張崇琛

摘要：《聊齋志異》中的不少愛(ài)情篇章都有著多重文化蘊(yùn)涵。其表層顯現(xiàn)是情趣，中層寄托是美趣，深層蘊(yùn)涵是理趣。情能令人感動(dòng)，美可讓人享受，理則發(fā)人深思。三者有機(jī)結(jié)合，遂形成了《聊齋》一書(shū)無(wú)與倫比的趣味性和可讀性。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；愛(ài)情篇章；多重文化蘊(yùn)涵；情趣；美趣；理趣

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》面世以來(lái)，之所以受到人們廣泛地、持久地喜愛(ài)，其多重的文化蘊(yùn)涵無(wú)疑是一個(gè)重要因素。尤其是書(shū)中的愛(ài)情篇章，更以其情趣、美趣、理趣而吸引了不同年齡段的讀者。所謂“少年人讀《聊齋》，奇其故事；中年人讀《聊齋》，喜其文筆；老年人讀《聊齋》，悟其哲理”，便是對(duì)《聊齋》可讀性的通俗解說(shuō)。而情趣、美趣、理趣既構(gòu)成了《聊齋》愛(ài)情篇章由表及里的多重文化蘊(yùn)涵，同時(shí)也創(chuàng)造出《聊齋》一書(shū)無(wú)與倫比的趣味性。

一、情趣——《聊齋》愛(ài)情篇章的表層顯現(xiàn)

《聊齋》愛(ài)情篇章首先吸引人的是它的情趣。而這種“情”，又大致有三個(gè)方面：

一是女子的才情?！读凝S》愛(ài)情故事中的不少女主人公都具有各種各樣的才情，如《顏氏》中顏氏的應(yīng)試與吏治之才，《晚霞》中晚霞的舞蹈之才，《宦娘》中宦娘的音樂(lè)之才，《林四娘》中林四娘的賦詩(shī)之才，《仙人島》中芳云、綠云姊妹的文才等等。更有一些女子還具有某種奇異之才，如醫(yī)術(shù)高明的外科大夫嬌娜（《嬌娜》），治家之能臣小梅（《小梅》），經(jīng)營(yíng)有道的女廠(chǎng)主小二（《小二》），以及致力于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的女實(shí)業(yè)家黃英（《黃英》）等。這些既有才又有智的女性，雖與“女子無(wú)才便是德”的封建禮教相違背，但她們的才情卻一直為廣大的《聊齋》讀者所欣賞。當(dāng)“女學(xué)士”顏氏喊出“使我易髻而冠，青紫直芥視之”，當(dāng)女實(shí)業(yè)家黃英通過(guò)種菊而致富，并聲稱(chēng)要“為我家彭澤解嘲”，當(dāng)芳云、綠云姊妹恣意奚落自稱(chēng)是“中原才子”且“屢冠文場(chǎng)”的王勉時(shí)，又有誰(shuí)能不為之擊節(jié)而贊賞呢！

二是男女間的純真愛(ài)情。首先，這種“純真”與封建色彩的“門(mén)第觀(guān)”、資本主義的“金錢(qián)觀(guān)”，以及所謂的“郎才女貌”觀(guān)不同，他們是以重感情即所謂的“知己之愛(ài)”為基礎(chǔ)的?！读凝S》中的許多絕色女子（包括狐女、鬼女及物化之女）常會(huì)愛(ài)上窮書(shū)生，但并不問(wèn)他們的家庭背景如何，也不看他們的現(xiàn)實(shí)境遇如何，只是“愿得同心而事之”（《細(xì)侯》）。如《房文淑》中的房文淑愛(ài)上了窮得“身無(wú)片椽”，只好“寓敗寺中，傭?yàn)樵忑X籍者繕寫(xiě)”（替人抄戶(hù)口簿子）的窮書(shū)生鄧成德；《紅玉》中的紅玉愛(ài)上了父子二人過(guò)著鰥居生活的馮相如；《細(xì)侯》中的細(xì)侯?lèi)?ài)上了家資不豐，“僅薄田半頃，破屋數(shù)椽”的滿(mǎn)生；《鴉頭》中的鴉頭愛(ài)上了“薄游于楚”的窮書(shū)生王文并與之出走，等等。而最典型的乃是“色藝無(wú)雙”的杭州名妓瑞云與“寒酸”的余杭賀生之間的愛(ài)情故事。兩人雖引為“知己”，但當(dāng)瑞云盛時(shí)，賀生難得“肌膚之親”，“唯有癡情可獻(xiàn)”而已；而在瑞云毀容后，賀生之愛(ài)卻依然不減，并終于與之結(jié)為夫妻。賀生的一段話(huà)道出了他的愛(ài)情宣言：“人生所重者知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！” [1] 602 這就是大部分《聊齋》愛(ài)情故事中所體現(xiàn)出的“知己”愛(ài)情觀(guān)。

