林海清 林驊

摘要：文學(xué)作品都有不同程度的自傳性，只有從主客觀相結(jié)合的角度解讀，才能更好地領(lǐng)會(huì)作品的真諦?！读凝S志異》具有明顯的自傳性。蒲松齡常常通過(guò)“異史氏曰”，或通過(guò)作品人物之口，直接表露自己的思想觀念。更多的情況是在作品的人物形象與情節(jié)中融入作家的主體意識(shí)?！读凝S志異》中最具自傳性的人物形象是科考中的落第書(shū)生、社會(huì)生活中的告狀復(fù)仇者和愛(ài)情作品中的男主人公。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；自傳性

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文學(xué)作品歸根結(jié)底是作家的寫心之作，不僅寫作品人物的心，更是寫自己的心，作家會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把人生態(tài)度、思想意念、情感傾向、審美情趣滲透在作品的意境、情節(jié)與形象之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何文學(xué)作品都具有不同程度的自傳性。然而，其自傳性的含義又有廣狹之分。就小說(shuō)而言，狹義的自傳性是指作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，直接借鑒了個(gè)人的家庭環(huán)境與生活經(jīng)歷，作品帶有個(gè)人與家庭的鮮明印記。廣義的自傳性才是通過(guò)情節(jié)與形象，間接地表露作家的情性與人格。

中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展至清代，進(jìn)入了文人獨(dú)創(chuàng)的成熟時(shí)代，作家的主體意識(shí)自然會(huì)表現(xiàn)得更為明顯?！都t樓夢(mèng)》是狹義自傳性小說(shuō)的代表，由于資料的極度缺乏，招致新舊紅學(xué)家們沒(méi)完沒(méi)了地探索曹雪芹的家事、生平與創(chuàng)作情況。《聊齋志異》的自傳性也極為明顯，由于資料豐富，使我們對(duì)凝聚其中的作家“自我形象”的鉤輯要方便得多。

蒲松齡與曹雪芹的創(chuàng)作個(gè)性不同。曹雪芹追求的是溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，皮里陽(yáng)秋的史家筆法，他的主體意識(shí)在《紅樓夢(mèng)》中常常是隱藏著的，對(duì)事件和人物少有直露的褒貶。蒲松齡則不然，他“孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰” [1] 344 。在撰寫這部“孤憤之書(shū)”時(shí)，似乎無(wú)意追求那種含蓄、蘊(yùn)藉的風(fēng)格，往往會(huì)直接宣泄?jié)M腔憤懣與不平之鳴。

這首先表現(xiàn)在那一則則的“異史氏曰”中?！读凝S志異》繼承了中國(guó)史傳文學(xué)和文言小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在多數(shù)篇章后面都綴上一段“異史氏曰”，作者要“卒章顯其志”，要站出來(lái)對(duì)作品的人物與故事進(jìn)行評(píng)判，要借這個(gè)便捷的平臺(tái)即興發(fā)揮，這是作家主體意識(shí)的最直露的表現(xiàn)?！疤熳优加靡晃铮幢夭贿^(guò)此已忘；而奉行者即為定例”（《促織》）與“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也”（《夢(mèng)狼》），表現(xiàn)了他的政治觀；“花面相逢，世情如鬼”（《考弊司》）與“剖腹沉石，慘冤已甚……豈特粵東之暗無(wú)天日哉”（《成仙》），表現(xiàn)了他的社會(huì)觀；“一錢不輕授，正其一飯不忘者也”（《田七郎》）與“惻隱之一念可通也”（《西湖主》），表現(xiàn)了他的義利觀；“美善禍淫，天之常道”（《續(xù)黃粱》）與“飲啄有定，不可以妄求”（《庫(kù)官》），表現(xiàn)了他的價(jià)值觀；“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與，尤勝于顛倒衣裳矣”（《嬌娜》）與“情之結(jié)者，鬼神可通”（《香玉》），表現(xiàn)了他的婚戀觀……這一則則訴諸理性的議論文字是我們窺測(cè)蒲松齡創(chuàng)作構(gòu)思的獨(dú)特窗口，也是了解作家思想觀念的寶貴資料。難得的是這些評(píng)價(jià)性文字寫得一點(diǎn)也不呆板，直白自然，幽默風(fēng)趣，仍不失聊齋風(fēng)采。而且，又與前面的人物故事緊密結(jié)合，相互生發(fā)，成為作品的有機(jī)整體，同樣為廣大讀者津津樂(lè)道。

