孟建民/MENG Jianmin

原文刊載于《建筑學(xué)報(bào)》，2015（03）/Originally published in Architectural Journal， 2015（03）

本原設(shè)計(jì)觀（轉(zhuǎn)載）

孟建民/MENG Jianmin

原文刊載于《建筑學(xué)報(bào)》，2015（03）/Originally published in Architectural Journal， 2015（03）

針對(duì)建筑創(chuàng)作在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的過程中面臨的嚴(yán)峻問題，通過闡述分析建筑亂象及其背后的原因，提出建筑創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)以“健康、高效、人文”為三要素的“本原設(shè)計(jì)”思想，強(qiáng)調(diào)以“全方位人文關(guān)懷”為核心觀念，最終實(shí)現(xiàn)“建筑服務(wù)于人”。

本原設(shè)計(jì)，健康，高效，人文，建筑服務(wù)于人，全方位人文關(guān)懷

近30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)極大地促進(jìn)了我國(guó)城市發(fā)展水平。據(jù)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》統(tǒng)計(jì)，1978-2013年，中國(guó)城鎮(zhèn)常住人口從1.7億人增加到7.3億人，城鎮(zhèn)化率從17.9%提升到53.7%；城市數(shù)量從193個(gè)增加到658個(gè)；據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1982-2013年期間，全社會(huì)房屋施工面積由約10.95億m2增長(zhǎng)至約133.63億m2。城市在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，馬路變得更寬、廣場(chǎng)變得更大、樓房變得更高、夜景變得更絢爛，但城市擁堵的交通、渾暗的河水、污濁的空氣卻讓我們不堪重負(fù)。我們一面追求著人居環(huán)境的改善，一面又在實(shí)際上破壞著人居環(huán)境。面對(duì)上述種種矛盾狀況，作為建筑師，從反思的角度不妨先考察一下近些年來我國(guó)建筑創(chuàng)作的種種失衡現(xiàn)象與問題。

1 當(dāng)今中國(guó)建筑創(chuàng)作面臨的問題

1.1 在“形而上”與“形而下”之間

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?）所謂釋道者，即闡明理念、思想的過程。當(dāng)今我國(guó)建筑師在闡述設(shè)計(jì)方案時(shí)，如果不在創(chuàng)作理念上有所發(fā)揮，會(huì)給人以創(chuàng)意缺乏高度、設(shè)計(jì)成果不完善的印象。于是“理念的表達(dá)”成為建筑師八股式的必修課。在這種追求“理念”和“形而上”的氛圍中，建筑師絞盡腦汁“探”理念之源，于是牽強(qiáng)附會(huì)、投其所好、故弄玄虛者風(fēng)靡一時(shí)。于是乎有了膚淺滑稽的象征（球、花、山、河、樹……）、不著邊際的寓意（勝利、發(fā)展、合作……）、神秘隱晦的數(shù)碼、說文解字的釋形等，幾乎到了泛濫的地步。

我們常會(huì)看到一種怪相：理念認(rèn)同最為重要，只要認(rèn)可了設(shè)計(jì)理念，真正關(guān)乎建筑品質(zhì)、關(guān)于人的直接感受的“形而下”問題，如功能合理性、建筑造價(jià)、建筑技術(shù)、材料的適宜性、交通的可行性、室內(nèi)空氣的質(zhì)量、防噪隔音等都似乎退居其次。然而，恰恰正是這些“形而下”的問題更值得踏踏實(shí)實(shí)地去關(guān)注和解決。膚淺的思考和盲目的追風(fēng)擠壓了建筑師對(duì)“形而下”問題的探求空間。

1.2 在“形式”與“功能”之間

“形式與功能”是建筑學(xué)永恒的話題，無論“形式追隨什么”，解決形式與功能之間的平衡問題是建筑設(shè)計(jì)的重要法則。當(dāng)今的建筑創(chuàng)作，重形象而輕功用或因形式而犧牲功能的狀況比比皆是。例如，到處可見的“標(biāo)志性建筑”——主要是指視覺上的標(biāo)志性建筑，它們按某些決策者的意志建設(shè)，還要力爭(zhēng)“五十年不落后”！這種“審美決定論”導(dǎo)致建筑一味追求外觀，而內(nèi)在品質(zhì)，如空間構(gòu)成、聲、光、熱、氣等都成了次要問題。由此出現(xiàn)了重形式輕功能、重外表輕內(nèi)在、重宏大輕細(xì)節(jié)、重造型輕尺度四大失衡現(xiàn)象，這已成為我國(guó)建筑創(chuàng)作中偏離設(shè)計(jì)本原的普遍問題。

