辜美高

摘要：本文所做莎士比亞《辛白林》與蒲松齡《霍生》的文本比較，似乎很不對(duì)稱(chēng)，一個(gè)為英文完整的5幕劇，一個(gè)為中文極短的文言筆記，但是當(dāng)我們深入挖掘背景資料，發(fā)現(xiàn)將兩者加以比較，可以更清楚看出其題旨，具有相當(dāng)?shù)谋容^意義。兩個(gè)作品，在不同的時(shí)地、不同的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，利用同一個(gè)題材，寫(xiě)出有比較類(lèi)似題旨的作品。莎士比亞當(dāng)時(shí)已經(jīng)踏入暮年，在嘗試新文類(lèi)悲喜劇的創(chuàng)作，以歌頌婦女崇高的品德；而蒲松齡寫(xiě)《霍生》這一則時(shí)，正當(dāng)盛年，繼承傳統(tǒng)志怪體，據(jù)事直書(shū)，抒發(fā)孤憤，不無(wú)對(duì)當(dāng)時(shí)《大清律例》的不足提出質(zhì)疑，對(duì)社會(huì)的弊端提出控訴，因此諷刺風(fēng)格不一樣。莎翁擅長(zhǎng)多條線(xiàn)索交織、使劇情復(fù)雜化以進(jìn)行倫理愛(ài)國(guó)的教化。印度民間故事的這一個(gè)“賭注試妻”的母題東西向的傳播，得力于回教教文化作為中介，而為不同東西方作者所挪用，以抒發(fā)各自的美學(xué)意圖。

關(guān)鍵詞：十日談；辛白林；聊齋·霍生；齊納弗拉（伊莫根）；貝納卜（波斯休謨）；貞潔；文本互涉

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的《十日談》是一個(gè)中篇小說(shuō)故事集，搜羅很多民間故事，包括些來(lái)自東方殊俗的民間故事。這部小說(shuō)集反傳統(tǒng)、反教會(huì)，主張人性的解放，為教會(huì)所不容，雖然后來(lái)薄迦丘有點(diǎn)后悔，教會(huì)還是饒不了他，該書(shū)被禁止流通。但是這部作品流傳還是非常廣泛，是后世作家創(chuàng)作的汩汩源泉。

全書(shū)100篇故事，約有70篇有關(guān)婦女愛(ài)情的小說(shuō)，作品歌頌婦女的品德、才能，開(kāi)了后世作家倡導(dǎo)婦女解放的先聲。

《十日談》的一些素材，為英國(guó)文學(xué)之父喬叟所挪用，在《坎特貝里故事》中，“管家的故事”、“學(xué)者的故事”、“商人的故事”的素材都來(lái)自《十日談》，《十日談》第二天第九個(gè)故事，不為喬叟所取，而為莎士比亞所摭拾，寫(xiě)下名著《辛白林》，莎翁還有一個(gè)劇本《終成眷屬》（All that well ends well）的素材也來(lái)自《十日談》。

為了精細(xì)的比較，讓筆者先略述《十日談》第二天第九個(gè)故事的梗概，以看出莎士比亞怎樣直接或間接地利用《十日談》這個(gè)故事進(jìn)行改造。

《十日談》第二天第九個(gè)故事，作者開(kāi)章明義地寫(xiě)道：

貝納卜（Bernard Lomellin）受了安勃洛喬（Ambrosius）的騙，輸去賭金，叫人殺害他無(wú)辜的妻子（齊納弗拉，Ginevra，后來(lái)的莎翁劇作改為伊莫根Imog？螄en，因?yàn)闉榱诵形牡姆奖?，有必要在此先說(shuō)明）。她幸而逃脫，女扮男裝，在蘇丹國(guó)里做了官。后來(lái)“他”遇見(jiàn)那個(gè)惡徒，派人把丈夫從熱諾亞帶來(lái)，三面對(duì)質(zhì)，結(jié)果真相大白，惡徒受到懲罰。她和丈夫載一船時(shí)貨，回到家鄉(xiāng)。

這是薄迦丘自己寫(xiě)的提要，其中有幾個(gè)題旨的關(guān)鍵詞如賭金（試妻），女扮男裝，做官（逃走時(shí)，以及后來(lái)喬裝為男生的聰明機(jī)智），懲罰惡人。