其次，《聊齋》中青年男女的純真愛(ài)情，還表現(xiàn)為女性對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)與大膽追求。在大多數(shù)《聊齋》愛(ài)情故事中，主動(dòng)的一方往往是女性。如《白秋練》中的少女白秋練，因被書(shū)生慕蟾宮吟誦的詩(shī)篇所吸引，遂愛(ài)上了慕生，而且愛(ài)得熱烈而真摯，以致到了“為郎憔悴”的地步；《連城》中的少女連城出所刺《倦繡圖》，征少年題詠以擇婿，并愛(ài)上了“知己”喬生；《鳳仙》中的八仙、水仙、鳳仙三姊妹也都是自由選擇夫婿。這種“女追男”的愛(ài)情模式，具有著明顯的男女平等的民主因素，它既是資本主義萌芽在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，同時(shí)較之“男追女”的傳統(tǒng)戀愛(ài)方式，也使作品更具有情趣性。

再次，《聊齋》愛(ài)情故事中的純真愛(ài)情，還表現(xiàn)為女方不但不向男方進(jìn)行索取，而且還在千方百計(jì)地幫助男性，甚至做出犧牲。如《張鴻漸》中的女子施舜華多次幫助張鴻漸脫離危險(xiǎn)的處境；《房文淑》中的女子房文淑主動(dòng)幫助書(shū)生鄧成德找了一份教書(shū)的工作；《紅玉》中的紅玉在馮相如父死、妻亡、兒失的悲慘時(shí)刻幫其重整家業(yè)；《小翠》中的少女小翠幫王家解除了仇人的威脅并治好了丈夫王元豐的“絕癡”之癥；《蓮香》中的蓮香為了她所深?lèi)?ài)的桑生甚至生而求其死，等等。凡此，倘無(wú)純真的愛(ài)情，都是難以做到的。這與后世婚俗中女方的一味索取，實(shí)在不可同日而語(yǔ)。

三是男女間的友情。男女之間除愛(ài)情外，究竟有無(wú)真正意義上的友情或友誼，近人仍在討論之中。不過(guò)蒲松齡已用講故事的方式為人們作出了回答：

故事之一——《宦娘》：少女宦娘喜音樂(lè)，善彈琴，她在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)聆聽(tīng)了溫如春的琴音后，就暗中學(xué)習(xí)仿效，成了溫如春的私淑弟子。而溫如春有一次到葛家彈琴，又與同樣喜音樂(lè)、善彈琴的葛女葛良工相愛(ài)，但倆人卻無(wú)緣結(jié)合。于是，宦娘便在暗中使用了種種方法，使溫、葛二人結(jié)為夫妻，并將自己的箏術(shù)也毫無(wú)保留地傳給了葛良工。之后，“出門(mén)遂沒(méi)”。

故事之二——《阿繡》：一個(gè)海州人劉子固愛(ài)上了一個(gè)蓋縣姑娘阿繡，可是無(wú)緣成婚。適逢戰(zhàn)亂，這時(shí)一個(gè)善良乖巧的姑娘扮作了假阿繡，從而撮合了真阿繡與劉子固的婚事。本來(lái)假阿繡完全可以冒名頂替，但她沒(méi)有這樣做，只是無(wú)私地幫助了別人。