1.3 在“建造”與“運(yùn)營(yíng)”之間

建筑創(chuàng)作需考慮的因素繁多，但建筑師對(duì)其取舍則各有偏好。據(jù)觀察，當(dāng)今建筑師更重視建筑的建造方面，例如材料、構(gòu)造、色彩、肌理、通風(fēng)、采光、結(jié)構(gòu)、電機(jī)等；而建筑的運(yùn)營(yíng)使用，如物業(yè)管理模式、建筑使用方式，保安、保潔人員工作的安全，機(jī)電設(shè)備的檢修與更換等方面或多或少被忽略。建筑師對(duì)運(yùn)營(yíng)成本問題、方便性問題缺乏深入細(xì)致的考慮，結(jié)果在建筑投入使用時(shí)發(fā)現(xiàn)諸多問題，不得不再進(jìn)行補(bǔ)救。

建筑是為人使用而設(shè)計(jì)的，可建筑師往往理想化地將其視為一種靜態(tài)的結(jié)果，建造完成后總希望使用者永遠(yuǎn)保持建筑物的原狀。然而使用者可能從一入駐就打起了更改的主意。為此，建筑師多會(huì)在建成之初搶先抓拍留影。建筑的功用性與商業(yè)性越強(qiáng)，投入使用的時(shí)間越長(zhǎng)，被更改的可能性就越大。建筑師應(yīng)理性地接受這一事實(shí)，建構(gòu)可操作的改造機(jī)制，確保設(shè)計(jì)品質(zhì)的保持與延續(xù)。

建筑經(jīng)濟(jì)是設(shè)計(jì)的重要因素，可建筑師更關(guān)注建造成本而輕視運(yùn)營(yíng)成本。運(yùn)營(yíng)成本恰恰對(duì)建筑的維護(hù)和使用發(fā)生著持續(xù)的影響作用。建筑師特別重視建造完成后的驗(yàn)收工作，這種驗(yàn)收多以安全性、技術(shù)性、規(guī)范性為依據(jù)，而驗(yàn)收后建筑的適用性特別是耐用性則常被忽視。配套用品的損壞、維修、更換以及維護(hù)運(yùn)營(yíng)的便捷性與經(jīng)濟(jì)性更是設(shè)計(jì)思考的盲區(qū)。

1.4 在“為人”與“為物”之間

建筑創(chuàng)作是圍繞怎樣設(shè)計(jì)好建筑而展開的，因此焦點(diǎn)必然集中在建筑“物”上，其中包含了建筑的結(jié)構(gòu)、材料、質(zhì)感、色彩、構(gòu)造、設(shè)備、裝飾等。由于要解決好這些“物化”的技術(shù)問題，導(dǎo)致因“物”忘“人”的狀況常有發(fā)生。例如有些項(xiàng)目為了降低造價(jià)、節(jié)省投資，采用廉價(jià)的、以次充好的材料，人為造成損害人體健康的建筑環(huán)境。再如，近些年強(qiáng)調(diào)綠色節(jié)能建筑規(guī)范，大量建筑物采用的外墻保溫技術(shù)由于構(gòu)造與造價(jià)方面存在矛盾，導(dǎo)致保溫層的使用耐久性與安全性方面存在很大隱患。在設(shè)計(jì)決策上，是 “物”的節(jié)約更重要，還是 “人”的安全更重要？現(xiàn)實(shí)中人們給出的答案往往是本末倒置的結(jié)果。

建筑師對(duì)形式美的追求是其職業(yè)天性，無可爭(zhēng)辯，然而因“唯美”而犧牲建筑的功用卻得不償失。真正的建筑師一定會(huì)將建筑物的形式美與功能的合理性巧妙結(jié)合在一起。然而很多建筑師卻忘掉、或不屑于遵守這一基本原則， “重形輕用、因物忘人”，隨意發(fā)揮，成為其一種職業(yè)陋習(xí)。

上述種種“為建筑而建筑”的偏離現(xiàn)象， 使“建筑服務(wù)于人”的本原思想被丟棄，“健康”“高效”與“人文關(guān)懷”似乎都變得無關(guān)緊要，在 “形而上”與“形而下”之間，在“形式”與“功能”之間，在“建造”與“運(yùn)營(yíng)”之間，在“為物”與“為人”之間，失去了方向，跌入偏執(zhí)、片面、舍本求末的歧途之中。

2 建筑亂象的背后原因

2.1 高速發(fā)展中的“路徑依賴”2）

建筑業(yè)的高速發(fā)展給建筑師創(chuàng)造了巨量的創(chuàng)作空間。任務(wù)量過分飽和，設(shè)計(jì)周期不斷壓縮，建筑師們始終處于“趕工”狀態(tài)，“建筑創(chuàng)作”變異為“建筑生產(chǎn)”，再而又簡(jiǎn)化為“重復(fù)勞動(dòng)”，快節(jié)奏的機(jī)械式重復(fù)，使建筑師失去了思想喘息的機(jī)會(huì)—沒有時(shí)間總結(jié)、沒有時(shí)間反思、沒有時(shí)間追問。長(zhǎng)期以來建筑師處于“路徑依賴”與“習(xí)慣性無助”3）的狀態(tài)。在追逐設(shè)計(jì)產(chǎn)量、比拼出圖速度的大時(shí)代中，建筑多成為政績(jī)及盈利的工具。為了提高“設(shè)計(jì)生產(chǎn)”的效率與速度，建筑設(shè)計(jì)中的“拿來主義”、抄襲模仿、粗制濫造、重復(fù)犯錯(cuò)等現(xiàn)象層出不窮。物欲的渴望擠占了人性關(guān)懷，價(jià)值觀的混亂導(dǎo)致建筑創(chuàng)作方向的迷失與背離。

