿、防御判官、縣令、知州等諸多級別不一的文官職位。合理的推測是，“可宣禪師”事在民間口頭傳述時，詩人郭祥正的“縣尉”一職就已然為“宣教”一詞所替代，畢竟宣教郎為文職，也更符合郭祥正的民間形象。后因故事再被改寫為“報仇”型的話本，于是施害者“府尹”與援手者“宣教”就合二為一了。又因“宣教”一詞在后代相對生僻，遂被民間藝人們視作府尹的人名而保留了下來。此與白蛇故事中許仙一詞源自“奚宣贊”(《西湖三塔記》)的情況一樣。所以，宣教一詞，也是“可宣禪師”事影響度柳翠故事生成的鐵證之一。

事實上，可宣禪師事不僅催生了話本《月明和尚度柳翠》，在它的影響下還衍生出另一個版本的故事來，即《法僧投胎》。

此小說見收于萬歷年間刊刻的文言小說集《輪回醒世》卷六，故事內(nèi)容如下：

閩中當(dāng)?shù)氐姆ㄉ苄懊匾粫r”，“凡鄉(xiāng)縉當(dāng)?shù)腊菡?，坐而受之”，閩中知府路達(dá)前來拜見，“拜時(能玄)亦不回禮，路公遂懷忿焉”，于是遣妓女紅蓮前來勾引，“思壞彼法以勦除之”。能玄在中計之后，被路公嘲戲，于是懷怒坐化，死前寫下“我法被你破，你家被我壞”的詩句。他轉(zhuǎn)生為路公之女，十四歲后便“春心頗動”，喜留情于少年，后因與表兄“送暖偷寒，因而得孕”，嫁人之后更是不守婦道，后與他人通奸時為丈夫捉奸在床，只得投繯而死。⑧

此條文言小說標(biāo)注為嘉靖時作，小說中知府與高僧的矛盾同樣肇端于禮節(jié)之爭。

程毅中先生點?！斗ㄉ短ァ饭适聲r，據(jù)其沒有“度柳翠”情節(jié)，“完全刪除了這個故事原有的參禪悟道成分”，而判斷“編纂者……并不信佛法”(見程毅中本書《前言》)⑨。確實，我們也能從小說中讀到能玄的傲慢，他的不幸遭遇有咎由自取的成分。依此，這個編纂者對僧人至少是沒有回護(hù)之心，態(tài)度可謂中立。

《輪回醒世》一書素未見于諸家目錄，今得程毅中先生點校整理，遂使古典小說研究者得見此篇。程毅中先生還推斷《法僧投胎》“就是度柳翠故事的翻版”⑩。揆其語意，乃指《法僧投胎》是本“度柳翠”話本改編而來。于此，本文則持有不同觀點，詳析于下，并向程先生請教。

其一，《法僧投胎》中知府與僧人的矛盾，顯然是據(jù)可宣禪師事中“不為禮”三字另行發(fā)揮，而與話本《月明和尚度柳翠》之“點卯”情節(jié)區(qū)別甚大，細(xì)節(jié)上更顯無關(guān)。從這個角度，將《法僧投胎》視為“度柳翠”的姊妹篇，同源于“可宣禪師”事，倒更為允當(dāng)。

其二，此故事雖標(biāo)明為嘉靖年間之作，然本文以為，這個故事可能早在南宋時代即已產(chǎn)生。從現(xiàn)今我們看到的一些文獻(xiàn)觀察，南宋時福建地區(qū)僧俗矛盾較為尖銳，文化土壤上也更為符合。

綜合前兩段的闡釋，《法僧投胎》在南宋“閩中”地區(qū)誕生，也是再自然不過的事情。

其三，除了文化背景的推斷外，依據(jù)《法僧投胎》本身的內(nèi)容，本文進(jìn)一步認(rèn)為，此篇小說不僅不是“度柳翠”的翻版，其生成還當(dāng)早于“度柳翠”。