故事之三——《喬女》：?jiǎn)膛闷娉?，在?jīng)歷了喪夫的婚姻之后寡居。時(shí)有孟生喪偶，遺一子，見(jiàn)喬女“大悅之”，而喬女亦“已心許之矣”。但喬女怕辱沒(méi)了對(duì)方，始終不肯答應(yīng)。不久孟生死，有人爭(zhēng)其遺產(chǎn)，喬女則“挺身自詣官”，“窮治諸無(wú)賴(lài)”，從而將孟生的遺產(chǎn)悉數(shù)追回，又代孟生撫孤成人。而自己對(duì)孟生的遺產(chǎn)則分文不取。這也是一種男女間的友情，不過(guò)是在男子死了之后。

故事之四——《嬌娜》：少女?huà)赡葍纱螢闀?shū)生孔雪笠治病，不但不嫌“紫血流溢，沾滿(mǎn)床席”，而且還“撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，關(guān)系可謂密切。但他們并沒(méi)有結(jié)婚，只是在一起“棋酒談宴”而已。

對(duì)于上述現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何解釋呢？蒲松齡給出的回答是男女之間除愛(ài)情外，也還存在一種真正的友情，或曰友誼。因?yàn)闊o(wú)論宦娘、假阿繡、嬌娜還是喬女，她們都沒(méi)有打算嫁給自己所幫助的男子，而且也不是出于單純的人道主義，這乃是異性間的一種純真的友誼。而一旦具備了這種真正的友誼（不是丘吉爾所說(shuō)的那種“友誼”），則進(jìn)可以為夫妻，退可以為良友；既能“奉獻(xiàn)”（有人說(shuō)愛(ài)情意味著為對(duì)方奉獻(xiàn)），又能“犧牲”（也有人說(shuō)愛(ài)情意味著為對(duì)方做出犧牲），實(shí)在是人間的一種最美好的感情了。難怪蒲松齡說(shuō)：“得此良友，時(shí)一談宴，則色授魂與，尤勝于顛倒衣裳矣”。

情趣是人們讀《聊齋》愛(ài)情故事時(shí)首先感受到的，它既是《聊齋》愛(ài)情篇章文化蘊(yùn)涵的表層顯現(xiàn)，同時(shí)，也是這些篇章能夠吸引人的重要因素之一。

二、美趣——《聊齋》愛(ài)情篇章的中層寄托

《聊齋》愛(ài)情故事大都寫(xiě)得很美。無(wú)論人物形象（主要是女性形象）還是人物與景物交融的意境，抑或作品所體現(xiàn)出的美學(xué)特征，倘仔細(xì)體會(huì)，都能給讀者帶來(lái)一種美的享受。這是在情趣的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的美趣，它使《聊齋》又具有了一種美學(xué)上的意義。

《聊齋》愛(ài)情故事之美，首先表現(xiàn)為人物形象尤其是女性形象之美。先看這些女性的外表之美：

年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。生望見(jiàn)顏色，嚬呻頓忘，精神為之一爽。 （《嬌娜》）

綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比……腰細(xì)殆不盈掬。（《綠衣女》）

見(jiàn)一素衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖麗無(wú)比。蓬步蹇緩，廉趨過(guò)之。 （《巧娘》）

有女好獵，生適遇諸野。見(jiàn)其風(fēng)姿娟秀，著錦貂裘，跨小驪駒，翩然若畫(huà)。

（《魯公女》）

少時(shí)，媼偕女郎出。審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也。

（《青鳳》）

除外表之美外，尤令人賞心悅目的是，蒲松齡還把這些女子的意態(tài)之美也描繪出來(lái)了。如：

（俠女）為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如冰雪，奇人也。 （《俠女》）

俄女郎以饌具入，立叟側(cè)，秋波斜盼……女頻來(lái)行酒，嫣然含笑，殊不羞澀。 （《花姑子》）

（嬰寧）但善笑，禁之亦不可止。然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之。

（《嬰寧》）

由俠女的“不言亦不笑”，到花姑子的“嫣然含笑”，再到嬰寧的“狂笑”，人物的性情皆躍然紙上。雖說(shuō)“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成”，但在蒲松齡的筆下，人物的性情還是活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)了。再如，小謝與秋容的天真活潑（《小謝》），翩翩的瀟灑飄逸（《翩翩》），白秋練的浪漫純情（《白秋練》），以及嬌娜的聰慧可愛(ài)（《嬌娜》），連瑣的苦情幽緒（《連瑣》）等，也都能給人以美感。