由于年代久遠(yuǎn)，我們得還原它的歷史背景，因此，再?gòu)谋″惹鸬脑?，挑出重要的題旨關(guān)鍵詞，以便跟莎劇《辛白林》比較。譯文主要是出自方平之手，80年代出版。臺(tái)灣桂冠的譯本，譯者署名鍾斯。我對(duì)照兩本的文字，第二天第九個(gè)故事完全相同，譯者鍾斯恐怕是假托，或者是譯者授權(quán)另外署名，不得而知。譯作前面的導(dǎo)讀，則署名臺(tái)灣學(xué)者蘇其康。由于本文擬做文本互涉的比較研究，有的地方，不得不多加以節(jié)引，黑體為筆者所加，本文撰寫(xiě)時(shí)，《十日談》主要根據(jù)英譯及中譯文本，幸讀者諒察。

在巴黎，來(lái)了幾個(gè)意大利的商賈，聊到自己家中的老婆，他們有一個(gè)共識(shí)，家中老婆一有機(jī)會(huì)，不會(huì)獨(dú)守空房，不像男人那么高貴（按：暗示婦人水性楊花，是男性對(duì)女性的陳舊偏見(jiàn)）。熱諾亞人貝納卜（莎劇作波斯休謨）與眾不同，堅(jiān)信自己留在家里的老婆貞潔不渝。理由是：她出身名門(mén)，能寫(xiě)會(huì)念，精通賬目。安勃洛喬（Ambrosius莎劇作Iachimo吉亞奇默，羅馬公爵之弟）向他挑戰(zhàn)，按基督教的教義，男人是天主所創(chuàng)造的萬(wàn)物之靈，女人是仿照男人造出來(lái)的（按：指男人比女人高貴），他的太太是女人，按照這樣的邏輯，她跟其他的女性一樣會(huì)不貞（女性是弱者，這是基督教歧視女性的傳統(tǒng)偏見(jiàn)：女人是水性楊花；不貞，本篇有多處提到，強(qiáng)化本篇的主旨）。

結(jié)果，貝納卜被激怒了，接受跟他賭注的挑戰(zhàn)。如果安勃洛喬不能使自己的太太（貝納卜夫人）依從他，安勃洛喬得給貝納卜一千元。打賭的條件是，貝納卜三個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)回到熱諾亞，也不準(zhǔn)跟妻子通訊（按：這是著名的賭注試妻母題的源頭）。

安勃洛喬回到了熱諾亞，買(mǎi)通貝納卜的女仆，把一只箱子寄存在貝納卜太太的臥房，安勃洛喬躲在箱子里，乘夜靜更深，出來(lái)完成他的計(jì)謀。他打開(kāi)箱蓋，悄悄走出來(lái)，觀(guān)察房里的陳設(shè)、墻上的繪畫(huà)，看見(jiàn)貝納卜太太睡得正熟，他輕輕把羅被掀開(kāi)，見(jiàn)到她左邊乳頭底下有一顆黑痣，四周長(zhǎng)著幾根金黃色的茸毛。她的魅力強(qiáng)烈地引誘他（偷窺的欲望）……他于是從她的衣柜里偷了一個(gè)錢(qián)袋，一件睡衣，幾只戒指。（這可能是刻意描寫(xiě)安勃洛喬雞鳴狗盜的狡黠與技巧，《十日談》第二天全部10個(gè)故事，論者謂全是屬于機(jī)智的類(lèi)別。這樣也許可以在嚴(yán)肅主題之外提供的一點(diǎn)額外的趣味?。?/p>

安勃洛喬得到這么多的證據(jù)，證明貝納卜太太不貞，貝納卜啞口無(wú)言，不得不承認(rèn)太太已經(jīng)對(duì)他不忠的事實(shí)。他趕回?zé)嶂Z亞，在離開(kāi)市區(qū)20英里處，令他的仆人叫他的妻子出來(lái)相會(huì)，當(dāng)妻子到達(dá)時(shí)，命令仆人在深谷幽暗處把她殺死。仆人不忍下手，只拿走她的衣裳回復(fù)主人，騙他說(shuō)任務(wù)已經(jīng)完成，而仆人也讓主人的妻子拿走自己的緊身外衣外套，以便女扮男裝后逃走。但貝納卜殺妻的事則很快傳遍全城。

