黃洽

摘要：《聊齋志異》中的士人形象具有闊達(dá)灑脫、涵容萬(wàn)物的包容性；志高氣揚(yáng)、獨(dú)立不羈的自由性，這些特點(diǎn)帶有鮮明的齊文化特色。本文試分析《聊齋志異》中士人形象的上述特色及其成因，以期對(duì)文本中士人形象的文化內(nèi)涵有深入確切的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；士人形象；齊文化特色

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊齋》）中的士人形象給人印象深刻的大多是那些科場(chǎng)失意者和愛(ài)情癡迷者，前者如葉生、宋生、興于唐、王子安等；后者如孫子楚、王子服、賀生、喬生、黃生等。前者由于傾注了作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩而打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)懷才不遇者的心弦；后者由于歌頌了人們對(duì)理想愛(ài)情的執(zhí)著追求和不達(dá)目的誓不罷休的真情至性，也為人們所津津樂(lè)道。似乎給人的感覺(jué)：《聊齋》里的書生大多是感情豐富細(xì)膩、纏綿癡情的文弱陰柔型的。其實(shí)不然，上述篇目只是小說(shuō)中的一部分，全面考察文本中的士人形象，就會(huì)看到《聊齋》中許多書生既有闊達(dá)灑脫、疏狂豪放、涵容萬(wàn)物、不為外物所役的大氣磅礴的一面，也有不畏強(qiáng)權(quán)、不計(jì)利害、倔強(qiáng)不屈、獨(dú)立不羈的一面，這些都體現(xiàn)了齊文化的地域特色。

一、闊達(dá)灑脫、涵納萬(wàn)物的包容性

齊地瀕臨大海，大海的洶涌澎湃和恣肆奔放，使得生活在這個(gè)地域的人們眼界較為開(kāi)闊，人的思想更趨向于自由活躍。所以齊人性格中的闊達(dá)多智、豪邁奔放，觀念上從大為美、崇尚舒緩，這都與大海的博大遼闊及濱海平原的廣闊舒達(dá)有關(guān)。從文化類型上講，齊文化則更大程度上屬于一種開(kāi)放性的濱海文化?！豆茏印つ撩瘛氛f(shuō)：“毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽(tīng)；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節(jié)?！?[1] 5 象天地日月那樣無(wú)偏無(wú)私，才算得上是君主的氣度，體現(xiàn)了齊人海納百川的博大胸懷和豁達(dá)性格。

生活于齊地的蒲松齡在思想上又深受莊子哲學(xué)思想和王陽(yáng)明心學(xué)的影響，認(rèn)為世界萬(wàn)物是主觀派生的，人的精神世界和客觀萬(wàn)物是合而為一的。人在精神上要獲得真正的自由，就必須能夠與所有客觀存在的事物融合為一，排除成見(jiàn)，開(kāi)放心靈，涵容萬(wàn)物，與萬(wàn)物齊等，就能進(jìn)入一種與萬(wàn)物和諧、隨心所欲的狀態(tài)，達(dá)到一種“疏狂剩有葵心在，肺腑曾無(wú)芥蒂存” [2] 1783 的境界。

《聊齋》里寫了很多這樣的放達(dá)瀟灑之士，他們超拔脫俗，豪放不羈，不以異類見(jiàn)憎，不以非類見(jiàn)疑。常人往往是一提到鬼狐妖異，就會(huì)談之色變，而他們卻不是這樣。面對(duì)鬼狐，他們無(wú)所畏懼甚至還樂(lè)于相交。正因?yàn)樗麄冃臒o(wú)芥蒂、包容萬(wàn)物，不拒斥異類，因此自然也為異類所接納，受到異類的友好相待，演繹出了一曲曲與異類和諧相處、相戀相愛(ài)的友情和愛(ài)情協(xié)奏曲。

