摘要：《聊齋志異》有著深遠(yuǎn)的預(yù)敘藝術(shù)淵源，使用了卜筮式、夢示式、角色化、直敘式等多種預(yù)敘，具有構(gòu)成敘事懸念、引發(fā)后續(xù)事件、昭示命運(yùn)力量、彰顯人物性格、反映人情世態(tài)、揭示社會變遷等多種敘事功能。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；預(yù)敘；藝術(shù)淵源；建構(gòu)方式；敘事功能

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“預(yù)敘”雖然是西方敘事學(xué)提出的一個術(shù)語，其定義為：“在提及先發(fā)生的事件之前敘述一個故事事件，可以說，敘述提前進(jìn)入了故事的未來?！?[1] 83 但“預(yù)敘”這一敘事錯時手段并非西方所獨(dú)有。我國古人所稱的“暗敘”與之內(nèi)涵有著實(shí)質(zhì)性的一致：“暗敘者，事未至而逆敘于前。蹇叔哭師曰：‘晉人必御師于殽云云，暗敘法也。” [2] 89 且自先秦時期始，我國的敘事作品特別是史書如《左傳等》就使用了預(yù)敘這一手段，對后世史傳及敘事文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蒲松齡吸收了這一傳統(tǒng)手段的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，作了進(jìn)一步的拓展與創(chuàng)新。深入研究蒲松齡筆下的預(yù)敘的建構(gòu)藝術(shù)及其敘事功能，是深刻認(rèn)識與把握《聊齋志異》藝術(shù)成就的新視角。

一、《聊齋志異》預(yù)敘的藝術(shù)淵源

最早的預(yù)敘應(yīng)該誕生于口耳傳遞信息的言語交往之中，人們使用預(yù)敘的心理淵源大致可以從以下諸方面加以把握：（1）人類渴望掌握自然、社會的神秘編碼以掌控自身命運(yùn)的群體心理，如巫師、卜者等根據(jù)事物征兆推斷即將發(fā)生的事情，屬于這種群體心理的外化行為。（2）宗教信仰，人們將宗教視為與人的命運(yùn)的神秘力量之源，宗教信仰可以“延伸”人的智慧以便洞察先機(jī)。漢魏六朝時期神怪小說多用預(yù)敘直言或者暗示吉兇，要么出于如魯迅先生所說“大抵紀(jì)經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有” [3] 54 的崇佛心理，要么與“道家的廣為傳播與道教的自神其教息息相關(guān)” [4] 109 。熱奈特甚至將預(yù)言、啟示錄、神諭、占星術(shù)、手相術(shù)、紙牌占卜、占夢等各種形式的預(yù)敘淵源均推至蒙昧?xí)r代的宗教思維 [5] 149 。（3）話語主體的自我強(qiáng)化意識，通過“預(yù)言”將來可以凸顯話語主體的睿智與權(quán)威，如富于閱歷和經(jīng)驗(yàn)的年長者在涉世未深的年輕人面前依據(jù)情理或邏輯對將來的事情作出預(yù)判隱含著這種心理。（4）對“聽話者”（接受者）的調(diào)控意愿，這種心理在敘事成為一種娛樂方式之后尤為明顯，敘述者利用預(yù)敘引發(fā)“聽話者”產(chǎn)生預(yù)期的欣賞欲求和情緒變化，如章回小說以“說書人”的口吻講述未來發(fā)生之事，以滿足讀者對故事結(jié)局的期待心理。

我國預(yù)敘的文本源頭可以上溯至殷商時期，其時國家遇到重大事件往往通過占卜以貞問吉兇，并將占卜的結(jié)果刻寫在龜甲獸骨上，是為甲骨文?！都坠俏暮霞返诹鹞迤甙婢蛿⑹隽艘粋€完整的三段式占卜事件：（1）占卜的內(nèi)容是未來一旬內(nèi)是否有災(zāi)禍發(fā)生；（2）占卜者根據(jù)征兆十分肯定說會發(fā)生災(zāi)禍；（3）第五日國家邊境受到侵犯，百姓受到禍害 [6] 175 。在這一事件中，第二段是作為第三段的預(yù)敘而存在的，且第三段發(fā)生的事件印證了預(yù)敘的準(zhǔn)確性。

除了上述心理、文本的藝術(shù)淵源外，我國古代小說預(yù)敘藝術(shù)還受到史傳敘事的影響。“史傳對占卜等神秘文化的敘寫是造成古典小說預(yù)敘發(fā)達(dá)的根本原因之一。遠(yuǎn)古時期，巫史不分，……舉凡卜筮星歷及災(zāi)異感應(yīng)等事自然都屬于史官敘述的范圍。而他們記述這些神秘之事的目的很明確，即‘為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于未來，觀形法以辨其貴賤。如此，這些帶有預(yù)言性質(zhì)的神秘現(xiàn)象便以預(yù)敘的形式出現(xiàn)，并成為史傳突出的敘述傳統(tǒng)之一?！?[7] 先秦時期的史書如《左傳》《戰(zhàn)國策》等以及后世的正史如《史記》《漢書》《三國志》等，撰寫者遵循著實(shí)錄原則撰寫史傳，但不避諱使用預(yù)敘手段，借助預(yù)敘將原生態(tài)的歷史素材加工改造為帶有一定是非善惡的倫理評價及價值判斷立場的“敘事歷史”。《左傳》使用的預(yù)敘類型已經(jīng)非常豐富：有以占卜星相等預(yù)言吉兇的方式構(gòu)成的預(yù)敘，如“僖公十五年”為秦軍征討晉國占卜，徒父根據(jù)卦象斷為大吉大利，秦國將會俘虜晉國的國君，結(jié)果果然如占卜所預(yù)言的那樣。有以當(dāng)事人或相關(guān)者預(yù)判事態(tài)發(fā)展走向及結(jié)果構(gòu)成的預(yù)敘，如“莊公八年”鮑叔牙目睹齊襄公登上君位后施政的亂象說：“君使民慢，亂將作矣?！?[8] 176 這隱含著鮑叔牙對國君施政的委婉批評，也成為對日后齊國公孫無知叛上作亂的預(yù)言。有以描述夢境、敘述夢情為手段構(gòu)成的預(yù)敘，“《左傳》敘夢最多，且有夢必占，二十九處敘夢只有五處沒有應(yīng)驗(yàn)，也就是說《左傳》敘夢有二十四處起著預(yù)敘作用。而且，它還開創(chuàng)了‘夢——夢驗(yàn)的敘夢模式?！妒酚洝分蓄A(yù)敘之夢也很多，它沿襲了《左傳》的敘夢模式” [7] 。