2.2 決策機(jī)制中的專業(yè)淡化

建筑創(chuàng)作離不開建筑方案比選與決策定案的過程。建筑師時(shí)常陷入層層比選與反復(fù)修改的痛苦之中?！坝惺裁礃拥臉I(yè)主就有什么樣的建筑”，決策者發(fā)揮著決定性作用。我們不妨將建筑的審美價(jià)值取向分為3種類型：即“權(quán)力審美”“世俗審美”和“專業(yè)審美”。近十多年我國(guó)建筑審美所形成的格局是：“權(quán)力審美”強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，“世俗審美”從眾呼應(yīng)，“專業(yè)審美”孤芳自賞。社會(huì)缺乏健康的建筑品評(píng)氛圍，如有評(píng)論性文章也多為溫言溫語(yǔ)或偏執(zhí)絕對(duì)，有思想深度、有追問意識(shí)、有反省思辨的專業(yè)評(píng)論稀缺難見。對(duì)大眾審美的正向引導(dǎo)、對(duì)價(jià)值觀的建構(gòu)審視、對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)的終極探究都嚴(yán)重缺失。專業(yè)審美對(duì)權(quán)力與世俗審美的引導(dǎo)應(yīng)視為建筑師的社會(huì)責(zé)任，建筑學(xué)者應(yīng)影響決策者并向大眾普及審美教育，以此作為提升全社會(huì)審美整體水平的必要手段。加強(qiáng)審美及決策機(jī)制的科學(xué)性與民主性，避免乾綱獨(dú)斷、低級(jí)惡俗、脫離設(shè)計(jì)本原，這是30年建筑發(fā)展留給我們的重要警示。

2.3 文化建構(gòu)中的盲從追風(fēng)

中國(guó)當(dāng)代建筑師的教育背景來自西方，現(xiàn)代主義建筑思想的影響可謂根深蒂固。改革開放之初，中國(guó)的建筑教育基本以西方建筑為范本。由此，中國(guó)建筑學(xué)界一波接一波地追趕著西方建筑的思潮和動(dòng)向：從開始的現(xiàn)代主義補(bǔ)課，到后現(xiàn)代主義的盛行，再到批判性地域主義覺醒，形形色色流派思潮摻揉進(jìn)逐年增量的建筑創(chuàng)作的實(shí)踐之中，這期間我們經(jīng)歷了中國(guó)文脈的沿承、西方“歐陸風(fēng)”的吹襲、高技派的嘗試、綠色建筑的倡導(dǎo)、地域性的反思、非線性的流行等。中國(guó)建筑師主動(dòng)或被動(dòng)地被不同時(shí)期的時(shí)尚思潮裹挾著，留給他們思考與判斷的空間少之又少。近10年，隨著中國(guó)建筑師的實(shí)踐累積與反思，中國(guó)建筑從仿學(xué)西方轉(zhuǎn)而追求本土原創(chuàng)，新的觀念逐漸萌發(fā)?！氨就两ㄖ彼枷氲漠a(chǎn)生就是擺脫流行思潮的一種抗力?；貧w理性、回歸思辯、回歸本原，正成為中國(guó)建筑引領(lǐng)者們的自我期許與行動(dòng)。

2.4 設(shè)計(jì)依據(jù)中的教條主義

建筑師無論承接什么設(shè)計(jì)項(xiàng)目，都要受到設(shè)計(jì)任務(wù)書、城市規(guī)劃要點(diǎn)、各種技術(shù)規(guī)范的規(guī)定和制約。當(dāng)前建筑創(chuàng)作存在的問題往往發(fā)生在工作前端，即對(duì)建筑任務(wù)與條件的習(xí)慣性依從，沒有人去追問任務(wù)書的合理性，或規(guī)劃條件的根據(jù)性?？梢哉f：不明確任務(wù)與條件的背后原因，那么設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)可能就是錯(cuò)誤的4）。有責(zé)任心的建筑師在解讀設(shè)計(jì)條件后，往往會(huì)與業(yè)主及城市主管部門主動(dòng)溝通，對(duì)不合理的部分做出建設(shè)性建議，因?yàn)槭菇ㄖ?chuàng)作從正確的起點(diǎn)出發(fā)，是避免病態(tài)或亞健康建筑的關(guān)鍵一步。

另外，建筑師對(duì)建筑規(guī)范的無奈與依賴也是導(dǎo)致上述現(xiàn)象的原因所在，建筑師常將規(guī)范作為設(shè)計(jì)依據(jù)，但又有多少人對(duì)規(guī)范的依據(jù)問過“為什么”？慣性思維將建筑師們拖入“為建筑而建筑”的誤區(qū)之中，而“回歸設(shè)計(jì)本原”則是喚醒建筑師反思與追問的醒神劑。