在喬裝后，貝納卜的妻子改名換“性”（姓）為西古然（Sicurano da Finale，莎劇用的法文名Fidele（費(fèi)代爾），意為“忠貞”，扣緊主題；莎劇也沒(méi)有寫(xiě)她到羅馬，她只是到了威爾斯米爾福德港，故事情節(jié)后半部不一樣），巧遇卡大陸尼亞（Catalonia，在法國(guó)西班牙交界處，這是為莎士比亞劇本中出現(xiàn)西班牙人、法國(guó)人張本？法國(guó)人的出現(xiàn)，莎劇另外還有作為映襯用的情節(jié)）的一位船主，成為他的侍從。不久，船只航行到亞歷山大利亞（在埃及），“他”把獵鷹送給蘇丹王，蘇丹王看到西古然伶俐可愛(ài)，便把“他”留下來(lái)當(dāng)侍從。西古然得到蘇丹王的寵愛(ài)和信任，后來(lái)更奉命到阿克港的市集貿(mào)易。一天，他在意大利威尼斯商人的攤子上見(jiàn)到錢(qián)袋等屬于“他”的物品，他問(wèn)明貨物的來(lái)歷，恰好安勃洛喬從威尼斯載了一船貨物到阿克港。安勃洛喬見(jiàn)“他”是軍人模樣（評(píng)論者非常注意軍人身份與性格，跟普通人不一樣），不防有他，把打賭的經(jīng)過(guò)全盤(pán)托出。西古然才恍然意識(shí)到自己不幸的原因。

“他”一心要在丈夫面前表明自己的清白、貞潔?！八北阍O(shè)計(jì)把安勃洛喬帶到亞歷山大利亞皇宮，并邀請(qǐng)貝納卜一起來(lái)，讓安勃洛喬在蘇丹王面前交待他跟貝納卜的妻子私通的經(jīng)過(guò)，這時(shí)，西古然才透露自己女扮男裝的經(jīng)過(guò)，對(duì)蘇丹王哭訴自己六年來(lái)顛沛流離的不幸，要求蘇丹王嚴(yán)懲無(wú)恥的安勃洛喬。蘇丹王下令把安勃洛喬綁在刑柱上，讓他任由牛氓叮，黃蜂刺，直到死亡為止。

這個(gè)故事，充其量不過(guò)是12-13面的短篇，到了莎士比亞手里，卻成了5幕的完整戲劇，而主題有所改造和提升。賭注試妻在《辛白林》仍然是一個(gè)關(guān)鍵的情節(jié)，可是賭注的發(fā)生，要到第一幕的最后一景才展開(kāi)。莎士比亞擬寫(xiě)歷史，論者以為他借鑒希臘羅馬的歷史，通過(guò)宮廷的斗爭(zhēng)，為國(guó)王后妃樹(shù)碑立傳。十七世紀(jì)初年，本劇初次出版，劇名為《英王辛白林》，便是證明。更重要的是故事強(qiáng)調(diào)“高貴”（nobility）的主題。薄迦丘所強(qiáng)調(diào)貴婦貞潔的高貴品質(zhì)，莎士比亞除了蕭規(guī)曹隨之外，這種高貴的核心價(jià)值，擴(kuò)大了道德品質(zhì)的概念，像奧古斯特斯·凱撒大帝，像波斯休謨、王子、一大堆貴人的高尚品質(zhì)也包含在內(nèi)（當(dāng)然只是提到，但不是刻畫(huà)的重心，全劇的重點(diǎn)應(yīng)該還是女子的貞潔）。這個(gè)主題，是英國(guó)十七世紀(jì)戲劇的主題之一，與《十日談》其他故事情節(jié)結(jié)合，不斷地被炒作（H.G.Wright的著述第4章）。因此，我們可以看出，是莎士比亞把主題之一加以擴(kuò)充、提煉與升華。本劇第五幕最后輕輕的點(diǎn)撥，很清楚的展示這種價(jià)值概念擴(kuò)長(zhǎng)的意圖。

莎劇的故事發(fā)生地點(diǎn)，從巴黎轉(zhuǎn)移到了英格蘭，清一色的意大利商人團(tuán)隊(duì)則加入了西班牙人、法國(guó)人、英國(guó)人、意大利人等，而把意大利人跟英國(guó)人對(duì)立起來(lái)，把意大利人的無(wú)恥、卑下，對(duì)比英國(guó)人的勇敢、愛(ài)國(guó)，極盡諷刺的能事。