《聊齋》女性的內(nèi)心之美更是蒲松齡所著力表現(xiàn)的。這些女性除了在婚姻觀(guān)上的不重門(mén)第、不慕富貴以及處世的不畏邪惡、不懼權(quán)貴外，她們最美的品德便是樂(lè)于助人。她們既幫助丈夫，也幫助朋友；既幫助異性，也幫助同性。除前述的宦娘、嬌娜、紅玉、小翠、房文淑等熱心幫助男性的女子外，我們還可以舉出同性間互相幫助的一些例子，如青梅、封三娘等。

《青梅》中的少女青梅與大家閨秀王阿喜是好朋友。青梅看上了出身微賤、窮困潦倒的張生，認(rèn)為這是一個(gè)理想的丈夫。但她首先想到的不是自己要嫁給張生，而是要促成張生與王阿喜的姻緣。由于王阿喜的父母只重門(mén)第，沒(méi)有同意這門(mén)婚事。不得已，青梅只好自己先嫁給張生。后來(lái)張生做了高官，青梅也成了貴夫人。而王阿喜則家遭禍難，父母雙亡，自己成了孤女。但此時(shí)的青梅仍不忘女友，她將王阿喜請(qǐng)來(lái)做了正妻，自己則甘居其下。這種以婚姻相讓的方式雖不值得提倡，然其為幫助女友而做出自我犧牲的精神還是很令人感動(dòng)的。

《封三娘》中的少女封三娘亦與大家閨秀范十一娘交好，“訂為姊妹”，并替范十一娘物色了一個(gè)佳偶，即同里的孟安仁。但范家嫌貧愛(ài)富，將十一娘許給了某豪紳家。至迎親前夕范女自縊身死。封三娘將范十一娘救活，又促成了孟生與范十一娘的婚姻。而當(dāng)范十一娘邀封三娘一同做孟生的妻子時(shí)，封三娘則飄然離去。這較之青梅與王阿喜共侍一夫的做法，顯得更加無(wú)私。而這種在婚姻問(wèn)題上無(wú)私幫助閨蜜的做法，其所顯示的，正是女性心靈中最美好的一面。

蒲松齡把許多美好的東西都賦予了《聊齋》中的女性，這決不是偶然的。實(shí)際上，這些女性身上所體現(xiàn)出來(lái)的美，既代表了蒲松齡的美學(xué)理想，同時(shí)也是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映。因?yàn)殡S著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈和男子介入競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)相對(duì)較多，人類(lèi)很多優(yōu)秀的品質(zhì)在男子身上已保存得越來(lái)越少了；相反地，由于女子參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)遇較少，所以女性身上所保留的人性美好的東西要比男子多。也正是在這個(gè)意義上，賈寶玉才說(shuō)“女兒是水做的，男子是泥做的”。《聊齋》愛(ài)情故事中許多“女狐貍”比“男狐貍”好，也是這個(gè)意思。

如果說(shuō)蒲松齡在這些《聊齋》女性身上寄托了他對(duì)人類(lèi)的美好理想的話(huà)，那么透過(guò)這些女性所生活的環(huán)境，又可以窺見(jiàn)蒲松齡社會(huì)理想之一斑。蒲松齡向往什么樣的社會(huì)環(huán)境呢？請(qǐng)看《嬰寧》中的一段描寫(xiě)：

但望南山行去。約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底，叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門(mén)前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中。……見(jiàn)門(mén)內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墜階上。曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿(mǎn)庭中。……至舍后，果有園半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。

這里與其說(shuō)是嬰寧的生活環(huán)境，毋寧說(shuō)是蒲松齡所向往的桃花源。這里既沒(méi)有城市的喧囂，也沒(méi)有外界的世態(tài)和人情，這是一塊古樸、幽靜、淳美的凈土。

類(lèi)似的凈美意境也還見(jiàn)于《賈奉雉》。如篇中寫(xiě)賈奉雉看破功名，聞捷即遁，逃入深山的一段：

飄然遂去，漸入深山，至一洞府……房亦精潔，但戶(hù)無(wú)扉，窗無(wú)欞，內(nèi)惟一幾一榻。賈解屨登榻，月明穿射。覺(jué)微饑，取餌啖之，甘而易飽。因即寂坐，但覺(jué)清香滿(mǎn)室，臟腑空明，脈絡(luò)皆可指數(shù)。