3 回歸設(shè)計(jì)本原之意義

3.1“本原設(shè)計(jì)”的探索與構(gòu)建

按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀，世間萬象分為“道、法、術(shù)”3個(gè)層面，前面列舉的現(xiàn)象和原因?qū)儆凇靶g(shù)”和“法”的層面，而要從根本上解決這些問題，需要先在“道”的層面上回答萬物由生的本原問題。那么，建筑設(shè)計(jì)的“原點(diǎn)”是什么？建筑設(shè)計(jì)的“原點(diǎn)”在哪里？下面我就從自身、歷史、人類3個(gè)維度來回答這一根本問題與闡述“本原設(shè)計(jì)”的形成過程。

首先從我本人的建筑實(shí)踐談起。10多年前我?guī)ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)開始研究并設(shè)計(jì)現(xiàn)代型醫(yī)院，在實(shí)踐中逐漸意識(shí)到，一定要擴(kuò)展關(guān)注面，不能只局限于病人與醫(yī)護(hù)工作者，還應(yīng)做到對(duì)包括參觀培訓(xùn)人員、探視人員、陪護(hù)人員、后勤管理人員等人群的全方位關(guān)懷。在后續(xù)實(shí)踐中，我們把這種理念從醫(yī)療建筑拓展到所有公共建筑類型。如何做到從關(guān)注“物”到關(guān)注“人”？從特殊人群到普通個(gè)體的全方位人性化設(shè)計(jì)？這是建筑創(chuàng)作中必須直面的問題，它自然而然地把我們引向?qū)ㄖ泛徒?jīng)典作品的反思與再研究。解讀建筑史有很多種方式，如果我們拋開主義、風(fēng)格、流派等常用的分類法，嘗試從“人”的角度出發(fā)，就可以從建筑與人的交互關(guān)系中重新發(fā)現(xiàn)一部關(guān)于“人”的建筑史。

古希臘時(shí)期，亞里士多德的哲學(xué)體系通過“和諧的數(shù)和秩序”把人與建筑統(tǒng)一在一起，“當(dāng)建筑的和諧與人體的和諧相契合時(shí)，建筑就是美的”。古羅馬建筑師維特魯威繼承了古希臘思想，以“人”為思考的起點(diǎn)，提出“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”，完成了經(jīng)典著作《建筑十書》。他提出，對(duì)人類本身的關(guān)注和研究是設(shè)計(jì)的前提。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期，基督教勢(shì)力逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，主流意識(shí)形態(tài)逐漸從“人本”轉(zhuǎn)為“神本”，城市和建筑轉(zhuǎn)而“為神服務(wù)”，催生了以神為中心的哥特建筑與城市。到了文藝復(fù)興時(shí)期，阿爾伯蒂《建筑論》以“人的美學(xué)”為基礎(chǔ)，提出“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”，使歷史的鐘擺重新回到“為人”的方向。然而文藝復(fù)興開創(chuàng)的建筑道路很快變成模仿和復(fù)制，形式日益繁復(fù)，巴洛克、洛可可等潮流此起彼伏，城市結(jié)構(gòu)、建筑形態(tài)、空間尺度、材料運(yùn)用等都被導(dǎo)向另一個(gè)極端，偏離了“人”的坐標(biāo)。

18世紀(jì)工業(yè)革命推動(dòng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人口劇增、資源快速流通、城市密度加大等變化帶來了一系列社會(huì)問題。啟蒙主義者將歷史拉回正途，他們對(duì)歷史、自然、信仰及人類自身做出科學(xué)、理性的評(píng)估，建筑設(shè)計(jì)也因此發(fā)生改變。結(jié)構(gòu)更加輕盈，建造邏輯得到重視。結(jié)構(gòu)理性主義和古典復(fù)興代表建筑師對(duì)人類的創(chuàng)造力和歷史經(jīng)驗(yàn)的重新審視，而到20世紀(jì)，工業(yè)技術(shù)與歷史形式之間的鴻溝已不可調(diào)和，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了巨大的社會(huì)危機(jī)，社會(huì)生產(chǎn)與城市文明亟待修復(fù)。機(jī)器美學(xué)、功能主義學(xué)說、現(xiàn)代主義建筑伴隨著材料科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)的革命性進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生。建筑師首先要解決最緊迫的“量”的問題，滿足“人的基本生活需求”，同時(shí)，如何把現(xiàn)代時(shí)代獨(dú)特的時(shí)空觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檫m宜的建筑形式，是現(xiàn)代主義建筑師們的歷史使命。勒·柯布西耶和吉迪翁等人發(fā)起的國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）就是致力于尋找現(xiàn)代建筑與城市設(shè)計(jì)語(yǔ)言、為現(xiàn)代人居環(huán)境確立導(dǎo)則的國(guó)際組織。二戰(zhàn)之后，“十次小組”（Team X）等先鋒團(tuán)體更是使現(xiàn)代建筑的信條朝人性化的方向進(jìn)行修正?？v觀現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展歷程，“人”一直是建筑學(xué)科的中心，圍繞著“人”展開社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)、人體工程學(xué)、空間功能學(xué)等多方向的研究。建筑史的發(fā)展盡管一波三折，但其實(shí)從未真正偏離對(duì)“人”的關(guān)注，“人”始終是各種建筑思潮和設(shè)計(jì)方法的原點(diǎn)。