《辛白林》中宮廷斗爭(zhēng)主線(xiàn)，是莎士比亞所加上去的。王后殘酷自私，想控制國(guó)王，讓愚蠢、狂妄自大的油瓶子克羅頓（Cloten）繼承王位。辛白林本有二子吉德里烏（Guiderius）跟阿維拉古（Aviragus），一女伊莫根。兩個(gè)兒子年幼時(shí)被拐走，下落不明，而長(zhǎng)女卻私自與平民波斯休謨結(jié)婚（波斯休謨出身將門(mén)，也不是普普通通的平民），毒辣的王后想拆散他們，安排她的油瓶子橫刀奪愛(ài)，在娶伊莫根不遂之后，便設(shè)計(jì)迫害她。伊莫根只好逃離王宮，到威爾斯的米爾福德港想離開(kāi)英國(guó)到意大利。時(shí)值羅馬英國(guó)宣戰(zhàn)，伊莫根在威爾斯被從高盧、羅馬等地調(diào)來(lái)的羅馬兵所活捉，充當(dāng)羅馬統(tǒng)帥路修士的隨從。傲慢無(wú)禮、盛氣凌人的克羅頓，殺氣騰騰地追趕伊莫根，穿上波斯休謨的衣服，喬裝成波斯休謨，追趕伊莫根到米爾福德港附近的山區(qū)，與獵人（失蹤多時(shí)的王子吉德里烏Guiderius，化名波利多爾Poludore）發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，為獵人所殺。辛白林的王位繼承遂成為大問(wèn)題。其實(shí)，莎士比亞這條大臣放逐、王子被劫的主線(xiàn)，是源于同時(shí)代的劇本《愛(ài)情與命運(yùn)罕見(jiàn)的勝利》（Rare Triumphs of Love and Fortune）（《牛津莎士比亞之友》所引）。莎士比亞慣于把劇情復(fù)雜化，多條線(xiàn)索交織在一起，多次的女扮男裝的機(jī)智，使劇情撲朔迷離，耐人尋味。

就主線(xiàn)賭注試妻這個(gè)情節(jié)而論，故事發(fā)生的地點(diǎn)改成英格蘭跟意大利的羅馬，莎士比亞為突出當(dāng)時(shí)一般人的陳舊的共識(shí)：意大利帝國(guó)的女人既妖艷又陰險(xiǎn)，所以安勃洛喬可以振振有詞地類(lèi)推，說(shuō)英國(guó)的仕女也如此。這時(shí)《十日談》中的貝納卜，已經(jīng)逃離英國(guó)，在意大利從軍。軍人性格剛烈，容易被激怒，所以錯(cuò)誤地接受安勃洛喬的挑戰(zhàn)。這樣地?cái)⑹?，是很合情合理，也為主線(xiàn)銜接另外一條派生出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義的主線(xiàn)鋪路（三條線(xiàn)索，沒(méi)有主次之分，只有敘述次序的先后，交織在一塊，都為主題的展開(kāi)服務(wù)）。

伊莫根后來(lái)逃離王宮，誤以為到威爾斯的米爾福德港，不久可以會(huì)見(jiàn)她的丈夫。而在羅馬的丈夫則誤信妻子不忠，下令仍在英國(guó)的仆人將她暗殺。仆人不忍心，遂讓她女扮男裝，從米爾福德港擬逃到意大利（相應(yīng)于《十日談》中“齊納弗拉”Ginievra，女扮男裝為蘇丹王的隨從，正如上述，莎劇沒(méi)有伊莫根到意大利的情節(jié)，羅馬英國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)在威爾士展開(kāi)，所以莎劇中的伊莫根沒(méi)有離開(kāi)英國(guó)，雖然她女扮男裝，想從米爾福德港逃往意大利）。與此同時(shí)，貝納卜因?yàn)闅⑵?，感到很?nèi)疚，他覺(jué)得生活沒(méi)有意思，倒想糊涂地在戰(zhàn)場(chǎng)死去。安勃洛喬害得貝納卜夫妻猜忌，丈夫殺害妻子，也感到無(wú)限的懺悔。正如上面所說(shuō)，恰好意大利殖民主子，為屬地英國(guó)的朝貢問(wèn)題與英國(guó)交惡。兩國(guó)宣戰(zhàn)，貝納卜、安勃洛喬被征召入伍遠(yuǎn)征英國(guó)，與從高盧召來(lái)的羅馬兵團(tuán)會(huì)合，在米爾福德港登陸。西古然被捕，收為侍衛(wèi)。羅馬英國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)，辛白林的軍隊(duì)敵不過(guò)羅馬兵團(tuán)，甚至于被俘，后來(lái)幸好三位勇士（辛白林的兩名失蹤兒子跟被放逐的大臣），居高臨下，奮勇抵抗，還有貝納卜，脫掉羅馬軍裝，扮成一位衣衫襤褸的農(nóng)夫，倒戈替“故國(guó)”效勞，英國(guó)得以反敗為勝。戰(zhàn)事結(jié)束，羅馬軍人包括貝納卜、安勃洛喬、西古然（費(fèi)代爾）等全部被俘，而國(guó)王擬將戰(zhàn)俘全部處死。羅馬統(tǒng)帥視死如歸，但為伶俐的原為英籍的西古然（費(fèi)代爾）求饒，辛白林見(jiàn)到西古然很可愛(ài)，便饒了“他”一命，并給“他”一個(gè)完成自己心愿的機(jī)會(huì)，“他”在俘虜中認(rèn)出戴著“他”的結(jié)婚戒指的壞蛋安勃洛喬，向英王表明自己的身份，并且敘述自己含冤的經(jīng)過(guò)，要求嚴(yán)懲安勃洛喬……（為避免混淆，以及方便比較，這一段的人名，采用《十日談》。莎劇相應(yīng)的人名，除了一兩個(gè)外，恕不夾注）