這一處的“深山”與嬰寧所生活的“南山”，都是原始的、不曾被污染過(guò)的世外之境。透過(guò)文字的描寫(xiě)，我們完全可以感受到蒲松齡對(duì)這樣的美境是十分喜歡的。

除了這類(lèi)古樸、空凈的意境外，《聊齋》愛(ài)情故事中也出現(xiàn)過(guò)一些絢麗的景致，如《晚霞》中所描述的：

次按“燕子部”，皆垂髫人。內(nèi)一女郎，年十四五以來(lái)，振袖傾鬟，作“散花舞”；翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五彩花朵，隨風(fēng)揚(yáng)下，飄泊滿(mǎn)庭。

這種令人眼花繚亂的舞蹈表演，與阿端、晚霞以荷葉為屏障，“又勻鋪蓮瓣而藉之”“以會(huì)于蓮畝”的浪漫鏡頭，構(gòu)成了《聊齋》愛(ài)情故事中最美妙的意境。顯然這是蒲松齡南游并親睹了吳越之地的歌舞表演之后才寫(xiě)出來(lái)的，它與《聊齋》中眾多女性身上所呈現(xiàn)出來(lái)的美，同為蒲氏的心靈寄托。

三、理趣——《聊齋》愛(ài)情篇章的深層蘊(yùn)涵

蒲松齡不是哲學(xué)家（雖然他懂《易》），但通過(guò)《聊齋》尤其是其中的愛(ài)情故事，也表達(dá)了他的人生思考，寄予了他的哲學(xué)理念。這是更深層次的蘊(yùn)涵，也是足可發(fā)人深省的部分。具體說(shuō)，《聊齋》愛(ài)情篇章的理趣主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、生與死?？鬃釉疲骸八郎啻笠??！?[2] 189 法國(guó)的哲學(xué)家加繆也說(shuō)：“哲學(xué)的根本問(wèn)題是自殺問(wèn)題。決定是否值得活著是首要問(wèn)題。世界究竟是否三維或思想究竟有九個(gè)還是十二個(gè)范疇等等，都是次要的。” [3] 67 面對(duì)這樣一個(gè)重大的命題，古今中外的哲學(xué)家乃至文學(xué)家、藝術(shù)家們，無(wú)不在以各種不同的方式來(lái)進(jìn)行回答，蒲松齡也不例外。我們看《聊齋》愛(ài)情故事中所寫(xiě)的各種鬼女，她們?cè)陉庨g的生活沒(méi)有一個(gè)是幸福的。如《聶小倩》中的聶小倩十八歲染病身亡，死后孤苦無(wú)依，受一個(gè)老妖逼迫，不得不以色相害人；《連瑣》中的連瑣十七歲死后埋骨異鄉(xiāng)，鬼役逼其做妾；《伍秋月》中的伍秋月死后仍遭迫害，備受衙役凌辱；《小謝》中的女鬼秋容被黑鬼判官搶去，逼做小妾；《薛慰娘》中的少女薛慰娘死后埋于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的亂墳中，孤而無(wú)依，為群鬼所凌。這些女鬼飽受了陰間的折磨，她們向往人間的生活，渴望人間的情愛(ài)，她們的最大愿望便是能回歸世間。生命是可貴的?！读凝S》女鬼對(duì)生的執(zhí)著追求，既折射出了作者蒲松齡對(duì)人生的熱愛(ài)；同時(shí)，對(duì)廣大的讀者來(lái)說(shuō)，也能深刻地感受到其中所蘊(yùn)含的重生樂(lè)生理念。