另一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)幾千年的中國(guó)古代建筑史也深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響：對(duì)于圍城、修屋、造園來說，白賁藝術(shù)5）、營(yíng)造法式、風(fēng)水理論等一直崇尚“絢爛又復(fù)歸于平淡”，強(qiáng)調(diào)“人”與建筑和自然的和諧關(guān)系。反觀中國(guó)的近現(xiàn)代建筑史，經(jīng)歷了模仿、學(xué)習(xí)、代工、批判4個(gè)階段。從1950年代按蘇聯(lián)模式的城市規(guī)劃建設(shè)、學(xué)美國(guó)模式的城市化擴(kuò)張、仿抄歐洲古典主義的建筑風(fēng)格到20世紀(jì)末吳良鏞先生提出“廣義建筑學(xué)”自上而下的倡導(dǎo)，再到21世紀(jì)初建筑媒體提出的“走向公民建筑”自下而上的呼吁，中國(guó)建筑學(xué)有了顯著進(jìn)步。但面對(duì)膨脹式發(fā)展帶來的種種社會(huì)問題，目前的建筑學(xué)知識(shí)體系和解決策略還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

建筑作為深刻影響生活的“人造物”，一直是建筑學(xué)的核心和本體，而“人”的因素往往容易被“建筑”遮蔽。所以，為了精準(zhǔn)定位建筑設(shè)計(jì)的“本原”問題，我們應(yīng)該從人類學(xué)知識(shí)體系出發(fā)，以“人的需求”為設(shè)計(jì)的“原點(diǎn)”，對(duì)建筑學(xué)的“原始本義”展開新的探索。

3.2“本原設(shè)計(jì)”的理念思想

“本原設(shè)計(jì)”不僅是一種設(shè)計(jì)方法，更是一種設(shè)計(jì)理念。在“本原設(shè)計(jì)”探索與構(gòu)建的論述中，我們認(rèn)識(shí)到人本思想長(zhǎng)期、持續(xù)的深遠(yuǎn)影響。如果用精簡(jiǎn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鰜斫忉尅氨驹O(shè)計(jì)”，則可定義為：以“全方位人文關(guān)懷”為核心觀念，實(shí)現(xiàn)“建筑服務(wù)于人”的設(shè)計(jì)思想。

參照古羅馬時(shí)期維特魯威提出的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”建筑三原則，本原設(shè)計(jì)以倡導(dǎo)“健康、高效、人文”三大要素為基石，延承維特魯威以“人”為基點(diǎn)的人本思想，并且更為直接地表述設(shè)計(jì)的目標(biāo)指向，強(qiáng)調(diào)“建筑服務(wù)于人”的終極理念。

新中國(guó)確立的建筑方針“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀”長(zhǎng)期以來一直影響我國(guó)的建筑創(chuàng)作，其積極的歷史意義不言而喻。但是，伴隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化狀況都發(fā)生了巨大變化，有必要在延承的基礎(chǔ)上探索、補(bǔ)充、發(fā)展、完善建筑創(chuàng)作的指導(dǎo)方針，應(yīng)時(shí)而變，以適應(yīng)全新的社會(huì)需求。“本原設(shè)計(jì)”思想的提出即是對(duì)我國(guó)建筑方針進(jìn)一步深化發(fā)展的有益嘗試。

1999年，在北京世界建筑師大會(huì)上通過的《北京憲章》成為影響我國(guó)建筑發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。廣義建筑學(xué)“人居環(huán)境”思想得到廣泛認(rèn)同，它在強(qiáng)調(diào)生態(tài)觀、經(jīng)濟(jì)觀、科技觀、社會(huì)觀、文化觀基礎(chǔ)上，還特別強(qiáng)調(diào)將“時(shí)間、空間、人間”三位匯于一體，其中對(duì)“人間”的重視正是“本原設(shè)計(jì)”所依據(jù)的核心內(nèi)容。因此，如果說廣義建筑學(xué)是建筑理論層面上的宏大建構(gòu)，那么“本原設(shè)計(jì)”則是在響應(yīng)其思想體系下對(duì)其觀念的具體延伸與微觀落實(shí)。從宏觀到中觀再到微觀，建筑理論思想層面上的發(fā)展需要不斷地深化與豐富，只有這樣，其理想價(jià)值才是鮮活和有生命力的。