反觀話本“度柳翠”中，知府之女柳翠淪為妓女時，這仇人柳知府早已身亡，“復(fù)仇”云云終有落空之嫌。這是因為話本的后半部分采用了李壽卿雜劇“三度臨歧柳”的情節(jié)，這個禪宗頓悟型的故事在情節(jié)上頗有些稚拙與可愛的氣息，又原與復(fù)仇毫無牽扯。當(dāng)然，由于添加的是頓悟型的高僧度脫妓女的情節(jié)，其宗教氣息與喜劇氛圍，必有民眾歡喜。

不可否認(rèn)的是，《法僧投胎》故事的后半截，自有其情節(jié)勝處。然自被《月明和尚度柳翠》吸取其大部精華之后，光芒被掩，從通俗流行的故事場中淘汰下來，差點兒湮沒無聞了。

細(xì)觀“度柳翠”話本的生成與演變，我們會發(fā)現(xiàn)宋人話本這種通俗文藝在編創(chuàng)之時，習(xí)慣采用“名篇拼合”的原則。即說書藝人們，慣例上傾向于從成功的、成熟的故事與情節(jié)中吸取營養(yǎng)，“剿襲仿作”其中的“橋段”，強強聯(lián)合，以促成喜聞樂見的敘事效果。雖然，現(xiàn)存“度柳翠”話本中的“復(fù)仇”因素明顯落空，但如果沒有《法僧投胎》的映照，我們也未必能清楚地覺察到這一點?，F(xiàn)今的改編，如前所述，至少是俘獲了喜歡雜劇《三度臨歧翠》的此類民眾。充斥著喜劇氣息的禪宗度脫故事，有時比通奸故事更有市場。

可以這樣說，“可宣禪師”事作為本事資料被挖掘出來后，話本“度柳翠”的生成史得以明朗。本篇話本的情節(jié)應(yīng)定型于元代，不會晚至明初。而《法僧投胎》這條小說的發(fā)掘，更可證實“可宣禪師”故事的魅力，這篇小說乃是早于《月明和尚度柳翠》的另一版本，它誕生于南宋，以殘酷的報應(yīng)改寫了禪師輪回的平和，并將報應(yīng)作為其主要的審美特質(zhì)。至元李壽卿《三度臨歧柳》的故事“加盟”，成就了“度柳翠”話本的誕生后，《法僧投胎》這才漸被淘汰，退出了當(dāng)時的流行文藝、話本行列之中，險至湮沒于歷史的塵埃之中。

注：

① 轉(zhuǎn)自譚正璧《三言二拍資料》，上海古籍出版社1980年版，第157頁。

② 唐傳奇《柳氏傳》中，韓翊有詩“章臺柳，章臺柳!昔日青青今在否?縱使長條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手”，用以感慨他所愛妓女柳氏被人劫奪后的無奈。從此，柳葉、柳枝的意象與妓女之柔軟及易于為人攀折的特性勾連一處。柳翠，即柳青，暗喻妓女。

③ 月明一詞，見于船子和尚(德誠)著名的禪詩之中，全詩云：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！?見《五燈會元》卷五)而這句“滿船空載月明歸”最是有名，元雜劇《拜月亭》與《望江亭》俱有引用。

④ 金院本有《月明法曲》但僅存名目，內(nèi)容無考。參見《南村輟耕錄》卷二十五，中華書局1959年版，第307頁。

⑥ 項裕榮《竹林寺傳說及其對明清小說、戲曲之影響探賾》，《廣州大學(xué)學(xué)報》(社科版)2011年第7期。

⑦ 此事還曾收錄于更早的《嘉泰普燈錄》(1204)，但《五燈會元》的影響力要大得多、流傳也更廣。此外，《五燈會元》中寫到僧人轉(zhuǎn)世的故事，數(shù)量極少；想來可宣禪師的故事在民間的流傳范圍一定不小。

*本文為2011年度教育部人文社科研究一般項目“話本小說與中國佛教”(項目批準(zhǔn)號：11YJC751902)前期成果。

廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院

責(zé)任編輯：倪惠穎