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        《聊齋志異》中士人形象的齊文化特色

        2016-11-14 11:17:32黃洽
        蒲松齡研究 2016年3期
        關(guān)鍵詞:聊齋志異

        黃洽

        摘要:《聊齋志異》中的士人形象具有闊達(dá)灑脫、涵容萬(wàn)物的包容性;志高氣揚(yáng)、獨(dú)立不羈的自由性,這些特點(diǎn)帶有鮮明的齊文化特色。本文試分析《聊齋志異》中士人形象的上述特色及其成因,以期對(duì)文本中士人形象的文化內(nèi)涵有深入確切的認(rèn)識(shí)。

        關(guān)鍵詞:聊齋志異;士人形象;齊文化特色

        中圖分類號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        《聊齋志異》(以下簡(jiǎn)稱《聊齋》)中的士人形象給人印象深刻的大多是那些科場(chǎng)失意者和愛(ài)情癡迷者,前者如葉生、宋生、興于唐、王子安等;后者如孫子楚、王子服、賀生、喬生、黃生等。前者由于傾注了作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩而打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)懷才不遇者的心弦;后者由于歌頌了人們對(duì)理想愛(ài)情的執(zhí)著追求和不達(dá)目的誓不罷休的真情至性,也為人們所津津樂(lè)道。似乎給人的感覺(jué):《聊齋》里的書(shū)生大多是感情豐富細(xì)膩、纏綿癡情的文弱陰柔型的。其實(shí)不然,上述篇目只是小說(shuō)中的一部分,全面考察文本中的士人形象,就會(huì)看到《聊齋》中許多書(shū)生既有闊達(dá)灑脫、疏狂豪放、涵容萬(wàn)物、不為外物所役的大氣磅礴的一面,也有不畏強(qiáng)權(quán)、不計(jì)利害、倔強(qiáng)不屈、獨(dú)立不羈的一面,這些都體現(xiàn)了齊文化的地域特色。

        一、闊達(dá)灑脫、涵納萬(wàn)物的包容性

        齊地瀕臨大海,大海的洶涌澎湃和恣肆奔放,使得生活在這個(gè)地域的人們眼界較為開(kāi)闊,人的思想更趨向于自由活躍。所以齊人性格中的闊達(dá)多智、豪邁奔放,觀念上從大為美、崇尚舒緩,這都與大海的博大遼闊及濱海平原的廣闊舒達(dá)有關(guān)。從文化類型上講,齊文化則更大程度上屬于一種開(kāi)放性的濱海文化。《管子·牧民》說(shuō):“毋曰不同生,遠(yuǎn)者不聽(tīng);毋曰不同鄉(xiāng),遠(yuǎn)者不行;毋曰不同國(guó),遠(yuǎn)者不從。如地如天,何私何親?如月如日,唯君之節(jié)?!?[1] 5 象天地日月那樣無(wú)偏無(wú)私,才算得上是君主的氣度,體現(xiàn)了齊人海納百川的博大胸懷和豁達(dá)性格。

        生活于齊地的蒲松齡在思想上又深受莊子哲學(xué)思想和王陽(yáng)明心學(xué)的影響,認(rèn)為世界萬(wàn)物是主觀派生的,人的精神世界和客觀萬(wàn)物是合而為一的。人在精神上要獲得真正的自由,就必須能夠與所有客觀存在的事物融合為一,排除成見(jiàn),開(kāi)放心靈,涵容萬(wàn)物,與萬(wàn)物齊等,就能進(jìn)入一種與萬(wàn)物和諧、隨心所欲的狀態(tài),達(dá)到一種“疏狂剩有葵心在,肺腑曾無(wú)芥蒂存” [2] 1783 的境界。

        《聊齋》里寫(xiě)了很多這樣的放達(dá)瀟灑之士,他們超拔脫俗,豪放不羈,不以異類見(jiàn)憎,不以非類見(jiàn)疑。常人往往是一提到鬼狐妖異,就會(huì)談之色變,而他們卻不是這樣。面對(duì)鬼狐,他們無(wú)所畏懼甚至還樂(lè)于相交。正因?yàn)樗麄冃臒o(wú)芥蒂、包容萬(wàn)物,不拒斥異類,因此自然也為異類所接納,受到異類的友好相待,演繹出了一曲曲與異類和諧相處、相戀相愛(ài)的友情和愛(ài)情協(xié)奏曲。