如《狐嫁女》篇，作者所傳達(dá)的就是這樣一個(gè)理念：人只要心無(wú)褊狹隔膜，毫不畏懼妖類，富有膽氣，就能打通與妖類的隔閡，進(jìn)入妖境一如人境甚至勝似人境，受到熱情友好的款待，與妖和平相處。主人公殷天官豪放自縱、性情倜儻不羈，面對(duì)雜草叢生、怪異迭現(xiàn)，白晝都無(wú)人敢入的荒宅空院，無(wú)所畏懼，能毫無(wú)芥蒂地進(jìn)入其中。結(jié)果，情節(jié)的進(jìn)展大大出乎人們的意料：狐鬼世界的恐怖陰森往往只是“鄙瑣者自怪之耳”，實(shí)際上卻是和煦美好富于詩(shī)意的。

狐翁是一個(gè)寬厚長(zhǎng)者，他寬宏雅量，和善親切。初遇殷天官，并不以他性情不羈為忤，非但不為難他，反而奉他為座上賓，邀他做女兒婚禮的儐相。在狐翁的引導(dǎo)下，殷生“入視樓中，陳設(shè)芳麗”。只見(jiàn)笙樂(lè)聒耳，粉黛云從，酒肴霧霈，玉碗金甌，新娘容華絕世，新郎豐采韶秀。殷生沒(méi)有忘記來(lái)時(shí)與諸友的約定，偷了一只金爵納入袖中以證實(shí)自己的妖遇，狐翁看在眼里也不予追究。殷生醒來(lái)后，四周寂然，“暗無(wú)燈火，惟脂香酒氣，充溢四堵”，摸摸袖中，金爵尚在。見(jiàn)到眾諸生，出爵示之，眾友驚駭。后來(lái)殷生中了進(jìn)士，官至尚書，金爵也找到了失主。描寫似幻又真，似真又幻。蒲松齡有意模糊現(xiàn)實(shí)界與妖界的界線，妖界成為人類生活空間的一種心靈性的延伸，人類只要心無(wú)隔閡，就能出入妖界如同人間，有了這種意識(shí)，人們就可以擺脫焦慮和恐懼與自然界和諧相處。

正如但明倫評(píng)道：“妖固由人興也?！窈栽唬骸喙脙虿贿彻?。可知狐本不為怪，特鄙瑣者自怪之耳。以倜儻之人，狐且尊之敬之，況能養(yǎng)浩然之氣者哉！” [3] 81

又如《陸判》中的朱爾旦性情豪放，然一向遲鈍，雖篤于學(xué)，卻尚未知名。一天，文友開(kāi)玩笑說(shuō)他如能深夜赴十王殿把陸判官的木雕背來(lái)，就請(qǐng)他客。入夜，朱生果然把陸判的塑像背來(lái)放在桌子上，并以酒澆地與之訂約，云“荒舍匪遙，合乘興來(lái)覓飲，幸勿為畛畦”。手稿本某甲在此評(píng)曰：“二語(yǔ)通篇之骨，特為提明?！?[3]205正因?yàn)橹焐臒o(wú)人鬼有別的界限，才能納交于陸判，陸判也因?yàn)橹焐沁_(dá)人所以才慨然前來(lái)。由此陸判經(jīng)常光顧朱家，與朱生飲酒談文，交情日密。朱生出示自己所做的文稿，陸判都言不佳。一夜，朱生酒醉先寢，陸判為之洗腸換心，自是朱生文思大進(jìn)，過(guò)目不忘，未幾一舉及第。文友知道了陸判的神異后，都請(qǐng)求朱生與陸判通融一下，愿結(jié)交陸。及至陸判來(lái)，眾生見(jiàn)陸判“綠面赤須，貌尤獰惡”，都嚇得茫然失色，齒欲相擊，漸漸離開(kāi)。而朱生與陸判的交往則日漸密切，朱生又請(qǐng)陸判為自己面貌不佳的妻子改頭換面，皆如朱生所愿。

朱生的故事說(shuō)明，人如果能善待外界其他生命，不存畏懼?jǐn)硨?duì)之心，那么異域即是佳境，異類能救拔人類脫離困境，遠(yuǎn)勝人類之上。而相比之下，眾文友因?qū)砦飸延锌謶种?，?duì)異類有分別心，所以就不能進(jìn)入理想的境界達(dá)成心愿。