除了在理論體系的繼承與發(fā)展方面和歷史上的建筑理論與思想體系相關(guān)聯(lián)，“本原設(shè)計(jì)”同時(shí)也是對(duì)當(dāng)今建筑創(chuàng)作中屢見不鮮的“偏離本原”現(xiàn)象的一種反思與梳理。通過向本原回歸，建筑師的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷以“體道”（以過去的經(jīng)驗(yàn)與理論為指導(dǎo)從事的建筑實(shí)踐）、“悟道”（在創(chuàng)作實(shí)踐中體會(huì)、總結(jié)、感悟）再到“得道”（實(shí)踐與理論相結(jié)合，通過實(shí)踐提升建筑理論認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新的與時(shí)代地域條件相符的觀念突破與思想升華）這一成長(zhǎng)過程?！绑w道”“悟道”與“得道”是一種循環(huán)發(fā)展與提升的過程，是建筑創(chuàng)作與現(xiàn)代建筑知識(shí)體系的必然規(guī)律，“本原設(shè)計(jì)”思想即是針對(duì)這一規(guī)律的歸納總結(jié)，還需進(jìn)一步豐富與完善，使之更加符合建筑創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求。

3.3“本原設(shè)計(jì)”三要素

“本原設(shè)計(jì)”的核心思想是對(duì)人的關(guān)懷與服務(wù)。它不能僅僅停留在空洞的口號(hào)上。既然核心是“人”，人類學(xué)自然成為思考的重要起點(diǎn)。人類學(xué)包括生物、社會(huì)和文化3個(gè)層面，對(duì)應(yīng)于此，我們提出“本原設(shè)計(jì)”三要素，即：健康、高效與人文（圖1-3）。

“健康”是評(píng)判建筑優(yōu)劣的基本要素，它有狹義與廣義之分。狹義的理解，是指建筑營(yíng)造的室內(nèi)外環(huán)境對(duì)人的生理與心理方面健康的影響以及提供健康的條件。廣義的理解，是綜合判斷建筑的健康狀況：除了狹義的健康要求外，還包括建筑設(shè)計(jì)在整體與系統(tǒng)上的合理性。“亞健康建筑”就是在廣義層面上提出的一個(gè)新概念。在當(dāng)下，健康是很容易被忽略的設(shè)計(jì)要素，同時(shí)又是現(xiàn)代人最為關(guān)注和追求的目標(biāo)。它包含物理健康、生理健康、心理健康3大方面。通過系統(tǒng)化梳理，可以從各層面再細(xì)分需求，不斷延伸、拓展。密斯說過“上帝存在于細(xì)節(jié)當(dāng)中”，只有關(guān)注更多被忽視的細(xì)節(jié)，建筑才能更好地服務(wù)于人，才能克服建筑的亞健康狀態(tài)。

“高效”是評(píng)價(jià)建筑性能的關(guān)鍵要素，主要表現(xiàn)于建造、使用、運(yùn)行3個(gè)層面，涉及到建筑技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、功能、流線、材料、構(gòu)造、節(jié)能、運(yùn)營(yíng)、性價(jià)比等諸多方面。效率是建筑的重要評(píng)估指標(biāo)。效率有高低之分，我們采用“高效”一詞具有正面導(dǎo)向意義。效率是任何建筑師都回避不了的重要課題，“高效”表現(xiàn)在功能布局合理、交通流線順暢、建筑材料適宜、建筑構(gòu)造精巧、節(jié)能措施得當(dāng)、施工工藝便捷、維護(hù)運(yùn)營(yíng)節(jié)省等諸多方面。它針對(duì)的是建筑建造與使用過程中發(fā)生關(guān)聯(lián)的全部人群，無論是對(duì)業(yè)主、建筑師、建筑商還是管理者、使用者都有所關(guān)照?！案咝А钡囊饬x在于提高性價(jià)比，平衡要素權(quán)重，提升系統(tǒng)與整體運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)多贏結(jié)果。

“人文”是建筑在精神層面上的升華要素，包含文化、精神、價(jià)值三大方面。比對(duì)美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛的心理學(xué)金字塔，人文是人類需求的最高層面。人文不僅是一種精神追求，更是一種“接地氣”的設(shè)計(jì)態(tài)度。“人文”思想在設(shè)計(jì)中應(yīng)滲透到宏觀、中觀、微觀各個(gè)層面，落實(shí)到每個(gè)細(xì)節(jié)之中，一切從“人”的角度出發(fā)，處處體現(xiàn)對(duì)人的全方位關(guān)懷。

建筑師和業(yè)主最容易忽略對(duì)“弱勢(shì)群體”的關(guān)注與安排，如建筑中的保安、保潔等后勤人員，在很多建筑中，他們的工作、生活、休息條件，很不理想。沒有休息辦公場(chǎng)所，工作間歇時(shí)在樓梯間等邊角空間休息。建筑師如果對(duì)這種現(xiàn)象都“視而不見”，又何談建筑的健康、高效與人文呢？法國(guó)啟蒙時(shí)期的著名思想家孟德斯鳩曾說：對(duì)一個(gè)人的不公，就是對(duì)整個(gè)社會(huì)的不公。對(duì)建筑而言，也是如此。