從以上粗略的比較，我們有理由相信，莎士比亞曾直接或間接挪用《十日談》第二天第九個(gè)故事的情節(jié)。大家都熟知，莎士比亞對(duì)希臘文、羅馬文只是略識(shí)之無(wú)而已，他不可能直接應(yīng)用《十日談》的原文，研究披露，十六世紀(jì)初期（1518年），荷譯的《十日談》第九個(gè)故事重要情節(jié)為短篇小說(shuō)，為《來(lái)自熱諾亞市的法德立克》（Frederyke der Ambrosius Jenuen）所挪用（友人妻子乳下之痣改為左臂上的痣）。1620年《十日談》才有英譯本。所以1609年莎翁創(chuàng)作《辛白林》時(shí)不可能看到英譯本?！秮?lái)自熱諾亞市的法德立克》于1520年翻譯成英文，莎士比亞更有可能根據(jù)這個(gè)譯本進(jìn)行創(chuàng)作，而大臣的遭貶，伊莫根逃亡時(shí)改名Fedile（莎劇采用法文名費(fèi)代爾Fedile，意義為“貞潔”，乃是承襲荷譯本）逃到威爾斯米爾福德港、克羅頓被誤殺這條主線(xiàn)的情節(jié)，大部分來(lái)自伊麗莎白時(shí)期的喜劇Rare Triu？螄mphs of Love and Fortune（《愛(ài)情與命運(yùn)罕見(jiàn)的勝利》）?！缎涟琢帧啡珓〈髨F(tuán)圓的結(jié)局則是基于莎士比亞的的人格與創(chuàng)作意圖，也是那個(gè)悲喜劇新文類(lèi)的需要。莎士比亞宅心仁慈，相信“人會(huì)犯錯(cuò)，神會(huì)寬恕”（To err is Human，To forgive is divine），所以劇本的終局化懷疑為道德、為美，而意大利的戰(zhàn)俘，也全部獲得人身自由，英國(guó)和羅馬和好如初，英國(guó)人照舊朝貢（主要是英國(guó)人推崇羅馬文明，而且辛白林王曾在羅馬受教育，接受過(guò)羅馬人的封賜）。莎士比亞的另一創(chuàng)作意圖，正如上面所說(shuō)，仿希臘羅馬的歷史劇，為統(tǒng)治者治國(guó)作鏡鑒。英國(guó)十六世紀(jì)的《吏治鏡鑒》（A Mirror for Magistrates，《鏡鑒》）大有中國(guó)人《資治通鑒》的借古鑒今的意味。莎士比亞非常熟悉，并用之以譜寫(xiě)失蹤的太子吉德里烏等人抗拒繳納賦稅給羅馬帝國(guó)奧古斯特斯·凱撒大帝的情節(jié)。

從創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，這個(gè)悲喜劇，為了避免過(guò)分嚴(yán)肅，所以賭注試妻的情節(jié)，便成為嚴(yán)肅氛圍劇情的點(diǎn)綴。全劇的諷刺，也不是連篇累牘布魯斯達(dá)（Plutarch）式的說(shuō)教，一般還是比較嚴(yán)肅。

無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)，也有類(lèi)似題材的小說(shuō)。短篇小說(shuō)之王蒲松齡的《霍生》便是這樣的篇章，但是篇幅很短小，比《十日談》第二天第九個(gè)故事更短，充其量不到它的十分之一，兩者加以比較，似乎很不相稱(chēng)?！痘羯返闹?，也有待進(jìn)一步評(píng)估，不像莎士比亞的《辛白林》為其晚期著名劇作。但無(wú)論如何，筆者還是認(rèn)為，將兩者加以比較，可以看出作家不同的創(chuàng)作方法以及創(chuàng)作態(tài)度，在比較文學(xué)方面，以及文學(xué)的擴(kuò)散、傳播方面，還是有一定的意義。

《霍生》的故事，跟《聊齋志異》很多篇章一樣，也可能有所本。王立、劉衛(wèi)英《〈聊齋志異〉中印文學(xué)溯源研究》特辟一章：“情人身上的母題與個(gè)人隱私權(quán)”舉出了佛經(jīng)、以及印度《故事?！泛芏囝?lèi)似的例子加以證明，這些例子中，筆者認(rèn)為《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷9，唐義凈譯，《大正藏》29比較接近，王立、劉衛(wèi)英節(jié)譯原文如下：