        如《狐嫁女》篇,作者所傳達(dá)的就是這樣一個(gè)理念:人只要心無(wú)褊狹隔膜,毫不畏懼妖類,富有膽氣,就能打通與妖類的隔閡,進(jìn)入妖境一如人境甚至勝似人境,受到熱情友好的款待,與妖和平相處。主人公殷天官豪放自縱、性情倜儻不羈,面對(duì)雜草叢生、怪異迭現(xiàn),白晝都無(wú)人敢入的荒宅空院,無(wú)所畏懼,能毫無(wú)芥蒂地進(jìn)入其中。結(jié)果,情節(jié)的進(jìn)展大大出乎人們的意料:狐鬼世界的恐怖陰森往往只是“鄙瑣者自怪之耳”,實(shí)際上卻是和煦美好富于詩(shī)意的。

        狐翁是一個(gè)寬厚長(zhǎng)者,他寬宏雅量,和善親切。初遇殷天官,并不以他性情不羈為忤,非但不為難他,反而奉他為座上賓,邀他做女兒婚禮的儐相。在狐翁的引導(dǎo)下,殷生“入視樓中,陳設(shè)芳麗”。只見(jiàn)笙樂(lè)聒耳,粉黛云從,酒肴霧霈,玉碗金甌,新娘容華絕世,新郎豐采韶秀。殷生沒(méi)有忘記來(lái)時(shí)與諸友的約定,偷了一只金爵納入袖中以證實(shí)自己的妖遇,狐翁看在眼里也不予追究。殷生醒來(lái)后,四周寂然,“暗無(wú)燈火,惟脂香酒氣,充溢四堵”,摸摸袖中,金爵尚在。見(jiàn)到眾諸生,出爵示之,眾友驚駭。后來(lái)殷生中了進(jìn)士,官至尚書(shū),金爵也找到了失主。描寫(xiě)似幻又真,似真又幻。蒲松齡有意模糊現(xiàn)實(shí)界與妖界的界線,妖界成為人類生活空間的一種心靈性的延伸,人類只要心無(wú)隔閡,就能出入妖界如同人間,有了這種意識(shí),人們就可以擺脫焦慮和恐懼與自然界和諧相處。

        正如但明倫評(píng)道:“妖固由人興也?!窈栽唬骸喙脙?,或不叱怪??芍静粸楣?,特鄙瑣者自怪之耳。以倜儻之人,狐且尊之敬之,況能養(yǎng)浩然之氣者哉!” [3] 81

        又如《陸判》中的朱爾旦性情豪放,然一向遲鈍,雖篤于學(xué),卻尚未知名。一天,文友開(kāi)玩笑說(shuō)他如能深夜赴十王殿把陸判官的木雕背來(lái),就請(qǐng)他客。入夜,朱生果然把陸判的塑像背來(lái)放在桌子上,并以酒澆地與之訂約,云“荒舍匪遙,合乘興來(lái)覓飲,幸勿為畛畦”。手稿本某甲在此評(píng)曰:“二語(yǔ)通篇之骨,特為提明?!?[3]205正因?yàn)橹焐臒o(wú)人鬼有別的界限,才能納交于陸判,陸判也因?yàn)橹焐沁_(dá)人所以才慨然前來(lái)。由此陸判經(jīng)常光顧朱家,與朱生飲酒談文,交情日密。朱生出示自己所做的文稿,陸判都言不佳。一夜,朱生酒醉先寢,陸判為之洗腸換心,自是朱生文思大進(jìn),過(guò)目不忘,未幾一舉及第。文友知道了陸判的神異后,都請(qǐng)求朱生與陸判通融一下,愿結(jié)交陸。及至陸判來(lái),眾生見(jiàn)陸判“綠面赤須,貌尤獰惡”,都嚇得茫然失色,齒欲相擊,漸漸離開(kāi)。而朱生與陸判的交往則日漸密切,朱生又請(qǐng)陸判為自己面貌不佳的妻子改頭換面,皆如朱生所愿。