4 踐行“本原設(shè)計(jì)”之路徑

4.1 觀念的反思與力量

根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思“路徑依賴”理論，思維的慣性會(huì)使人的行為習(xí)慣不斷自我強(qiáng)化，無論結(jié)果是好是壞，常常難以走出慣常路徑。人類原初的建筑都是以功用為起始的，隨著歷史演進(jìn)，不斷地添進(jìn)越來越多的附加功能與意義（包括精神層面），在此過程中受各種因素影響，建筑逐漸偏離了“以人為本”之初衷，開始變得“舍本求末”，甚至“本末倒置”，背離了“建筑服務(wù)于人”的原始本義。

要回歸本原，就必須反思建筑之本義，要有撥開表象探求本質(zhì)的自省與自覺，對(duì)設(shè)計(jì)立意與依據(jù)應(yīng)知其然，更要知其所以然。累積回歸本原的力量，實(shí)現(xiàn)“全方位人文關(guān)懷”，將是長(zhǎng)期曲折的過程，踐行“本原設(shè)計(jì)”有多少關(guān)節(jié)要細(xì)化、落實(shí)，都必先從觀念更新做起。

4.2 文化的回歸與覺醒

現(xiàn)代建筑學(xué)生發(fā)于西方，現(xiàn)代建筑師常有西方建筑學(xué)基因也不足為奇。盡管如此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)的人文思想與現(xiàn)代主義建筑并非彼此排斥，相反，傳統(tǒng)建筑觀念對(duì)生活方式、自然環(huán)境和地域適應(yīng)性的關(guān)注與重視都是對(duì)當(dāng)代建筑思想的豐富與補(bǔ)足。傳統(tǒng)建筑思想倡導(dǎo)“天人合一”：“天”即“天道”，自然規(guī)律，“人”即人間生活，順應(yīng)自然規(guī)律。布置營(yíng)造符合人之需求的建筑，師法自然，因地制宜，隨形就勢(shì)，在環(huán)境定位上尊重“風(fēng)水”，在建筑營(yíng)造上就地取材，在建筑尺度上適合人體習(xí)慣，在與環(huán)境關(guān)系上協(xié)調(diào)相容。這些特征與法式都是圍繞著“人”展開的。在我們今天所倡導(dǎo)的“本原設(shè)計(jì)”觀念中，以中國(guó)傳統(tǒng)人文思想為“體”，以西方現(xiàn)代科技思想為“用”，以“人”為核心，包容中西，有容乃大。在現(xiàn)代建筑人文思想與科學(xué)技術(shù)交融的基礎(chǔ)上，汲取中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精髓，建構(gòu)中國(guó)建筑的文化自信與自覺，不分中西理念，“一切為服務(wù)于人，關(guān)懷于人”，這勢(shì)將促成今后的建筑創(chuàng)作道路上中國(guó)建筑文化真正的回歸與覺醒。

1 “本原設(shè)計(jì)”中“健康”內(nèi)容

2 “本原設(shè)計(jì)”中“高效”內(nèi)容

3 “本原設(shè)計(jì)”中“人文”內(nèi)容（1-3圖片來源：作者自繪）

4.3 技術(shù)的建構(gòu)與實(shí)踐

30多年的創(chuàng)作實(shí)踐使我認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)好的設(shè)計(jì)應(yīng)在3個(gè)層面上做到位：即周全、周到與周詳。周全，指建筑設(shè)計(jì)考慮的因素要全面，不可疏漏；周到，指在考慮周全的基礎(chǔ)上要有落實(shí)，要執(zhí)行到位，先有心到，再有手到；周詳，指在落實(shí)周全與周到的過程中，注重細(xì)節(jié)，全面又詳細(xì)，細(xì)節(jié)決定成敗。鑒于此，我提出踐行“本原設(shè)計(jì)”的“全方位思考，全過程統(tǒng)合，全專業(yè)協(xié)同”的技術(shù)方法與路徑。

“全方位思考”源自對(duì)“全方位人文關(guān)懷”理念之延伸，建筑對(duì)人的服務(wù)要周全，在設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式與技術(shù)手段上要周全。為了實(shí)現(xiàn)周全的設(shè)計(jì)必須做到 “全過程結(jié)合”。所謂全過程是指從建筑策劃、立項(xiàng)、計(jì)劃、規(guī)劃、方案、初設(shè)、施工圖、建造、運(yùn)營(yíng)以及景觀、室內(nèi)標(biāo)識(shí)等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的全過程結(jié)合。避免多頭管理、負(fù)責(zé)不清，項(xiàng)目總建筑師統(tǒng)籌全過程，貫穿每一環(huán)節(jié)，消除邊界扯皮。全過程統(tǒng)合可實(shí)現(xiàn)責(zé)任到人，職責(zé)清晰，提升工作效率與設(shè)計(jì)品質(zhì)。在此過程中，還要落實(shí)“全專業(yè)協(xié)同”。以往我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)在各專業(yè)的協(xié)同方面做得比較薄弱，各專業(yè)間的互動(dòng)停留在低層次上，使得各專業(yè)設(shè)計(jì)圖紙之間容易存在“錯(cuò)漏空缺”。雖然當(dāng)今BIM技術(shù)的應(yīng)用大大改善與促進(jìn)了專業(yè)的協(xié)同，但各專業(yè)之間積極互動(dòng)、主動(dòng)介入的意識(shí)與習(xí)慣尚未形成，倡導(dǎo)全專業(yè)協(xié)同的工作還任重道遠(yuǎn)。