借作品人物之口，傳達(dá)作者的心聲或賣弄才情，是敘述體小說(shuō)和戲曲中常用的方法，也是“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”的突出體現(xiàn)。實(shí)際上這是敘事作品中的議論文字，是作者要借機(jī)發(fā)揮，因此就容易游離于情節(jié)與人物之外，弄不好會(huì)露出人工斧鑿的痕跡，就連《紅樓夢(mèng)》也難免這樣的瑕疵。《聊齋志異》中借人物之口抒發(fā)作者心聲的情況不但極其普遍，而且創(chuàng)設(shè)了合理的語(yǔ)境，與情節(jié)發(fā)展自然對(duì)接，還常常能突出人物性格，實(shí)在是高明之至?！冻上伞穼懸晃患业酪髮?shí)的周生，因小事得罪了黃吏部，被黃欺侮，周憤憤不平要與之理論。洞明世事的好友成生勸止說(shuō)：“強(qiáng)梁世界，原無(wú)皂白。況今官宰半強(qiáng)寇不操矛弧者耶？”把當(dāng)政的官宰說(shuō)成多是不舉旗號(hào)的強(qiáng)盜，顯然是蒲松齡刺貪刺虐的激憤之辭，安插在這里有著極好的語(yǔ)言環(huán)境。剛直的周生不聽(tīng)勸阻，惹惱了邑宰，被抓進(jìn)獄中嚴(yán)刑逼供，險(xiǎn)些送了性命，靠成生多方營(yíng)救，才得幸免。成生直斥官府的那句話實(shí)際上是作品的重心所在，前為鋪墊，后為驗(yàn)證，鑲嵌在跌宕起伏的情節(jié)流中，十分自然得體。《梅女》中也有一段膾炙人口的對(duì)貪官污吏的怒斥，是一位陰間老鴇罵那個(gè)卑鄙的典史：“汝本浙江一無(wú)賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒豎矣！汝居官有何黑白？袖有三百錢便而翁也！”顯然是作者借人物之口，對(duì)貪官墨吏的有力聲討。其語(yǔ)境是寫小偷夜入民宅被摯入官，典史受賄三百兩銀子后，反污失主梅家少女與之私通，要拘來(lái)檢驗(yàn)。梅女被逼引頸自裁。男主人公封生為典史所設(shè)的酒宴上，特招陰間老鴇出來(lái)罵宴。這段話既是作者的心聲，又是作品人物的語(yǔ)言，完全符合這個(gè)虔婆的身份、年齡、教養(yǎng)與性格。只這一段怒罵，就足以使這個(gè)形象躍然紙上了。

在敘述性的文學(xué)作品中，自傳性更多地體現(xiàn)在作家筆下的藝術(shù)形象上。因?yàn)椤拔乃嚰宜茉斓淖钬S采的藝術(shù)形象總是能最生動(dòng)地體現(xiàn)他的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的，他總要將自己的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)所特有的秉性熔鑄到他的人物身上，藝術(shù)形象仿佛是滲透和凝聚他的精氣和血液的親生兒女。” [2] 108 在《聊齋志異》中，最能滲透和凝聚作家“精氣與血液”的形象有三類，他們依次是科考中的落第書(shū)生、社會(huì)生活中的告狀復(fù)仇者和愛(ài)情作品中的男主人公。

聊齋中科舉題材的作品最具主觀色彩。蒲松齡才華橫溢，久試不第，屢敗屢戰(zhàn)，遺恨終生。他筆下的舉子們也都是汲汲于科舉仕途，久困場(chǎng)屋的窮困書(shū)生?！端厍铩分械挠徕靡彩恰笆艢q老童”，科試亦取得“邑、郡、道皆第一”的佳績(jī)；《司文郎》中的王平子鄉(xiāng)試中也“以犯規(guī)被黜”，這與蒲松齡的人生境遇何其相似；描寫書(shū)生落榜時(shí)的瞬間痛苦，“或白日做夢(mèng)，幻像頻生”（《王子安》），或“嗒然自喪，吞食如嗝”（《楊大洪》），這與蒲松齡的人生感受何其相似；士子們常常把才高不遇的原因歸于宿命，多篇作品把書(shū)生敗走考場(chǎng)歸于“福薄”、“天意”?！端疚睦伞分械牟殴硭紊?tīng)說(shuō)為自己所鄙視的余杭生高中，而所賞識(shí)的王平子落榜時(shí)，大哭大叫“其命也夫！”這與蒲松齡的人生理念又何其相似！