        朱生的故事說(shuō)明,人如果能善待外界其他生命,不存畏懼?jǐn)硨?duì)之心,那么異域即是佳境,異類能救拔人類脫離困境,遠(yuǎn)勝人類之上。而相比之下,眾文友因?qū)砦飸延锌謶种?,?duì)異類有分別心,所以就不能進(jìn)入理想的境界達(dá)成心愿。

        另如《阿纖》篇講高密人奚山執(zhí)迷于物我之別,懷疑試探致使阿纖傷心離去。而其弟三郎不以妖為異,不以異類見(jiàn)憎,篤愛(ài)如常,使得阿纖重返奚家,不一年,倉(cāng)廩充盈。游妖境的人是奚山,但他反而未得其情,倒是三郎完全接納阿纖,始終不改變心意,譜寫(xiě)出一曲動(dòng)人的人妖戀歌,獲得幸福。作者之意是要人們拋開(kāi)懷疑,不要執(zhí)著于物我的分別心,對(duì)萬(wàn)物只要抱有真心誠(chéng)意的包容和接納的心態(tài),不分彼此,則萬(wàn)物就會(huì)以人類之情回報(bào)人類,但若懷有疑心,則又萬(wàn)物無(wú)情,萬(wàn)物消失了。

        類似的故事還有《葛巾》篇,寫(xiě)洛陽(yáng)狂生常大用嗜好牡丹,當(dāng)他專情致意于牡丹花的時(shí)候,攝想凝思的結(jié)果是奇景應(yīng)現(xiàn)于前,葛巾感君見(jiàn)思,呈身相報(bào),治病、贈(zèng)金、退賊,回報(bào)不可謂不厚。常生不加猜疑,一家人和樂(lè)融融,愛(ài)情美滿幸福。當(dāng)常生以世人之心妄加猜度時(shí),葛巾立即變了臉色,與妹子玉版將孩子擲之于地,憤然離去,美麗的人妖戀情隨之消失。蒲松齡在文末曰:“懷之專一,鬼神可通,偏反者(指花)亦不可謂無(wú)情也。少府寂寞,以花當(dāng)夫人,況真能解語(yǔ),何必力窮其原哉?惜常生之未達(dá)也!”在作者看來(lái),人類如果能以誠(chéng)對(duì)待妖類,相信它們,它們自然會(huì)給你帶來(lái)一切幸福,作者惋惜常生之不通達(dá)灑脫。

        其它如《黃英》篇也闡明了人對(duì)異類所應(yīng)持有的態(tài)度。故事主人公馬子才安貧樂(lè)道,耿介清高,雖然在對(duì)待財(cái)富一事上略顯迂腐,但在人際交往中則充分表現(xiàn)出不含機(jī)心的曠達(dá)風(fēng)度。比如,當(dāng)他知曉黃英的菊精身份后,不僅無(wú)絲毫疑忌,反而“益愛(ài)敬之”,所以能始終保持幸福的家庭生活,生一女,“后女長(zhǎng)成,嫁于世家,黃英終老,亦無(wú)他異”。

        另如《青鳳》中的耿去病、《花姑子》中的安幼輿、《胡四姐》中的尚生、《魯公女》中的張于旦、《辛十四娘》中的馮生、《章阿端》中的戚生、《荷花三娘子》中的宗湘若、《胡四相公》中的張?zhí)撘弧ⅰ缎≈x》中的陶望三、《狐夢(mèng)》中的畢怡庵等都是這樣的豪縱曠達(dá)、超塵拔俗的書(shū)生,因?yàn)樗麄冑脙蝗?、胸?zé)o宿物,不抱成見(jiàn),所以荒亭空宅,雜草翁郁、鬼鳴狐嘯的妖境鬼域遂成為美夢(mèng)成真、歡樂(lè)至極的理想境域。