受史傳敘事的影響，無論是志怪小說，還是唐傳奇、宋元話本、明代擬話本、章回小說均把預(yù)敘當(dāng)作一種有效的敘事手段。以占卜、夢示、神諭或普通人直接下斷語是文言小說常見的預(yù)敘方式；話本、擬話本在得勝回頭與正話之間常常以敘述者的口吻說“方才說的某某事，如今再說某某事”，緊接著以概要話語來告知讀者（聽眾）正話內(nèi)容，在正話中還會以敘述者插入議論或借助詩歌韻語構(gòu)成預(yù)敘手段 [9] 71 ；章回小說則經(jīng)常使用“花開兩朵，各表一枝。放下……不提，且說……人（事）”這類套語來預(yù)敘此后的小說故事情節(jié)。這些古代史傳及小說的敘事經(jīng)驗(yàn)的積累成為《聊齋志異》預(yù)敘手段得以枝葉繁茂的堅(jiān)實(shí)土壤和藝術(shù)淵源。

二、《聊齋志異》預(yù)敘的建構(gòu)方式

《聊齋志異》中運(yùn)用了許多方式構(gòu)成預(yù)敘。這些預(yù)敘方式，有的繼承了史傳和前代小說的傳統(tǒng)，有的則屬于蒲松齡的開拓與創(chuàng)新?？梢哉f，蒲松齡已經(jīng)自覺意識到，預(yù)敘是調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏、將故事有意味地呈現(xiàn)在讀者面前的一種有效的話語方式。

1.卜筮式預(yù)敘

以打卦、占卜、星相、相面等方術(shù)、巫術(shù)斷言人物的命運(yùn)走勢，或者預(yù)言事件的發(fā)展，可稱為卜筮式預(yù)敘。這種建構(gòu)預(yù)敘的方式與原始巫術(shù)、宗教信仰有深厚的淵源關(guān)系。殷商時期，國君、國家有重大舉措都要占卜以問吉兇泰否。至秦漢間，方術(shù)卜筮之風(fēng)盛行。《漢書·藝文志》所列六略之中與卜筮有關(guān)的是數(shù)術(shù)略，著錄了大量介紹觀天文、查歷譜、推五行、用蓍龜、運(yùn)雜占、相形法等預(yù)測吉兇之法的書籍 [10] 1765-1775 。隨著道教的興起和佛教的傳入，宗教觀念蔓延衍化，預(yù)測吉兇的卜筮方法和闡釋征兆事理也進(jìn)一步趨于多樣化。這些卜筮之術(shù)、預(yù)測吉兇的作法，從兩個方面滲透進(jìn)小說領(lǐng)域，一是以卜筮預(yù)言吉兇作為小說敘事內(nèi)容之一；二是作家以卜筮預(yù)言吉兇為敘事技巧，借此渲染神秘氣氛，吸引讀者。

《聊齋志異》吸納了這些卜筮方法作為構(gòu)建預(yù)敘的手段，表現(xiàn)在小說結(jié)構(gòu)上，主要有兩種安排。一種是在故事開端就講述有關(guān)占卜算卦預(yù)知的后事，對故事的關(guān)鍵情節(jié)有所交代，進(jìn)而影響主體事件的進(jìn)程和全篇的敘事結(jié)構(gòu)，《鐘生》《董生》《妖術(shù)》等均屬于這樣的作品?！堆g(shù)》中能夠決人生死、十分靈驗(yàn)的卜算者一見于公就聲稱生病的仆人并無大恙，而于公卻生命可危。這一預(yù)敘有兩個作用：一是造成了懸念，引發(fā)閱讀者心中疑問——為什么生病的人會無性命之憂，而于公卻面臨嚴(yán)峻的死亡威脅？二是引發(fā)后續(xù)事件：所謂預(yù)言其實(shí)是卜算者故神其術(shù)、作詐害人以騙取錢財?shù)氖侄?，如果于公選擇破財消災(zāi)，或者沒有這次占卜的預(yù)敘事件，就不會引發(fā)此后于公與怪物的三次搏斗。