另如《阿纖》篇講高密人奚山執(zhí)迷于物我之別，懷疑試探致使阿纖傷心離去。而其弟三郎不以妖為異，不以異類見(jiàn)憎，篤愛(ài)如常，使得阿纖重返奚家，不一年，倉(cāng)廩充盈。游妖境的人是奚山，但他反而未得其情，倒是三郎完全接納阿纖，始終不改變心意，譜寫出一曲動(dòng)人的人妖戀歌，獲得幸福。作者之意是要人們拋開(kāi)懷疑，不要執(zhí)著于物我的分別心，對(duì)萬(wàn)物只要抱有真心誠(chéng)意的包容和接納的心態(tài)，不分彼此，則萬(wàn)物就會(huì)以人類之情回報(bào)人類，但若懷有疑心，則又萬(wàn)物無(wú)情，萬(wàn)物消失了。

類似的故事還有《葛巾》篇，寫洛陽(yáng)狂生常大用嗜好牡丹，當(dāng)他專情致意于牡丹花的時(shí)候，攝想凝思的結(jié)果是奇景應(yīng)現(xiàn)于前，葛巾感君見(jiàn)思，呈身相報(bào)，治病、贈(zèng)金、退賊，回報(bào)不可謂不厚。常生不加猜疑，一家人和樂(lè)融融，愛(ài)情美滿幸福。當(dāng)常生以世人之心妄加猜度時(shí)，葛巾立即變了臉色，與妹子玉版將孩子擲之于地，憤然離去，美麗的人妖戀情隨之消失。蒲松齡在文末曰：“懷之專一，鬼神可通，偏反者（指花）亦不可謂無(wú)情也。少府寂寞，以花當(dāng)夫人，況真能解語(yǔ)，何必力窮其原哉？惜常生之未達(dá)也！”在作者看來(lái)，人類如果能以誠(chéng)對(duì)待妖類，相信它們，它們自然會(huì)給你帶來(lái)一切幸福，作者惋惜常生之不通達(dá)灑脫。

其它如《黃英》篇也闡明了人對(duì)異類所應(yīng)持有的態(tài)度。故事主人公馬子才安貧樂(lè)道，耿介清高，雖然在對(duì)待財(cái)富一事上略顯迂腐，但在人際交往中則充分表現(xiàn)出不含機(jī)心的曠達(dá)風(fēng)度。比如，當(dāng)他知曉黃英的菊精身份后，不僅無(wú)絲毫疑忌，反而“益愛(ài)敬之”，所以能始終保持幸福的家庭生活，生一女，“后女長(zhǎng)成，嫁于世家，黃英終老，亦無(wú)他異”。

另如《青鳳》中的耿去病、《花姑子》中的安幼輿、《胡四姐》中的尚生、《魯公女》中的張于旦、《辛十四娘》中的馮生、《章阿端》中的戚生、《荷花三娘子》中的宗湘若、《胡四相公》中的張?zhí)撘?、《小謝》中的陶望三、《狐夢(mèng)》中的畢怡庵等都是這樣的豪縱曠達(dá)、超塵拔俗的書生，因?yàn)樗麄冑脙蝗?、胸?zé)o宿物，不抱成見(jiàn)，所以荒亭空宅，雜草翁郁、鬼鳴狐嘯的妖境鬼域遂成為美夢(mèng)成真、歡樂(lè)至極的理想境域。