4.4 “本原設(shè)計(jì)”的擴(kuò)延與格局

“本原設(shè)計(jì)”不是以狹義的技術(shù)層面來界定建筑師的思想空間的，而是以開放的態(tài)度，在各個(gè)層面與領(lǐng)域探求“建筑服務(wù)于人”及追求建筑“全方位人文關(guān)懷”的本原問題。反思我們慣常的設(shè)計(jì)內(nèi)容、方式與流程，各層面都有很大提升空間，許多盲區(qū)需要填補(bǔ)。在通常的設(shè)計(jì)流程中，極少有建筑師在解讀設(shè)計(jì)條件后，會(huì)向業(yè)主與管理者提出建設(shè)性建議，積極參與建筑的策劃環(huán)節(jié)之中?！邦}目出錯(cuò)了，解題就失去了意義”4），再如慣常建筑創(chuàng)作更多關(guān)心的是建筑的建成結(jié)果，但卻很少關(guān)心建筑的使用結(jié)果，而崔愷院士“建筑使用說明書”的倡導(dǎo)與研究改變了建筑師傳統(tǒng)的思維模式，將建筑成果與使用效率緊密連接起來。上述種種充分表明當(dāng)代建筑師的反思與自覺的人文關(guān)懷。由此我們生發(fā)出倡導(dǎo)“無障礙設(shè)計(jì)認(rèn)證”的思考，將建構(gòu)發(fā)展建筑的無障礙設(shè)計(jì)認(rèn)證作為未來的工作目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任，真正發(fā)揚(yáng)“本原設(shè)計(jì)”的人文精神，為社會(huì)與建筑環(huán)境的公平、正義盡一份建筑師的責(zé)任。

“建筑服務(wù)于人”不是流行的時(shí)尚口號(hào)，而是建筑師永恒探求的本原課題，在建筑理論與創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展道路上，偏離本原與回歸本原作為兩種矛盾的力量不斷抗?fàn)?，人類在試錯(cuò)與教訓(xùn)中汲取更多的智慧經(jīng)驗(yàn)，歷史終將證明：“回歸本原設(shè)計(jì)”是建筑師共同的價(jià)值取向，也是支撐建筑核心價(jià)值的基本原點(diǎn)。

注釋

1）出自《易經(jīng)》。形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)；形而下則是指具體的、可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。

2）路徑依賴（path-dependence），又譯為路徑依賴性，它的特定含義是指人類社會(huì)中的技術(shù)演進(jìn)或制度變遷均有類似于物理學(xué)中的慣性，即一旦進(jìn)入某一路徑（無論是“好”還是“壞”）就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴。一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會(huì)使這一選擇不斷自我強(qiáng)化，并讓你輕易走不出去。

3）“習(xí)慣性無助”，又稱“習(xí)得性無助”，是美國(guó)心理學(xué)家馬丁 · 塞利格曼（Martin E. P. Seligman）1967年研究動(dòng)物行為時(shí)，用狗做的一項(xiàng)心理實(shí)驗(yàn)。研究得出：有機(jī)體經(jīng)歷了某種學(xué)習(xí)后，在情感、認(rèn)知和行為上表現(xiàn)出消極的特殊心理狀態(tài)，即因?yàn)橹貜?fù)的失敗或懲罰而造成的聽任擺布的行為。

4）引自莊惟敏教授2014年11月25日中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)的發(fā)言《模糊決策理論背景下的建筑策劃方案》。

5）賁者飾也，用線條勾勒出突出的形象?！鞍踪S”是易經(jīng)的一個(gè)卦相而引發(fā)出來的美學(xué)命題，所蘊(yùn)涵的美學(xué)理念有“質(zhì)地美”“本色美”“自然美”等，代表了中國(guó)古典主義美學(xué)的精髓。其所推崇的樸素美、本體美、簡(jiǎn)約美，一直以來為中國(guó)文人所致力追求的最高審美境界。

A Humanistic Design Philosophy （Reproduction）

Confronting architectural design issues stemming from drastic economic development， this paper explicates the causes for chaotic phenomena， and advocates a humanistic design philosophy comprised by "health， efficiency and humanity" with all-embracing humanistic concerns to fulfll the aim of having architecture serve the people.

humanistic design； health； efciency； humanity；architecture serves the people； all-embracing humanistic concerns

中國(guó)工程院院士，深圳市建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司總建筑師

2015-01-20