婆羅尼斯城有一商主，娶妻不久，妻子懷孕。他入海求寶，妻子非要跟著一同前往，不巧在海洋中遇著摩羯魚(yú)，船破，眾及商主死，婦人孤身一個(gè)浮板漂至海洲，被金翅鳥(niǎo)王娶為妻室，不久生一子，顏貌端正；然而后來(lái)則生一鳥(niǎo)子，形如金翅鳥(niǎo)，王死，此子立為國(guó)王。母告鳥(niǎo)子，汝兄當(dāng)立為婆羅尼斯王，鳥(niǎo)子答應(yīng)了。于是金翅鳥(niǎo)王以雙足爪將城中現(xiàn)國(guó)王棄于大海，將其兄置于師子座上，威脅諸臣不得違令。這國(guó)王此后便成為梵授王……梵授王娶了一位聰明的牧羊女妙容為宮女，讓鳥(niǎo)弟帶到海洲，不想隔絕時(shí)久，妙容就與速疾私通。兩人又同乘金翅鳥(niǎo)回到婆羅尼斯，但速疾在鳥(niǎo)身上提前睜眼而致盲，春天來(lái)到，梵授王游園碰見(jiàn)目盲的速疾念誦提到妙容，問(wèn)起她身上的特征，速疾曰：“腰間有萬(wàn)字，胸前有一旋。常結(jié)去醫(yī)花，寄來(lái)與人主?！?/p>

目盲的速疾不知道自己遇到的是妙容的丈夫，透露了不當(dāng)說(shuō)的隱秘，于是梵授王知道速疾、妙容兩人的確有了私通之事，心中大恨，遂將兩人逐出宮外。

如果將這一則跟《霍生》相比，一則為神話(huà)，一則基本上是寫(xiě)實(shí)，人物的地位也不同，一為半人半獸的王族，一位普通平民書(shū)生，地位懸殊。唯一相同之點(diǎn)是身體上的秘密的情節(jié)，這種秘密，也只有最親近的人才知道。婦人胸前的“痣”，如果不是跟她有私，怎樣能知道？基于這樣的邏輯，霍生捏造與嚴(yán)生妻子有私，很容易被接受為事實(shí)。蒲松齡的《志異》，不一定本此，因?yàn)檫@樣的故事可能不斷地在不同的地域發(fā)生，蒲松齡也許真的是紀(jì)實(shí)。所以《霍生》文本的出處，比較謹(jǐn)慎的說(shuō)法是，可能直接或間接地受佛經(jīng)故事的影響，而佛經(jīng)的故事，可能影響《十日談》，尤其是第二天第九個(gè)故事。跟《十日談》第九天的故事和莎士比亞《辛白林》素材來(lái)源的情況或許間接的相同。印度《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》中這則故事以及《故事?！返墓适碌鹊葮O端鄙視婦人，認(rèn)為婦人不忠貞，不可靠（見(jiàn)季羨林序《五卷書(shū)》的再版后記）。這些故事跟其他印度民間故事一樣，成書(shū)于六世紀(jì)以前，時(shí)代可以早至吠陀時(shí)代，也可以晚到史詩(shī)時(shí)代或梵語(yǔ)時(shí)代。季羨林又說(shuō)，這其中有很多精警的篇章，但也有很多糟粕，譬如宿命論以及對(duì)婦女的鄙視。佛經(jīng)或佛經(jīng)故事這一則“身體的秘密”，分明是鄙視女子的無(wú)行！表面上寫(xiě)神人的婚姻，實(shí)際上神人跟平常人沒(méi)有什么不同，只是神秘的色彩不同而已。

蒲松齡出生時(shí)距離莎士比亞去世約24年，蒲松齡大概不諳英文吧？《霍生》的創(chuàng)作，至少是在莎士比亞逝世半個(gè)世紀(jì)之后。明末西方傳教士已經(jīng)來(lái)到中國(guó)，莎劇是否也被傳進(jìn)來(lái)，筆者還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。蒲松齡的創(chuàng)作素材，據(jù)說(shuō)是從他擺設(shè)的茶攤聽(tīng)來(lái)的。學(xué)者們的研究，顯示很多故事是有文獻(xiàn)根據(jù)的，所以《聊齋志異》的故事也不盡是他所聽(tīng)來(lái)的。蒲松齡在畢家坐館，東家豐富的藏書(shū)名聞遐邇，他在課余是有充分時(shí)間閱讀資料而且能廣泛閱讀，我們雖然沒(méi)有文獻(xiàn)證據(jù)，說(shuō)他讀過(guò)《太平廣記》一類(lèi)的筆記小說(shuō)集，而其他文類(lèi)中的怪異事物，也可能為蒲松齡所摭拾。