二、志高氣揚(yáng)、狂傲不羈的獨(dú)立性

齊地自古以來(lái)就有重士的傳統(tǒng)，在古代齊國(guó)鼎盛時(shí)期的桓公、管仲時(shí)代，將“士”視作“四民”之首，視作“國(guó)之石民”。據(jù)《管子·小匡》記載：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也?！?[1] 178 “石民”是指國(guó)家的基石、根本。《管子·霸言》曰：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。” [1] 202 這里的“人”主要指賢能之士。齊威王、齊宣王時(shí)，更是把禮賢下士之風(fēng)推向了極致。齊威王以賢才為國(guó)家的寶物，有人才勝過(guò)明珠的議論；齊宣王最能招攬?zhí)煜沦t士，對(duì)稷下先生極為尊崇。稷下學(xué)宮的興盛，標(biāo)志著齊文化對(duì)“士”的重視達(dá)到了前所未有的程度。《史記·田敬仲完世家》：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。” [4] 1895 《史記·孟子荀卿列傳》亦載：“齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門大屋，尊寵之，覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也?！?[4] 2347 稷下先生的“不治”表示他們不擔(dān)任官職，不從事政事，不是齊王的臣子而是或師或友的關(guān)系，他們以道自任，以自己所持之道來(lái)批評(píng)時(shí)政。當(dāng)時(shí)周室衰微，天下還沒(méi)有統(tǒng)一，這些知識(shí)分子脫離了原來(lái)在西周王朝被工具化使用的附屬地位而獲得了獨(dú)立自由，他們不屬于任何一個(gè)特定的統(tǒng)治集團(tuán)，因此他才能堅(jiān)持其“思想上的信念”，以其所持之道來(lái)抗禮王侯。這時(shí)期的各國(guó)諸侯為了爭(zhēng)奪天下而對(duì)士人普遍采取了寬容和尊重的態(tài)度，以盡最大可能爭(zhēng)取士人的合作與幫助。在道與勢(shì)之間，士人通過(guò)個(gè)人的自重自愛(ài)來(lái)尊顯他們所代表的道的尊嚴(yán)而不屈從于勢(shì)。如堅(jiān)持“士貴王者不貴”的顏斶，他對(duì)齊宣王說(shuō)：“生王之頭，曾不若死士之壟也。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》） [5] 138 這些士人自信“道”比“勢(shì)”更尊，不阿附諂媚屈從于權(quán)勢(shì)，齊宣王雖然不悅，但最后也不得不折服，說(shuō)道：“嗟乎，君子焉可侮哉，寡人自取病耳！”當(dāng)即表示要拜顏斶為師。士人以自己所持之“道”高自位置，也不為金錢財(cái)物所動(dòng)。如稷下先生孟子第一次在齊國(guó)的情況就是這樣。齊威王不采納他的仁政主張，沒(méi)有重用他，當(dāng)孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí)，威王饋贈(zèng)兼金一百鎰，孟子拒不接受，他說(shuō)“若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”（《孟子·公孫丑下》） [6] 93 在孟子看來(lái)，齊王沒(méi)有采納他的政治主張，他對(duì)齊國(guó)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，因此沒(méi)有什么理由接受饋贈(zèng)，否則就等于是接受賄賂了，君子是不能用金錢收買的。

齊文化中有很多這樣不阿附富貴權(quán)勢(shì)，捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和個(gè)體尊嚴(yán)的有志之士，如以治《詩(shī)》有名的儒生轅固生，被喜歡黃老之學(xué)的竇太后召去講說(shuō)《老子》，轅固生沒(méi)有迎合太后的心意，使得太后大怒，命令他到獸圈刺殺野豬（《史記·儒林列傳》） [4] 3123 ；魯仲連“在布衣之位，蕩然肆志，不屈于諸侯，談?wù)f于當(dāng)世，折卿相之權(quán)”（《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》） [4] 2479 。士人們不向政治權(quán)力屈服，追求獨(dú)立不羈的自我人格和堅(jiān)定不屈的個(gè)體尊嚴(yán)，這是士人群體的個(gè)性特征。

蒲松齡一生孤介峭直，抱樸守拙。其子蒲箬《柳泉公行述》說(shuō)他：“唯是天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯?！?[2] 3439 自作《雪夜》詩(shī)云：“共知疇昔為人淺，自笑顛狂與世違?！?[2] 1950 在其史論《讀〈灌仲孺〉傳》中，蒲松齡還熱情洋溢地贊許蔑視相國(guó)、使酒罵座的灌夫“真圣賢也！真佛菩薩也！” [2] 1118