        二、志高氣揚(yáng)、狂傲不羈的獨(dú)立性

        齊地自古以來(lái)就有重士的傳統(tǒng),在古代齊國(guó)鼎盛時(shí)期的桓公、管仲時(shí)代,將“士”視作“四民”之首,視作“國(guó)之石民”。據(jù)《管子·小匡》記載:“士農(nóng)工商四民者,國(guó)之石民也。” [1] 178 “石民”是指國(guó)家的基石、根本?!豆茏印ぐ匝浴吩唬骸胺驙?zhēng)天下者,必先爭(zhēng)人?!?[1] 202 這里的“人”主要指賢能之士。齊威王、齊宣王時(shí),更是把禮賢下士之風(fēng)推向了極致。齊威王以賢才為國(guó)家的寶物,有人才勝過(guò)明珠的議論;齊宣王最能招攬?zhí)煜沦t士,對(duì)稷下先生極為尊崇。稷下學(xué)宮的興盛,標(biāo)志著齊文化對(duì)“士”的重視達(dá)到了前所未有的程度。《史記·田敬仲完世家》:“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛,且數(shù)百千人?!?[4] 1895 《史記·孟子荀卿列傳》亦載:“齊王嘉之,自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,為開(kāi)第康莊之衢,高門(mén)大屋,尊寵之,覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也。” [4] 2347 稷下先生的“不治”表示他們不擔(dān)任官職,不從事政事,不是齊王的臣子而是或師或友的關(guān)系,他們以道自任,以自己所持之道來(lái)批評(píng)時(shí)政。當(dāng)時(shí)周室衰微,天下還沒(méi)有統(tǒng)一,這些知識(shí)分子脫離了原來(lái)在西周王朝被工具化使用的附屬地位而獲得了獨(dú)立自由,他們不屬于任何一個(gè)特定的統(tǒng)治集團(tuán),因此他才能堅(jiān)持其“思想上的信念”,以其所持之道來(lái)抗禮王侯。這時(shí)期的各國(guó)諸侯為了爭(zhēng)奪天下而對(duì)士人普遍采取了寬容和尊重的態(tài)度,以盡最大可能爭(zhēng)取士人的合作與幫助。在道與勢(shì)之間,士人通過(guò)個(gè)人的自重自愛(ài)來(lái)尊顯他們所代表的道的尊嚴(yán)而不屈從于勢(shì)。如堅(jiān)持“士貴王者不貴”的顏斶,他對(duì)齊宣王說(shuō):“生王之頭,曾不若死士之壟也?!保ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》) [5] 138 這些士人自信“道”比“勢(shì)”更尊,不阿附諂媚屈從于權(quán)勢(shì),齊宣王雖然不悅,但最后也不得不折服,說(shuō)道:“嗟乎,君子焉可侮哉,寡人自取病耳!”當(dāng)即表示要拜顏斶為師。士人以自己所持之“道”高自位置,也不為金錢(qián)財(cái)物所動(dòng)。如稷下先生孟子第一次在齊國(guó)的情況就是這樣。齊威王不采納他的仁政主張,沒(méi)有重用他,當(dāng)孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí),威王饋贈(zèng)兼金一百鎰,孟子拒不接受,他說(shuō)“若于齊,則未有處也。無(wú)處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”(《孟子·公孫丑下》) [6] 93 在孟子看來(lái),齊王沒(méi)有采納他的政治主張,他對(duì)齊國(guó)沒(méi)有什么貢獻(xiàn),因此沒(méi)有什么理由接受饋贈(zèng),否則就等于是接受賄賂了,君子是不能用金錢(qián)收買的。

        齊文化中有很多這樣不阿附富貴權(quán)勢(shì),捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和個(gè)體尊嚴(yán)的有志之士,如以治《詩(shī)》有名的儒生轅固生,被喜歡黃老之學(xué)的竇太后召去講說(shuō)《老子》,轅固生沒(méi)有迎合太后的心意,使得太后大怒,命令他到獸圈刺殺野豬(《史記·儒林列傳》) [4] 3123 ;魯仲連“在布衣之位,蕩然肆志,不屈于諸侯,談?wù)f于當(dāng)世,折卿相之權(quán)”(《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》) [4] 2479 。士人們不向政治權(quán)力屈服,追求獨(dú)立不羈的自我人格和堅(jiān)定不屈的個(gè)體尊嚴(yán),這是士人群體的個(gè)性特征。

        蒲松齡一生孤介峭直,抱樸守拙。其子蒲箬《柳泉公行述》說(shuō)他:“唯是天性伉直,引嫌不避怨,不阿貴顯。” [2] 3439 自作《雪夜》詩(shī)云:“共知疇昔為人淺,自笑顛狂與世違?!?[2] 1950 在其史論《讀〈灌仲孺〉傳》中,蒲松齡還熱情洋溢地贊許蔑視相國(guó)、使酒罵座的灌夫“真圣賢也!真佛菩薩也!” [2] 1118