王立、劉衛(wèi)英也指出，這則與薄迦丘的《十日談》很類(lèi)似的佛經(jīng)故事，是印度民間故事西傳到歐洲，為薄迦丘的所挪用。論者以為這類(lèi)故事向西方傳播，不會(huì)遲至八世紀(jì)，可信（企鵝版英文序文也有類(lèi)似見(jiàn)解）。但是怎樣傳播過(guò)去，具體情況不詳，我們只能這樣的假設(shè)：佛經(jīng)及印度民間故事西傳，可能通過(guò)回教國(guó)家傳入拜占庭，再由拜占庭傳遍歐洲。季羨林在《五卷書(shū)》的譯序中也說(shuō)，在第六世紀(jì)時(shí)，《五卷書(shū)》已經(jīng)譯為阿拉伯文，再由阿拉伯國(guó)家傳遍歐洲，可證。在薄迦丘寫(xiě)《十日談》第二天第九個(gè)故事之前。故事流傳的路線(xiàn)，頗難具體蠡測(cè)。而且《十日談》也沒(méi)有具體注明故事的來(lái)源、出處，籠統(tǒng)地說(shuō)，有些故事取材來(lái)自東方。學(xué)界對(duì)拜占庭傳播東西文化的研究，將來(lái)也許能進(jìn)一步披露真相。

蒲松齡這則極短小說(shuō)，充其量是筆記。筆記在中國(guó)比較發(fā)達(dá)，唐前有《太平廣記》，宋朝有《夷堅(jiān)志》等。在英國(guó)則不然，牛津出版的《英國(guó)文學(xué)性筆記》一書(shū)所錄，最早是關(guān)于十四世紀(jì)著名作家喬叟的生平點(diǎn)滴資料，而蒲松齡在創(chuàng)作時(shí)，則有卷軼浩瀚諸多的筆記集子可參考，雖然中國(guó)的筆記集內(nèi)容很龐雜，很多不具文學(xué)性，似乎還未有人把文學(xué)性、非文學(xué)性筆記分別編輯。筆記的特色是據(jù)事直錄，言簡(jiǎn)意賅，不重視文采。就情節(jié)展開(kāi)而論，則是直線(xiàn)發(fā)展?！痘羯穼?xiě)無(wú)聊的書(shū)生色情的欲望，染上“偷窺”式的惡習(xí)。對(duì)女性的身體，有非份的幻想。這一點(diǎn)，跟薄迦丘的第二天第九個(gè)故事有點(diǎn)類(lèi)似，但是薄迦丘、莎士比亞“賭注試妻情節(jié)”中的“偷窺”，當(dāng)這一念頭萌發(fā)時(shí)便戛然而止，安勃洛喬對(duì)色誘加以抑制，莎士比亞前后用約30詩(shī)行加以描述，可以證明。安勃洛喬那樣做，主要是因?yàn)樗哪康脑谮A取賭注，壓壓對(duì)方英國(guó)人的威風(fēng)。這個(gè)情節(jié)母題不斷被炒作，不斷跟《十日談》其他的故事的情節(jié)組合，發(fā)展到十七世紀(jì)比較后的喜劇，竟然有反色誘的情節(jié)出現(xiàn)。英國(guó)喜劇母題的翻新變異，于此可見(jiàn)一斑。