還有一種安排是在故事進(jìn)行的中間嵌入卜筮式預(yù)敘，這兒的預(yù)敘事件只影響后來發(fā)生的事情。如《促織》中，成名千方百計(jì)搜尋蟋蟀應(yīng)征，卻終無所獲難以如愿，萬般無奈之下向駝背巫婆祈求神示。駝背巫婆通過一幅圖暗示發(fā)現(xiàn)蟋蟀的處所，后來果如所示捕得一只上品蟋蟀。這兒，預(yù)敘事件是在主要事件到了水窮山盡的時候出現(xiàn)的，促使主要事件發(fā)生了轉(zhuǎn)向，成名也由不幸開始走向幸運(yùn)，別有深意?！独m(xù)黃粱》中意氣昂揚(yáng)的曾孝廉向老僧貞問富貴，老僧預(yù)言他有“二十年太平宰相” ① 的福分。令人驚奇的是，這一預(yù)敘事件不是在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，曾孝廉在一夢之中享盡了官至宰相的無限威風(fēng)和無上尊榮，也歷盡了失寵后受盡的屈辱折磨，更經(jīng)歷了由人間到地獄再到人間的慘烈報應(yīng)。預(yù)敘事件“二十年太平宰相”的實(shí)現(xiàn)方式并未讓當(dāng)事人和讀者感到欣喜振奮，反而充盈著一股仕途坎坷、宦海無常的沮喪之氣，故而曾孝廉醒來即刻看淡了功名利祿。從這兩篇作品看來，《聊齋志異》在故事中間嵌入的這一類預(yù)敘，往往意味著人物的命運(yùn)、觀念等發(fā)生轉(zhuǎn)折，故事的發(fā)展走向產(chǎn)生改變，形成了因“突轉(zhuǎn)”而來的山重水復(fù)、柳暗花明的藝術(shù)效果。

2.夢示式預(yù)敘

即以夢中發(fā)生的事件作為后來的主要事件的預(yù)敘。古人認(rèn)為夢境中的事情并非虛幻而是真實(shí)，“把夢看作是真實(shí)的存在時，夢也就會介入到實(shí)際生活之中了” [11] 516 。故而將夢視為對生活事件的暗示或預(yù)言，占夢以測吉兇遂成為方術(shù)的一種。夢可以分為兩種，一種是神話式的意象夢，夢像具有象征隱喻作用；另一種是直夢，所夢之事為將來欲發(fā)生的事 [11] 528 ，《聊齋志異》常常以這兩種類型的夢構(gòu)架預(yù)敘。

使用神話式的意象夢預(yù)敘的代表作品是《夢狼》。此篇敘述白翁夢入兒子白甲的官衙所見的種種事情作為對夢外事件的預(yù)敘：白翁看到的貪婪殘忍、以死人為食的狼，現(xiàn)實(shí)中實(shí)則為貪贓枉法、魚肉百姓的衙役；其子白甲與衙役同食死人，被神將索拿時化為吃人猛虎，現(xiàn)實(shí)中的白甲與衙役沆瀣一氣，貪污受賄，殘害百姓；夢中的猛虎被金甲神將打落牙齒，且神將預(yù)言他兒子將于“明年四月斃命”。后來白翁的次子去看望兄長，親眼目睹衙役們巧取豪奪，白翁長子墜馬跌落牙齒，次年途中遭遇盜寇被殺，一系列事件都與夢境的預(yù)敘事件相符。以預(yù)敘的方式將人的本性與“虎”“狼”的本性關(guān)聯(lián)起來，使夢境成為對現(xiàn)實(shí)的象征和隱喻，這樣的寫法比直接敘述白甲貪贓枉法、為官不仁的種種惡行更令人震撼，不僅深化了小說的思想內(nèi)涵，而且使作品具備了強(qiáng)烈的批判性。《詩讞》中吳蜚卿被誣為殺人兇手含冤入獄，自以為必死無疑。有一夜夢見神人說：“子勿死，曩日‘外邊兇，目下‘里面吉矣?！鄙袢说脑挵凳玖藚球闱湔蜒┰┣木€索：后來主審官員為周元亮，而“里面吉”正是“周”的拆字謎?！杜ｏw》中有人夢見自己的牛生兩翅飛走，結(jié)果損失了賣牛的錢。均屬于以意象夢為預(yù)敘。

蒲松齡更樂于以直夢為預(yù)敘手段，如《小棺》開篇講述天津船夫夜夢有人告知“明日有載竹笥賃舟者”，第二天果如所言；《皂隸》中歷城縣令夢見城隍索要差人服役，于是寫了八名皂隸的姓名在文牒上焚燒在城隍廟里，當(dāng)夜八個人全部死去；《云蘿公主》中安大業(yè)的母親夢見有人說兒子當(dāng)娶公主為妻，云蘿公主主動姿態(tài)而降下嫁給他，預(yù)敘遂成現(xiàn)實(shí)。使用直夢預(yù)敘的代表作品為《王桂庵》，因?yàn)樗鼘艟车拿枋黾?xì)致真切，而且和后續(xù)事件驚人一致。小說講述王桂庵在南游途中對鄰船上風(fēng)姿綽約的女子一見傾心，然而好事未諧便匆匆分別。王桂庵日思夜想，因思成夢，夢中來到江村一戶人家，驚喜地發(fā)現(xiàn)這就是女子的住處。一年多后，王桂庵至鎮(zhèn)江尋訪友人誤入一個小村莊，所見景象和行為經(jīng)過與此前的夢境完全一樣。該作品利用直夢與人物真實(shí)經(jīng)歷構(gòu)成預(yù)敘與呼應(yīng)關(guān)系，傳達(dá)了思念之切可以引發(fā)真切的夢境、夢境的真切可以生成現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的神思，讓閱讀者從中感受到心誠則靈、心意相感的力量。這一夢中的預(yù)敘事件還起到調(diào)控敘事節(jié)奏、曲折敘事的作用，但明倫對此評點(diǎn)得很到位。他說：“佳夢初成……相逢在今，老父何來，此借夢中而又做一伸，又做一縮?！僦两澹R纓之樹依然，舟中之人宛在，妖夢可見……極力一伸矣?！彼^“伸”是事情按照人物的期望向前發(fā)展，“縮”是人物愿望暫時受到挫折，一伸一縮之間，敘事有起伏，情節(jié)有迂回，避免了敘事“平庸、直率、生硬、軟弱之病”。