科舉題材作品中最具狹義自傳性的作品是《葉生》。作者對(duì)他的開(kāi)場(chǎng)交代就很耐人尋味：“淮陽(yáng)葉生者，失其名字?！敝魅斯珱](méi)有名字的特別交代在全書(shū)中似為僅有。接著寫他“文章詞賦冠絕當(dāng)時(shí)”，而后自然又是“所遇不偶，困于名場(chǎng)”。作品以“魂從知己，竟忘死也”作為主線展開(kāi)情節(jié)，作家的主觀意圖是既要頌揚(yáng)知遇之恩，又要悲嘆命運(yùn)不佳。前者可能是以自己早年受知于學(xué)使施閏章和縣令費(fèi)祎祉為生活基礎(chǔ)的，于是構(gòu)思了一個(gè)丁縣令，因賞識(shí)葉生文章而多方資助他。在葉生再次名落孫山之后，又邀其東游。于是葉生魂從知己，教授丁子，使之高中。這里用離魂的幻化情節(jié)將知己之情描寫得淋漓盡致。然而，寫葉生才華出眾又屢試不第才是作品的重心所在。為了顯示葉生的真才實(shí)學(xué)，讓他以自己落第的文章教授丁公之子，使其高中亞魁，這樣才好把他的科場(chǎng)失敗歸于宿命：“是殆有命，借福澤為文章吐氣， 使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也?！边@不正是作家要借作品人物之口抒發(fā)內(nèi)心深處積郁已久的深重悲憤嗎！作品最后寫葉生魂魄歸來(lái)，“凄然曰：‘我今貴矣?！倍拮右蚣邑氉佑?，無(wú)力下葬靈柩的訴苦，才使他癡人說(shuō)夢(mèng)的魂魄無(wú)地自容，“撲地而滅”。這與家貧子幼只好離鄉(xiāng)坐館的蒲松齡的家庭悲苦又是多么酷似！才華出眾者之所以遭遇不偶，在蒲松齡看來(lái)，除了主觀原因歸于宿命之外，客觀原因則是考官有眼無(wú)珠，伯樂(lè)難尋。這才與上面難得的知遇之恩關(guān)合統(tǒng)一起來(lái)。說(shuō)《葉生》是作家經(jīng)歷與思想的直接寫照，不為過(guò)也。

長(zhǎng)期生活在窮鄉(xiāng)僻壤，面對(duì)著社會(huì)生活的滿目瘡痍，蒲松齡敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為民請(qǐng)命，《聊齋文集》中記載著狀告康利貞的事。康利貞是淄川的漕糧官，因魚(yú)肉百姓招致民憤被革職，人們拍手稱快。但他又四處奔走，賄賂權(quán)貴，官方打算復(fù)其原職，百姓得知又憤又懼。于是蒲松齡給時(shí)任刑部尚書(shū)的同鄉(xiāng)王士禛和進(jìn)士譚再生寫信，指責(zé)康利貞的莊莊穢行，要求“但使為貓，勿使為虎”，并兩次越級(jí)西行到郡上告狀。他在給好友李希梅的信中說(shuō)：“無(wú)可奈何，弟何惜一再往，而不拔一毛以利天下哉！” [3] 145 可見(jiàn)他不是一個(gè)逆來(lái)順受的讀書(shū)人，而是敢作敢為的斗士。文如其人，《聊齋志異》這類作品的風(fēng)格也不是怨而不怒，而是金剛怒目。在壓迫面前多有告狀者，如《紅玉》《商三官》《席方平》《竇氏》等篇，訴訟的結(jié)果或是“訟幾遍，卒不得值”；或是惡人“行賄得免”。那么，冤民們的冤屈如何得雪？最有效的辦法是以暴制暴，進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的報(bào)復(fù)?！都t玉》中那位路見(jiàn)不平拔刀相助的虬髯丈夫，夜入衙所向貪官投以匕首，僅差半尺未中的威懾力量，才使含冤負(fù)屈的馮生得釋。一飯必酬的田七郎自刎之后，尸體竟能“崛然躍起，竟決宰首”（《田七郎》）。向杲干脆變成老虎，一口咬下仇人的腦袋（《向杲》），何等暢快。蒲松齡更贊賞當(dāng)時(shí)社會(huì)受壓迫最深的女性的英雄行為。商三官的父親被豪紳打死，兩個(gè)哥哥上告官府，一年沒(méi)有結(jié)果，打算繼續(xù)上告。十六歲的商三官把世事看得很透徹：“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶！”于是深夜出走，假扮妓女，手刃仇敵。哥哥們做不到的，這個(gè)少女做到了。此外，像俠女、細(xì)侯、庚娘、云翠仙、喬女、竇氏等都是在歌頌富于反抗精神的婦女，簡(jiǎn)直就是女性復(fù)仇者的畫(huà)廊。