        《聊齋》中也有很多這樣的剛直不阿、不畏強(qiáng)勢(shì)的士子形象,有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”精神(《孟子·滕文公下》)。如《伍秋月》中的王鼎在陰間見(jiàn)欺人作惡的公役,即解佩刀,立決皂首。一役一刀,摧斬如麻。方評(píng)曰:“鼎誠(chéng)勇者哉!……讀罷猶覺(jué)其英風(fēng)颯颯,想見(jiàn)忿氣填胸,持刀直入時(shí)也?!?[3] 1010

        《神女》中的米生是貞介士,神女告誡他“今日學(xué)使之門(mén)如市,贈(zèng)白金二百,為進(jìn)取之資”,他明知如此仍不屑夤緣。閩中巡撫與米生有通家之誼,他也未嘗有所干謁。

        《辛十四娘》中輕脫縱酒的馮生,不能容忍貴公子無(wú)恥的得意炫耀,“大笑曰:‘君到于今,尚以為文章至是耶?”,一語(yǔ)揭穿了楚臺(tái)公子毫無(wú)真才實(shí)學(xué)、僅憑權(quán)勢(shì)錄取的丑惡面目。他的直言無(wú)忌招致對(duì)方的暗算,使他差點(diǎn)命喪囹圄。

        《小謝》中的陶望三“好以詩(shī)詞譏切時(shí)事,獲罪于邑貴介”,被誣陷入獄,幾至于死。

        《狂生》中的狂生面對(duì)令尹蔑視的微笑,忍無(wú)可忍,報(bào)之以大笑,“聲震堂壁”。這讓令邑大為惱怒,把他趕走。雖然這位狂生的人品低下,但他的這種狂傲精神卻值得稱道。雖然貧窮到了無(wú)以為家的地步,但面對(duì)權(quán)貴的蔑視,他仍堅(jiān)守“士可殺不可辱”的信條昂然對(duì)抗,痛快淋漓。

        《一員官》中的濟(jì)南同知吳公剛正不阿,上司貪贓虧空,讓僚屬分?jǐn)傏E款,無(wú)敢梗者,只有吳公堅(jiān)決不從,聲言“要死便死,不能損朝廷之祿,代人償枉法贓耳!”《聊齋》此類作品著重表現(xiàn)的是士人兀傲權(quán)貴的豪邁氣概和慷慨激昂的忤世豪氣,這種兀傲不馴的狂者風(fēng)范雖然不可避免地受到明中葉以后主張大膽沖破封建道德規(guī)范的外在制約,張揚(yáng)個(gè)體意志的獨(dú)立自主的王陽(yáng)明心學(xué)的影響,但這也是齊國(guó)具有鮮明地域色彩的的士文化傳統(tǒng)精神。

        《史記·魯周公世家》記載:周公長(zhǎng)子伯禽就封魯國(guó)之后,采取“變其俗,革其禮” [4] 1524 的國(guó)策,徹底革除周人以外的“殷民六族”和當(dāng)?shù)赝林用裱偃说亩Y俗,強(qiáng)制推行周文化,形成了魯人崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操的社會(huì)風(fēng)氣,所以魯國(guó)多恪守禮義,遵守道德和秩序,因循守成的謙謙君子。而姜太公始封齊國(guó)時(shí),采取“因其俗,簡(jiǎn)其禮”(《史記·齊太公世家》) [4] 1480 的國(guó)策,順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐拿袂槎Y俗,簡(jiǎn)化了周禮,逐漸形成了以革新開(kāi)放和包容為特色的齊文化,所以齊國(guó)士人大都豁達(dá)豪放,雍容大度,放蕩不羈,不拘禮法。不同的地域文化傳統(tǒng)造就了不同的士人精神風(fēng)貌,這也是《聊齋》中為什么出現(xiàn)那么多狂生的主要原因。

        參考文獻(xiàn):

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        [7]郭玉雯.聊齋志異的幻夢(mèng)世界[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1985.

        [8]余英時(shí).士與傳統(tǒng)文化[M].上海:上海人民出版社,1996.

        (責(zé)任編輯:朱 峰)

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