3.角色化預(yù)敘

角色化預(yù)敘是指由作品中的人物（這兒的人物不包括占卜者，而是作品中的狐妖仙怪、普通人等等）預(yù)言即將發(fā)生的事情。在我國，仙妖鬼怪能夠預(yù)言吉兇、預(yù)知未來的觀念由來已久，而普通人物講述將要發(fā)生的事情，也有其客觀依據(jù)和生活邏輯，并非完全出于小說家的臆構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)生活中，能根據(jù)相關(guān)現(xiàn)象、條件和情境因素對事態(tài)發(fā)展、人生遭際和社會趨勢做出預(yù)判，是一個人具有深刻洞察力和出色智慧的標(biāo)志。民眾對這樣的人滿懷贊美、向往和追慕之心，在傳播其事跡、描述其為人方面，不無夸張和理想化的成分，故而如諸葛亮、劉伯溫等人，不僅在現(xiàn)實(shí)中享有崇高的聲望，而且在小說領(lǐng)域也大放異彩。

以仙妖神怪故事為主要題材內(nèi)容創(chuàng)作小說，蒲松齡自然不會置這一敘事傳統(tǒng)于不顧。他精心設(shè)計(jì)，讓自己筆下的仙人方士、鬼狐精怪發(fā)揮超乎常人的預(yù)見能力，將他們洞燭先機(jī)、預(yù)知吉兇的本領(lǐng)運(yùn)作為建構(gòu)預(yù)敘的契機(jī)。《王成》中的老嫗為狐仙，授意王成外出經(jīng)商時叮囑說：“宜勤勿惰，宜急勿緩；遲之一日，則悔之晚矣！”而王成販賣途中畏懼路途泥濘耽誤一日，原本供不應(yīng)求、市價騰貴的葛因四方商旅云集而價格暴跌，終以虧負(fù)告終。老嫗的忠告不幸成真，顯示了她睿智的見識和精準(zhǔn)的判斷。《白秋練》中的魚怪白秋練、《劉夫人》中的鬼魄劉夫人也具備和老嫗一樣的能夠預(yù)知經(jīng)營何種貨物、在何地販賣、在何時購進(jìn)或出手能獲得最佳利潤回報的本事，她們對經(jīng)商的看法與預(yù)判，也成為小說的預(yù)敘內(nèi)容?！读凝S志異》中有些精怪不僅能預(yù)言禍福，而且能預(yù)知如何化解災(zāi)難，如《小梅》中狐女小梅預(yù)言丈夫王慕貞晦運(yùn)將來，自己要攜子歸寧，以解厄運(yùn)，并告知王慕貞解除厄運(yùn)的時機(jī)和辦法：“君記取家有死口時，當(dāng)于晨雞初唱，詣西河柳堤上，見有挑葵花燈來者，遮道苦求，可免災(zāi)難?！?/p>

即便是小說中塑造的普通人物，也有很多人具有遠(yuǎn)見卓識，通曉事情事理，能夠識雨于云起之際，觀命于殆危之時。蒲松齡充分調(diào)用這類人物異于常人的能夠預(yù)言世態(tài)人情變遷、人物命運(yùn)波折和事件發(fā)展趨勢的深邃的見識和敏銳的眼光，為作品增添奇幻色彩，喚起讀者無限的遐想與感慨?！稄堷櫇u》中張鴻漸的妻子對丈夫參與控告縣令趙某一事，深感不以為然。她說：“大凡秀才作事，可以共勝，而不可以共?。簞賱t人人貪天功，一敗則紛然瓦解?！薄短锲呃伞分刑锲呃傻哪赣H說武承修必罹奇禍，預(yù)言了七郎與武承休交往的結(jié)果：“富人報人以財，窮人報人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報于子矣！”兩篇作品事態(tài)發(fā)展的結(jié)果都如她們的預(yù)言。這樣的預(yù)敘反映出她們雖然身為女子卻有男子所不具備的深邃見識和敏銳眼光，打破了傳統(tǒng)的“頭發(fā)長見識短”歧視女性的觀念，帶來一股清新的氣息。

4.直敘式預(yù)敘

所謂直敘式預(yù)敘指的是作者介入小說，可以直接把后來發(fā)生的事件提前告知讀者。這種預(yù)敘在話本、擬話本和章回小說中常見，這是說話表演藝術(shù)的臨場性講述遺留下來的痕跡。文言小說與上述小說文體的情形有所不同。唐宋時期“嚴(yán)格以‘實(shí)錄或‘信實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)評價小說，凡言有虛幻錯訛的，一律斥為不經(jīng)加以貶斥。” [12] 明清時期小說尚虛觀念漸次深入人心，確立了“虛構(gòu)”在小說中的地位和價值，認(rèn)識并深入發(fā)掘了虛構(gòu)的藝術(shù)效果，辯證地把握了生活真實(shí)、藝術(shù)虛構(gòu)、藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系 [13] ，但是文言小說作家仍然缺少如蒲松齡這樣自由馳騁文筆、以虛構(gòu)幻異為主要手段的創(chuàng)作膽識和勇氣，大多以保持客觀中立為宗旨，平實(shí)敘事，絕少行使作者直接預(yù)敘的權(quán)力。