在以花妖鬼狐的幻化形象為主角的愛(ài)情作品中，男主人公多為現(xiàn)實(shí)中的人，而且多如蒲松齡一樣的正直書(shū)生，在不同程度上都有作家自身的投影。蒲松齡是個(gè)潔身自重頗有幾分冬烘氣的老儒，他的婚姻媒妁之言、父母之命，但與結(jié)發(fā)妻子劉氏情深意切，相親相愛(ài)，至老彌堅(jiān)：“憐我衰髦留脆耳，哀君多病苦勤勞”；“五十六年琴瑟好，不同此夕頓離分” [3] 647 。這有他晚年撰寫的《述劉氏行實(shí)》可證。他筆下愛(ài)情作品的男主人公們，無(wú)論在相愛(ài)過(guò)程或者婚后，都不同程度上表現(xiàn)出對(duì)所愛(ài)女性的尊重與摯愛(ài)。當(dāng)《青鳳》中的耿去病與狐女青鳳的關(guān)系被發(fā)現(xiàn)，青鳳被叔叔責(zé)罵時(shí)，他挺身而出，大聲說(shuō)：“罪在小生，與青鳳何與！倘宥鳳也，刀鋸斧鉞，小生愿身受之?！薄稌?shū)癡》中的郎玉柱，在縣宰嚴(yán)刑拷打面前，“即垂死，無(wú)一言”，堅(jiān)決不說(shuō)出顏如玉的去向。這種對(duì)女性敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠返聻樽骷宜べp?！度鹪啤分械馁R生，當(dāng)自己所深愛(ài)的妓女瑞云身患奇病，“蓬首廚下，丑狀類鬼”時(shí)，他不顧人們的譏笑，“貨田傾裝，買之而歸”，終于獲得美滿的婚姻。作家對(duì)這種“輕色相而重知己”的可貴品德大加頌揚(yáng)。相反，在另外一些篇章中，也譴責(zé)與懲治了那些始亂終棄、見(jiàn)利忘義的負(fù)心漢。此外，在一些作品中，蒲松齡還以夸張的筆法，凸顯了他們?cè)谧非蠡橐鰫?ài)情之路上表現(xiàn)的狂癡精神。耿去病初見(jiàn)青鳳，驚艷之際拍案大呼：“得婦如此，南面王不易也！”致使青鳳全家驚走，狂態(tài)可掬。《連城》中的喬生，寧愿為所愛(ài)之人割膚療疾；《阿寶》中的孫子楚為阿寶斷指離魂，都表現(xiàn)了一種“士為知己者死”的癡情。這種情性恰與“狂固難辭”，“癡且不諱” [3] 58 的蒲松齡相合。擴(kuò)而大之，在蒲松齡看來(lái)，“性癡則志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓?zé)o成者，皆自謂不癡者也?！薄笆且灾埙锒^(guò)，乃是真癡?！?[4] 122 愛(ài)情也好，事業(yè)也好，沒(méi)有點(diǎn)執(zhí)著狂癡的精神，三心二意則一事無(wú)成。所以他的筆下還精心塑造了書(shū)癡、石癡、鴿癡等一系列狂癡形象，謳歌他們身上的美好人情與人性。

作家主體意識(shí)在故事情節(jié)方面的體現(xiàn)莫過(guò)于篇篇故事的結(jié)尾，基本上沿襲了中國(guó)古代小說(shuō)戲曲的大團(tuán)圓模式，讓好人或昭雪，或發(fā)跡，或中舉，或成仙，勸人向善，符合作家所信奉的儒家仁義和佛家果報(bào)之說(shuō)。對(duì)惡人則必施以天譴神怒等各種非常手段，加大惡有惡報(bào)的懲罰力度，符合作家嫉惡如仇的個(gè)性與“非剛斷不足以行其仁” [3] 284 的主張?！秹?mèng)狼》中的白甲被為“一邑之民泄怨憤”的諸寇砍頭之后，又斜按在肩上，使能“自顧其背”?！独m(xù)黃粱》中那個(gè)無(wú)惡不作的曾孝廉，讓他飽受各種折磨后，直至大呼“九幽十八獄無(wú)此黑暗也”，方才罷休。

孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？” [5] 25 他主張解讀文學(xué)作品，不但要“以意逆志”，還要“知人論世”，即結(jié)合作家的生平思想及其生活的時(shí)代來(lái)考察作品，這也是我們文學(xué)批評(píng)公認(rèn)準(zhǔn)則。我們只有結(jié)合蒲松齡生活的時(shí)代、經(jīng)歷、思想、性格，深入挖掘作品的“自傳性”，從主客觀相結(jié)合的角度去研讀《聊齋志異》，才能更全面領(lǐng)會(huì)這部?jī)?yōu)秀作品的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[G].鄭州：中州古籍出版社，1986.

[2]錢谷融，魯樞元.文學(xué)心理學(xué)教程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1987.

[3]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[4]蒲松齡.聊齋志異[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981.

[5]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

（責(zé)任編輯：陳麗華）