《霍生》在《聊齋志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)）》卷三368頁(yè)，大概是蒲松齡早期的作品，地點(diǎn)設(shè)定在山東文登，也許作者擬使故事更令人相信其真實(shí)度。嚴(yán)生的妻子身體私處有點(diǎn)跟尋常的人不一樣，生了兩顆疣，這本來(lái)是個(gè)人的隱私，外人絕對(duì)不知道，偏偏婦人生育，得由接生婆接生，這個(gè)隱私，也就由接生婆之口傳出來(lái)。好事的接生婆告訴好事的霍生的妻子，好事的霍生妻子告訴了好事的霍生，素好幻想的霍生，自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，并且加油加醬，戲弄嚴(yán)生以取樂(lè)，說(shuō)嚴(yán)生的妻子跟他有私情，不然他怎樣會(huì)知道這個(gè)隱秘?；羯@樣戲謔取樂(lè)，不無(wú)偷窺、意淫的意味。嚴(yán)生羞怒，一時(shí)沖動(dòng)，沒(méi)有加以細(xì)究，便信以為真，回家棒掠妻子，妻子只能忍受，嚴(yán)生越打越氣，妻子毫無(wú)申辯的機(jī)會(huì)，忍無(wú)可忍，只好上吊自殺，以示自己的清白，并作強(qiáng)烈地抗議。霍生的戲言作樂(lè)，竟然奪了一條人命！這是因?yàn)槟信黄降?，女子無(wú)從反抗。婦女看起來(lái)很被動(dòng)，而實(shí)際上，婦女（及作者）化被動(dòng)為主動(dòng)，嚴(yán)生妻子死后變?yōu)閰柟恚箛?yán)生全家不得安寧。更有進(jìn)者，霍婦多事，不久也得到報(bào)應(yīng)死去，而霍生本人，則報(bào)應(yīng)兼羞辱雙至！嚴(yán)妻變的厲鬼，掌摑他的雙唇，讓他長(zhǎng)雙疣（類(lèi)似她私處的雙疣？）以雪恨，讓他的余生不能言笑，永遠(yuǎn)受痛苦的折磨。這種態(tài)度，已經(jīng)跟佛經(jīng)及印度民間故事對(duì)婦女的態(tài)度，迥然不同。兩者的浪漫氣氛不一樣，一為預(yù)示結(jié)局，一為復(fù)仇，化悲憤為力量。這是兩者第二點(diǎn)不同。

我們得承認(rèn)，這兩者的比較，不大成比例，一為長(zhǎng)篇，一為極短制，成就也各有不同。但是同是敘事文學(xué)，還是有可比性，有比較的意義。

比較莎劇跟《霍生》，我們還可以看出民間文學(xué)的生命力，作家創(chuàng)作，從生活中不斷提煉，而創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意圖，左右了作品的主題思想，主題的覃思竭慮，不斷地改造，也提升了作品的價(jià)值。

我們也發(fā)現(xiàn)，東西文化交流的的中介以及一些交流中心，印度佛經(jīng)及故事東、西傳播，多種母題各為東西文學(xué)延用，造成東、西文學(xué)某些巧合的現(xiàn)象。這種范式（paradigm）的發(fā)現(xiàn)，是比較的文化意義所在。

我們也發(fā)現(xiàn)，文本互涉，直接或間接，在東西文學(xué)分別的進(jìn)行，且有后出轉(zhuǎn)精之勢(shì)。這也是世界文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

兩者具有的浪漫色彩也不同。莎士比亞第五幕的鬼魂，按照西方文學(xué)傳統(tǒng)，有預(yù)示結(jié)果的作用。莎士比亞把《愛(ài)情與命運(yùn)罕見(jiàn)的勝利》中的神明朱庇特等，高高在上、監(jiān)督、俯視人間，改成見(jiàn)不到的神明，而通過(guò)夢(mèng)魘、鬼魂的出沒(méi)，傳達(dá)祂們的意旨。蒲松齡則直接寫(xiě)厲鬼作祟，伸張正義，一顯一隱，迴異其趣。

莎士比亞曲折地抒寫(xiě)，跟寫(xiě)《李爾王》《雅典的泰蒙》那樣憤世嫉俗的激情已經(jīng)過(guò)去，這時(shí)的莎士比亞已經(jīng)垂垂老矣，厚道得多。而蒲松齡的浪漫幻想，更具有積極的意義：慘被冤枉的厲鬼，直接執(zhí)法。蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)陋俗、道德的淪落，感到憤慨，對(duì)《大清律例》的不健全，提出質(zhì)疑，對(duì)人權(quán)、隱私的保護(hù)，提出強(qiáng)烈的訴求。這促使日后法律現(xiàn)代化時(shí)，立法者得及時(shí)加以糾正。蒲松齡年輕氣盛，滿(mǎn)腔的孤憤，于此盡情傾瀉。

就風(fēng)格而論，莎士比亞劇作《辛白林》比較莊重，全劇充滿(mǎn)鮮明的“鳥(niǎo)”意象，給觀(guān)眾、讀者以美學(xué)享受；蒲松齡則單刀直入，肆意發(fā)泄，怒發(fā)沖冠，為弱勢(shì)者代言！

莎士比亞處于不斷嘗試文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變的時(shí)期，對(duì)于悲喜劇的藝術(shù)探索還未到達(dá)最后的階段，要等到《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》的出現(xiàn)，才完成悲喜劇創(chuàng)作的歷史使命。蒲松齡則根據(jù)傳統(tǒng)模式，振筆直書(shū)，雖然我們知道蒲松齡也很努力地探索形式的變化，至少在志怪短制方面，他的努力成果很有限，正如《霍生》這一則。但蒲松齡的成就不在于此，而是在其他方面。

（責(zé)任編輯：朱 峰）