讓我們贊嘆的是，蒲松齡在一些作品中使用了作者直敘式預(yù)敘，有意識地在文言小說領(lǐng)域探索“作者——讀者”對話渠道，表現(xiàn)出了可貴的開拓意識和豐富敘事手段的藝術(shù)自覺。這類作品有《水莽草》《青蛙神》《司札吏》《殷天官》《促織》《念秧》等?！端Р荨吩陂_端敘述楚中桃花江一帶慣常發(fā)生的事情，預(yù)示下文祝生的得遇水莽鬼誤服水莽草毒身亡的故事。《殷天官》敘述了荒廢的故家宅地常出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以致蓬蒿滿宅、白晝無人敢入，接著寫頗有膽略的少年殷天官與諸生打賭入荒宅，為下文遇到狐妖嫁女做鋪墊，借殷天官的眼目印證了荒宅的奇異之處?！洞倏棥分v述了宣德年間皇上喜好斗蟋蟀，官員為取寵而媚上，以致進(jìn)貢蟋蟀成為常例之后，接著敘述里胥借此名目收斂民財，預(yù)言了成名被報充里正役即將面對的傾家蕩產(chǎn)、受盡責(zé)打的遭際。從《聊齋志異》中為數(shù)不多的使用直敘式預(yù)敘的作品看，蒲松齡對這一敘事錯時手段的運(yùn)用不純熟。在他筆下，預(yù)敘事件是概述式、一般性的，后續(xù)事件是具體的、個別性的，二者不具備對等關(guān)系，預(yù)敘事件作為后續(xù)事件的背景要素的意味比較明顯。這正說明，對于蒲松齡來說，使用直敘式預(yù)敘還處在嘗試摸索之中，假如能再前進(jìn)一步，深入發(fā)掘出作者預(yù)敘事件與后續(xù)事件的精準(zhǔn)呼應(yīng)關(guān)系，預(yù)敘就能在他筆下具備更多的敘事功能。

當(dāng)然，《聊齋志異》的預(yù)敘不限于上面所論的幾種。有的作品使用了詩文預(yù)敘的手段，如《蓮花公主》中以“才人登桂府，君子愛蓮花”對聯(lián)為竇旭娶蓮花公主的征兆之詞，《伍秋月》以“伍秋月，葬無冢，三十年，嫁王鼎”的韻語預(yù)言三十年后發(fā)生的事件，《楊大洪》中使用“江邊柳下三弄笛，拋向江心莫嘆息”的詩句預(yù)示楊漣在江邊遇道士為之治病，等等。茲不贅述。

三、《聊齋志異》預(yù)敘的敘事功能

西方敘事學(xué)研究者認(rèn)為預(yù)敘功能比較單一，僅使讀者產(chǎn)生“事情是怎樣發(fā)生進(jìn)展到所預(yù)言的那樣結(jié)果的”心理反應(yīng) [14] 71 。蒲松齡筆下預(yù)敘的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方敘事學(xué)研究者論及的范圍，不僅能重置事件的順序構(gòu)成懸念，調(diào)控讀者的閱讀心理，還可以引發(fā)后續(xù)事件，突出命運(yùn)力量，彰顯人物性格，反映人情世態(tài)，揭示社會變遷。

1.以預(yù)敘設(shè)置懸念

不可否認(rèn)，預(yù)敘在一定程度上削弱了讀者對故事結(jié)果的期待，容易把閱讀小說獲得對故事的新奇感的過程蛻變?yōu)橐环N平淡無奇的程序性“知道”的過程，不利于形成營造緊張氛圍的懸念。但是，“不利于形成”不意味著“沒有形成”，更不意味著完全祛除了作品調(diào)動讀者預(yù)讀期待心理的懸念功能。

《聊齋志異》中有些的預(yù)敘事件注定會發(fā)生，即便當(dāng)事人知道禍福根由所在，也難以躲過災(zāi)難。《董生》中醫(yī)人給王九思、董遐思號太素脈后，說二人“貴脈而有賤兆，壽脈而有促征。……然而董生實(shí)甚”。此后董生雖然知道是狐妖誘惑致使日漸羸瘦，但最終沒有躲過不幸，吐血斗余而死。從故事情節(jié)看，董生的命數(shù)在小說開始不久就為醫(yī)人所預(yù)言，但讀者不會因此放棄對他命運(yùn)的關(guān)注。讀者將會追問：董生命數(shù)果真如醫(yī)人所預(yù)言的那樣嗎？能否出離不幸的遭際？在董生、王九思二人怪異的脈象背后隱含著怎樣的神秘力量，竟能致二人命數(shù)同中有異？《促織》中成名的妻子向巫婆求助，得到一張?zhí)崾静东@蟋蟀的畫圖。這一情節(jié)構(gòu)成模糊性的預(yù)敘，讀者據(jù)此難以確定成名妻子的猜測是否合乎巫婆的意圖，也無法確定在巫婆暗示的這個地方是否真能捕獲到滿足成名心理期待的蟋蟀。這決定了讀者不會因?yàn)檫@張圖畫而放棄對后來故事的探求欲望，更不會放棄對迂訥老實(shí)的成名能否擺脫悲慘遭際的關(guān)心。

而未能如敘述者所預(yù)言的那樣得以實(shí)現(xiàn)的預(yù)敘事件，或者受到了外部力量的影響，如《辛十四娘》中馮生在地方上有冤難訴，家中婢女尋機(jī)接近皇上得其幫助，才得以擺脫辛十四娘當(dāng)初預(yù)告的牢獄之災(zāi)；或者人物的意志或德行改變了決定命運(yùn)走向的合力，如《妖術(shù)》中的于公憑著勇毅無畏的精神三次與前來禍害自己的怪物打斗，成功地破除了卜者“三日必死”的語言。在這些作品中，在提前告知的最終結(jié)果沒有改變或出現(xiàn)之前，與人物命運(yùn)緊密相關(guān)的緊張氛圍不僅沒有受到破壞，而且因?yàn)樽髡咛崆暗母嬷鴮?dǎo)致懸念的構(gòu)成情況變得復(fù)雜起來。正像有的研究者所說的那樣，我國古代“自魏晉南北朝的志怪小說到唐傳奇，自宋元話本到明清長篇章回小說，預(yù)敘的使用都極為普遍。而且，非但不像熱奈特所言預(yù)敘不利于懸念的產(chǎn)生，有些成功的預(yù)敘還在一定程度上增強(qiáng)了懸念?！?[15] “故事結(jié)果的懸念感雖然沒有了，但是又生出另一種懸念感，即過程的懸念感。” [16]