2、人與非人?！读凝S》愛(ài)情故事中的許多女主人公都是由花妖、狐媚、神鬼等幻化而成。如《黃英》中的黃英為菊花精；《葛巾》中的葛巾、玉版為牡丹精；《香玉》中的香玉是白牡丹、絳雪為耐冬；《蓮香》中的蓮香、《青鳳》中的青鳳是狐精；《花姑子》中的花姑子是獐精；《阿纖》中的阿纖是鼠精；《白秋練》中的白秋練是白驥精，等等。甚至連天上的神仙也要來(lái)到人間，過(guò)一過(guò)平凡的日子。如《神女》中神女情愿嫁與閩人米生，《惠芳》中惠芳主動(dòng)委身賣(mài)面的馬二混等。這些異類(lèi)，無(wú)論其原來(lái)的處境如何，都愿意領(lǐng)略人世的生活，都愿意來(lái)感受人間的溫馨與愛(ài)情。她們對(duì)于在人間的一段經(jīng)歷，都感到無(wú)比得快慰與幸福。人與非人，當(dāng)然還是人好。正如蒲松齡所感慨的：“天下所難得者，非人身哉！” [1] 98 這種對(duì)人的價(jià)值的高度肯定，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本思想的體現(xiàn)。荀子云：“草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也?！?[4] 85 《聊齋》愛(ài)情篇章之所以讓眾多的異類(lèi)紛紛來(lái)到人間，即是出于這樣的文化心態(tài)與哲理思考。

3、真與幻。《聊齋》愛(ài)情篇章中所寫(xiě)，有真象，也有幻象。而有些看起來(lái)不著邊際的幻象，又往往能反映出蒲松齡本人的許多真實(shí)理念與思想。如《細(xì)侯》中的娼女細(xì)侯對(duì)她與滿(mǎn)生未來(lái)生活的一段設(shè)計(jì)：

妾?dú)w君后，當(dāng)長(zhǎng)相守，勿復(fù)設(shè)帳為也。四十畝聊足自給，十畝可以種黍，織五匹絹，納太平之稅有余矣。閉戶(hù)相對(duì)，君讀妾織，暇則詩(shī)酒可遣，千戶(hù)侯何足貴！

這分明是蒲松齡自己所理想的一種家庭生活的模式。尤其是“勿復(fù)設(shè)帳”一節(jié)，更容易令人聯(lián)想到蒲氏“憐我趁食三十年” [5] 1900 的一段經(jīng)歷。這是幻中有真。而不少愛(ài)情篇章中所描寫(xiě)的窮書(shū)生一旦發(fā)跡，便享盡了榮華富貴，則是真中有幻了，因?yàn)檫@往往是靠不住的。蒲松齡自己就說(shuō)這種“得志之況味，不過(guò)須臾；詞林諸公，不過(guò)經(jīng)兩三須臾耳” [1] 530 。他甚至還說(shuō)：“顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳！” [1] 199 這與孔子所說(shuō)的“不義而富且貴，于我如浮云” [6] 71 ，是一脈相承的?！读凝S》中這種“真也未必真，幻也未必幻”的描寫(xiě)，給讀者留下了思考的空間，同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)盡的樂(lè)趣。

此外，《聊齋》愛(ài)情篇章中還有不少哲理性的名言警句，也對(duì)形成全書(shū)的理趣起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。其中，有的在正文中，如“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人固不可以茍求富，然亦不必務(wù)求貧” [1] 630 ，“人情厭故而喜新，重難而輕易” [1] 623 ，“貪字之點(diǎn)畫(huà)形象，甚近于貧” [1] 553 等。而更多地則在“異史氏曰”中，如“傷哉雄飛，不如雌伏” [1] 589 ，“造物之殊不由人也，益仇之而益福之” [1] 608 ，“人不患貧，患無(wú)行耳” [1] 620 ，“邑有賢宰，里無(wú)悍婦” [1] 504 ，“天上多一仙人，不如世上多一圣賢” [1] 536 等。凡此，皆可以給人以理性的啟迪。

愛(ài)情篇章是《聊齋志異》中最吸引人的部分。而情趣、美趣、理趣的有機(jī)結(jié)合則是這些篇章能夠吸引人的重要因素。情能令人感動(dòng)，美可讓人享受，理則發(fā)人深思。在中國(guó)文學(xué)史上，能夠同時(shí)具有這種多重文化蘊(yùn)涵的作品并不多。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.鑄雪齋抄本《聊齋志異》[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[3]（法）Albert Camus.The myth of Sisyphus[M].轉(zhuǎn)引自李澤厚.古典文學(xué)札記一則[J].北京：文學(xué)評(píng)論，1986，（4）.

[4]章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注·王制[M].上海：上海人民出版社，1974.

[5]蒲松齡.蒲松齡全集（第2冊(cè)）[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注·述而[M].北京：中華書(shū)局，1980.

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