《聊齋》中也有很多這樣的剛直不阿、不畏強(qiáng)勢(shì)的士子形象，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）。如《伍秋月》中的王鼎在陰間見(jiàn)欺人作惡的公役，即解佩刀，立決皂首。一役一刀，摧斬如麻。方評(píng)曰：“鼎誠(chéng)勇者哉！……讀罷猶覺(jué)其英風(fēng)颯颯，想見(jiàn)忿氣填胸，持刀直入時(shí)也?！?[3] 1010

《神女》中的米生是貞介士，神女告誡他“今日學(xué)使之門如市，贈(zèng)白金二百，為進(jìn)取之資”，他明知如此仍不屑夤緣。閩中巡撫與米生有通家之誼，他也未嘗有所干謁。

《辛十四娘》中輕脫縱酒的馮生，不能容忍貴公子無(wú)恥的得意炫耀，“大笑曰：‘君到于今，尚以為文章至是耶？”，一語(yǔ)揭穿了楚臺(tái)公子毫無(wú)真才實(shí)學(xué)、僅憑權(quán)勢(shì)錄取的丑惡面目。他的直言無(wú)忌招致對(duì)方的暗算，使他差點(diǎn)命喪囹圄。

《小謝》中的陶望三“好以詩(shī)詞譏切時(shí)事，獲罪于邑貴介”，被誣陷入獄，幾至于死。

《狂生》中的狂生面對(duì)令尹蔑視的微笑，忍無(wú)可忍，報(bào)之以大笑，“聲震堂壁”。這讓令邑大為惱怒，把他趕走。雖然這位狂生的人品低下，但他的這種狂傲精神卻值得稱道。雖然貧窮到了無(wú)以為家的地步，但面對(duì)權(quán)貴的蔑視，他仍堅(jiān)守“士可殺不可辱”的信條昂然對(duì)抗，痛快淋漓。

《一員官》中的濟(jì)南同知吳公剛正不阿，上司貪贓虧空，讓僚屬分?jǐn)傏E款，無(wú)敢梗者，只有吳公堅(jiān)決不從，聲言“要死便死，不能損朝廷之祿，代人償枉法贓耳！”《聊齋》此類作品著重表現(xiàn)的是士人兀傲權(quán)貴的豪邁氣概和慷慨激昂的忤世豪氣，這種兀傲不馴的狂者風(fēng)范雖然不可避免地受到明中葉以后主張大膽沖破封建道德規(guī)范的外在制約，張揚(yáng)個(gè)體意志的獨(dú)立自主的王陽(yáng)明心學(xué)的影響，但這也是齊國(guó)具有鮮明地域色彩的的士文化傳統(tǒng)精神。

《史記·魯周公世家》記載：周公長(zhǎng)子伯禽就封魯國(guó)之后，采取“變其俗，革其禮” [4] 1524 的國(guó)策，徹底革除周人以外的“殷民六族”和當(dāng)?shù)赝林用裱偃说亩Y俗，強(qiáng)制推行周文化，形成了魯人崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操的社會(huì)風(fēng)氣，所以魯國(guó)多恪守禮義，遵守道德和秩序，因循守成的謙謙君子。而姜太公始封齊國(guó)時(shí)，采取“因其俗，簡(jiǎn)其禮”（《史記·齊太公世家》） [4] 1480 的國(guó)策，順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐拿袂槎Y俗，簡(jiǎn)化了周禮，逐漸形成了以革新開(kāi)放和包容為特色的齊文化，所以齊國(guó)士人大都豁達(dá)豪放，雍容大度，放蕩不羈，不拘禮法。不同的地域文化傳統(tǒng)造就了不同的士人精神風(fēng)貌，這也是《聊齋》中為什么出現(xiàn)那么多狂生的主要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜濤.管子新注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006.

[2]（清）蒲松齡.蒲松齡全集[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[3]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].任篤行，輯校.濟(jì)南：齊魯書社，2000.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2003.

[5]（漢）戰(zhàn)國(guó)策[M].劉向，集錄.王華寶，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2007.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1988.

[7]郭玉雯.聊齋志異的幻夢(mèng)世界[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1985.

[8]余英時(shí).士與傳統(tǒng)文化[M].上海：上海人民出版社，1996.

（責(zé)任編輯：朱 峰）