2.以預(yù)敘推進(jìn)情節(jié)進(jìn)展

僅僅將預(yù)敘事件看作“將來要發(fā)生的事”還不夠，應(yīng)該把它與后續(xù)事件置于一個敘事的序列中去考察，才能認(rèn)識到預(yù)敘手段的真正作用。優(yōu)秀的作者往往會注意巧妙運(yùn)思，前后勾連，處理好預(yù)敘事件和后續(xù)事件的前后聯(lián)系，借助預(yù)敘事件推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。

《青鳳》中耿生與青鳳的戀情最初遭到了青鳳叔叔的反對阻撓而被迫分手，后來在一次巧遇中，耿生救了青鳳，二人遂生活在一起。小說若是就此結(jié)束，固然可以為人物安排美滿的結(jié)局，但不僅將導(dǎo)致情節(jié)平淡無奇，缺少意趣，而且難以充分刻畫出耿生豪放不羈、不計(jì)前嫌的性格特點(diǎn)。此后，作者安排孝兒前來預(yù)告知父親（青鳳叔叔）將遇難之事說：“家君有難，非君莫拯?！闭埞⑸取：偰茴A(yù)知有難而不能避難，讓人懷疑這不是命中注定，而是作者故意設(shè)置的敘事謀略，即以此預(yù)敘引發(fā)耿生的救援行動，以消除耿生和青鳳叔叔之間的隔閡與沖突，為二人的結(jié)合受到家庭長輩的認(rèn)可提供轉(zhuǎn)機(jī)。

同樣寫男女之情的《嬌娜》或許可以使我們更明晰地認(rèn)識到，在重真情、感知音的蒲松齡筆下，往往喜歡使用預(yù)敘去安排人物行動和故事情節(jié)，在男女之間的相知相思之情融匯進(jìn)更為豐富的成份：除了相互間的一見鐘情之“情”外，還有他們在生活中共同承擔(dān)幸福和災(zāi)難中產(chǎn)生的親情與恩義。嬌娜不顧異性之嫌用內(nèi)丹為孔雪笠治病，孔生為她的美麗所驚嘆，深深愛上了這位美麗溫柔的姑娘，以致“懸想容輝，苦不自已。自是廢卷癡坐，無復(fù)聊賴”。其后孔生娶了松娘，嬌娜只能成為他心靈深處甜美的痛。為了證明異性之間可以有生死知己，小說安排了皇甫公子預(yù)告自己家（嬌娜家）將遭雷霆之劫，這一預(yù)敘考驗(yàn)著孔生對嬌娜的感情。孔生銳身承擔(dān)救難的責(zé)任，繼而引發(fā)了一系列的事件：孔生奮力從怪物手中救下了嬌娜，自己也倒地而斃；嬌娜又一次以內(nèi)丹救活了孔生。二人的情誼在相互救難之中得到深化，譜寫了異性之間以性情恩義相知而不以“性欲”為相處的基礎(chǔ)，所以但明倫評說“真能好色者，不必其果為我所有也”。

3.以預(yù)敘昭示天人關(guān)系

中國哲學(xué)思想的一個重要命題是研究天人關(guān)系，“究天人之際，通古今之變”不僅是歷代歷史學(xué)家更是哲學(xué)家的渴望洞察人與自然、人與社會之間微妙復(fù)雜關(guān)系的經(jīng)典話語表達(dá)。在對天人關(guān)系的認(rèn)識上，出現(xiàn)兩極分立式的觀點(diǎn)與主張。一種觀點(diǎn)認(rèn)為人事應(yīng)該順從天命，俊杰適時而動；一種觀點(diǎn)認(rèn)為人能勝天，如荀子所說可以“制天命而用之”?！读凝S志異》雖然不是哲學(xué)、歷史著作，題材內(nèi)容主要為仙妖鬼怪的故事，然而它所講述的故事與人間、人事有致密的關(guān)系，相當(dāng)一批作品形象地反映了蒲松齡對命運(yùn)和個體、天命和人事的關(guān)系思考與體認(rèn)，而預(yù)敘則成為蒲松齡昭示天人之間微妙關(guān)系的有效手段之一。

如《崔猛》一篇，其主角崔猛“性剛毅”“喜雪不平”。道士預(yù)言他“多兇橫之氣，恐難得其善終”，還為他指出一條救厄之路——結(jié)交趙僧哥。后來發(fā)生一系列事情被當(dāng)年道士的一一言中：崔猛多方控制自己的情緒，仍然激于義憤抱打不平殺人而入獄受刑，幸好當(dāng)年結(jié)交的趙僧哥鼎力相救，解脫了牢獄之災(zāi)。實(shí)際上，崔猛的掙扎在命運(yùn)面前是軟弱的：崔猛殺人入獄是對他性情爆烈的懲處報應(yīng)，逃脫牢獄之災(zāi)是由于命中注定能夠援救他的趙僧哥的幫助，命運(yùn)可知而不可變，定數(shù)難以逃脫。《牛飛》蘊(yùn)含著更為曲折的隱喻。農(nóng)民夢見自己的牛生出雙翅飛去，心中感到驚悸。為了避免夢境成為現(xiàn)實(shí)，農(nóng)民將牛賣掉以保住自己的財產(chǎn)。但是很不幸，裹錢的布巾被老鷹帶著飛走了，預(yù)言還是成了現(xiàn)實(shí)。這篇作品在構(gòu)思上很像古希臘俄狄浦斯的悲劇故事：對抗命運(yùn)，致使自己反而落入了命運(yùn)的手掌中。

當(dāng)然，懷著一股諷喻勸世、教化善德的熱切情懷，蒲松齡不忍心始終把人的作為、人的力量看得這么卑微，在命運(yùn)面前毫無反抗之力。有時候，他有意強(qiáng)調(diào)人抗?fàn)幟\(yùn)操控的主觀意志和赤誠之心，而能在一定程度上改變命數(shù)。如《鐘生》使用的預(yù)敘：

①道士預(yù)言鐘生有希望高中鄉(xiāng)舉獲得功名，但其母親病危，科試完畢鐘生再也見不到母親。

②道士稱鐘生前世投石打狗，誤打死青蛙，論定數(shù)應(yīng)當(dāng)橫死，不得善終。

③道士預(yù)言鐘生妻子年后將死，他的繼室在中州，今年已經(jīng)十四歲。

結(jié)果，只有第三個預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，這個預(yù)言的實(shí)現(xiàn)不是鐘生守株待兔式的等候的結(jié)果，鐘生的自覺順應(yīng)命運(yùn)行動至為關(guān)鍵：在妻子病逝后，鐘生遵母親囑咐前往江西省親，特意轉(zhuǎn)途中州以應(yīng)當(dāng)年道士的讖語。第一個預(yù)敘事件不僅沒發(fā)生，結(jié)果還預(yù)言的還美滿。原因是鐘生認(rèn)為“母死不見，且不可復(fù)為人，貴為卿相，何加焉？”在科試沒有結(jié)束就急著回鄉(xiāng)奉養(yǎng)母親。這一片純孝之情感天地動鬼神，于是命運(yùn)將人物的遭遇重新作了安排——陰間給他母親賜壽一紀(jì)。第二個預(yù)敘事件也沒發(fā)生，那是因?yàn)榈谌齻€預(yù)敘事件提前發(fā)生了：鐘生在妻子的幫助下，憑著堅(jiān)韌執(zhí)著感動了負(fù)有法術(shù)的岳父，后者施以援手免于刑罰。在這兒，鐘生主觀情志的參與了命運(yùn)和人生所玩的游戲里：在預(yù)敘事件成為現(xiàn)實(shí)的過程中，人不是毫無意志的受擺布的玩偶，主動的追尋順應(yīng)才能獲得美好的結(jié)局；預(yù)敘事件沒有成為現(xiàn)實(shí)，不是命運(yùn)對人的控制力減弱了，而是人擺脫命運(yùn)的主觀愿望和主體力量得到強(qiáng)化了。

毋庸諱言，蒲松齡在作品中宣揚(yáng)了上天、命運(yùn)對人事和個體的先天控制力，但他沒有把天、命運(yùn)抬高到無以復(fù)加的地位，他看到了天意與命運(yùn)在人力的影響下產(chǎn)生的重要變化。從某種意義上說，蒲松齡是一個宿命論者，但是一個“積極的”宿命論者。在他看來，上天給定的運(yùn)數(shù)、陰間的善惡果報是可以改變的，改變的決定性力量是人實(shí)施善德美行的決心、孝悌節(jié)義的真心或者敬神禮佛的誠心。故而，他筆下的很多人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)都貫穿著人物堅(jiān)毅持恒的不懈追求，彌漫著一股人間道德倫理的正義力量。

4.以預(yù)敘書寫世態(tài)人情

如果過多從敘事層面上對預(yù)敘功能的判定聚焦于小說情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事序列的分析，就容易忽略預(yù)敘在表現(xiàn)社會文化等方面的作用。實(shí)際上，在《聊齋志異》中我們可以發(fā)現(xiàn)預(yù)敘展現(xiàn)世態(tài)人情的功能。

《胡四娘》一篇中，善于知人貴賤的神巫斷定庶出的胡四娘“此真貴人也”，這與胡四娘招贅貧寒書生程思孝的現(xiàn)狀形成了巨大反差，招致眾姊妹、連襟甚至奴婢的諷刺挪揄。神巫的斷語并不一定導(dǎo)致程思孝身份顯貴，但足以讓讀者在眾人對胡四娘的嘲諷中看到世俗的勢利和親情的淡薄。特別是程思孝顯貴后，眾人對他們夫婦的態(tài)度由倨傲簡慢一變?yōu)榛馃嵊H昵。雪中不送炭，錦上樂添花，這樣的反差更能刻寫出“貧賤則父母不子，富貴則親戚畏懼” [17] 76 的眾生相?！渡叟R淄》篇幅較短，故事情節(jié)很簡單，作者以術(shù)士對太學(xué)李生妻子必受官刑的推斷設(shè)置預(yù)敘，并以李生妻子因?yàn)轭毫R丈夫受到官府杖責(zé)臀肉盡脫為呼應(yīng)，其用意顯然不是為了曲折敘事，而是為了借此稀奇事件凸顯李生妻子兇悍的個性。其他如《席方平》中席方平入陰間為父伸冤的預(yù)敘、《田七郎》中田母關(guān)于兒子以死報恩的預(yù)言、《辛十四娘》中辛十四娘關(guān)于丈夫禍福的斷語，均有折射人物性格與見識的敘事功能。

較有特色的是《王六郎》中使用的預(yù)敘。淹死鬼王六郎對漁夫說自己“明日業(yè)滿，當(dāng)有代者，將往投生”，而且明確告知漁夫“亭午，有女子渡河而溺者”，成為自己的替身。這一預(yù)敘既有王六郎為“鬼”這一角色具備特異能力的基礎(chǔ)條件，又符合民間“水鬼三年一替代”的迷信觀念，“可信度”極高。然而，第二天懷抱嬰兒落水的那名婦女卻未被淹死，預(yù)敘的事件過程實(shí)現(xiàn)了，王六郎等待已久的替代投生的結(jié)果卻沒有出現(xiàn)。造成預(yù)敘事件這一變故的正是王六郎自己，他憐憫女子懷抱中的孩子，不忍殃及無辜，所以沒有讓女子替代自己而溺死。其實(shí)，小說敘述王六郎與漁夫之間的交往已經(jīng)讓讀者看出，王六郎雖然身為鬼卻不像一般鬼怪那樣冰冷無情，沒有害人傷人的“自然屬性”，反倒頗有酒興雅趣，重情重義，釋放婦人的決定合乎他的一貫性格。在用心安排的預(yù)敘事件與后續(xù)事件的差異中，蒲松齡為我們展現(xiàn)了一個仁心宅厚的鬼的形象，為怪異的作品內(nèi)容增添了人間的溫情，稀釋了“鬼”題材帶來的陰森感、恐怖感。

5.以預(yù)敘反映社會現(xiàn)狀

《聊齋志異》內(nèi)容“大要多為鬼狐怪異之事” [18] ，但寄托遙深，其命意往往在于人事。清舒其锳跋《聊齋志異》稱“大半假鬼狐諷喻世俗” [19] ，南村稱之為“一代史局大手筆” [20] ，都針對了《聊齋志異》反映社會、反映時代的變遷的思想內(nèi)容而言。蒲松齡對時事的感慨和歷史事件的反映往往以隱曲的方法融匯到作品中，借助預(yù)敘是小說反映社會歷史動態(tài)的手段之一。

《聊齋志異》采用預(yù)敘方式來揭示社會歷史現(xiàn)狀有兩種情況。一是把即將發(fā)生的重大事件和災(zāi)難直接敘述出來。凡涉及到社會巨大變遷，如兵災(zāi)戰(zhàn)亂、朝代更替，蒲松齡往往借鬼狐等怪異角色之口預(yù)敘出來。如《靈官》中朝天觀道士與一老狐結(jié)為玄友，老狐離開朝天觀另尋棲身之處時對道士說：“君亦宜引身他去，大劫將來，此非福地也?！痹诖祟A(yù)敘之前，小說已經(jīng)敘述了老狐具備凡人所不能的預(yù)知時數(shù)的奇異法力，故而這次預(yù)敘在情理和性格邏輯上具有相當(dāng)?shù)摹翱煽啃浴薄Ｐ≌f結(jié)尾以“未幾有甲申之變”與之呼應(yīng)，構(gòu)成了完整的敘事圈。全篇融會了大變將臨、異物聞風(fēng)而動、避難而遷的恐慌感和深沉感?！豆黼`》以城隍鬼隸報送濟(jì)南大劫殺人數(shù)為預(yù)言，再接以“未幾，北兵大至，屠濟(jì)南，扛尸百萬”映照，寫出易代之際戰(zhàn)火之慘烈，令人氣結(jié)于胸。

二是以預(yù)敘反映社會黑暗、官場丑惡，書寫心中郁結(jié)的“孤憤”之情，以《何仙》最為有力?！逗蜗伞分胸郎窈蜗稍u應(yīng)舉士子李忭相的文章為“一等”，但緊接著說了一番很有深意的話：“然此生運(yùn)數(shù)大晦，應(yīng)犯夏楚。異哉！文與數(shù)適不相符，豈文宗不論文耶？”“異哉！文與數(shù)適不相符”為李生不得“一等”的預(yù)敘，末一句暗示落榜的原因，大有影射現(xiàn)實(shí)的深意。果然，放榜后李忭相竟然居四等，何仙的預(yù)言得到應(yīng)驗(yàn)。小說通過預(yù)敘暗示了李生窮達(dá)不取決于文章，而取決于文宗選任的房師，而這些房師在乩神何仙看來，“曾在黑暗獄中八百年，損其目之精氣”，昏聵糊涂難辨文章優(yōu)劣。小說稱何仙與其他以算卦、占卜、神示等方式預(yù)言吉兇的人物不同，“每為人決疑難事，多憑理，不甚言休咎”?？梢娮髡叩挠靡庠凇柏M文宗不論文耶”一句上，旨在提醒讀者不要把何仙的乩語看作是單純的對李生科試逆順的神示，而應(yīng)看作是對現(xiàn)實(shí)黑暗“事理”和“世情”的深刻揭示。

總之，蒲松齡不僅以多樣化的方式建構(gòu)和使用“預(yù)敘”這一措施敘事手段，拓展延伸了預(yù)敘的敘事功能，而且比前人有更為清醒的運(yùn)用預(yù)敘實(shí)現(xiàn)獨(dú)特敘事意圖的意識?！读凝S志異》能被公推為古代文言小說的巔峰之作，蒲松齡在預(yù)敘運(yùn)用藝術(shù)方面開展的自覺探索與取得的成果功不可沒。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對《聊齋志異》的藝術(shù)成就從多方面作了深入研究和高度概括，但對它的預(yù)敘藝術(shù)及功能尚未給予足夠的關(guān)注和深入研究，故為此文，以期拋磚引玉。

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（責(zé)任編輯：朱 峰）