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        基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)

        2016-11-12 04:43:48徐猛
        教師·中 2016年9期
        關(guān)鍵詞:人性論社會(huì)性教育學(xué)

        徐猛

        摘要:人性就是指人的社會(huì)性。人和社會(huì)之間的矛盾發(fā)展出了人性,而教育可以從根本上解決人和社會(huì)之間的矛盾。教育學(xué)和人性論在本質(zhì)上有一定的相通性,培養(yǎng)人性論不是教育的初始,它在整個(gè)教育過(guò)程中一直存在。教育學(xué)理論的設(shè)計(jì)主線為人—教育—社會(huì),而人性論應(yīng)當(dāng)融入整個(gè)主線中去。

        關(guān)鍵詞:人性;人性論;社會(huì)性;教育;教育學(xué)

        中圖分類(lèi)號(hào):G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-120X(2016)26-0003-02 收稿日期:2016-07-01

        作者簡(jiǎn)介:徐 猛(1984—),男,湖北武漢人,重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院助教,學(xué)士,研究方向:教育學(xué)(思想政治教育)。

        教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),而教育學(xué)就是研究如何培養(yǎng)人。教育學(xué)不僅要以教育為目的去研究人,同時(shí)也要從人的角度去理解和發(fā)展教育。無(wú)論何種教育理論都必然包含某種人性觀,而人性觀決定了教育學(xué)的專(zhuān)有特性,科學(xué)的教育學(xué)理論體系的建立是以人性觀為必然前提的。

        一、基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)思路

        人性不是指一個(gè)人的所有屬性的綜合體現(xiàn),人性的定義有特殊的含義。人是一種客觀存在,人的屬性既有人和非人存在的共有特性,也有人和非人存在相互區(qū)別的特有屬性。而我們所談的人性就是人和非人存在相互區(qū)別的特有性質(zhì)。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,并且人的社會(huì)性并不是社會(huì)單方面賦予人類(lèi)的,而是人生活在社會(huì)中,通過(guò)不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建立各種社會(huì)關(guān)系,這些關(guān)系的有機(jī)綜合就是人的社會(huì)性。

        而且我們?cè)敿?xì)分析一下會(huì)發(fā)現(xiàn),建立教育觀體系的思路,就是按照以下順序回答出這五個(gè)問(wèn)題。

        (1)著手準(zhǔn)備研究教育時(shí),要問(wèn)問(wèn)自己:“教育是什么?”這個(gè)問(wèn)題是教育的本質(zhì),需要準(zhǔn)確把握,教育就是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)人就是教育的核心目的。

        (2)我們需要探索教育的根源,即“為什么要有教育”。辯證思考一下,如果沒(méi)有教育會(huì)發(fā)生什么情況,從而明白教育的價(jià)值、存在的意義和具有的功能。

        (3)研究教育我們需要明晰教育的目的,追求教育的質(zhì)量,也就是“我們應(yīng)該培養(yǎng)出什么樣的人”,這是我們研究過(guò)程中的最核心問(wèn)題。

        (4)教育的目的和追求確定了,那教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),我們需要明白“誰(shuí)是教育的主體,誰(shuí)是教育的受體”。誰(shuí)來(lái)教育,這是很重要的問(wèn)題。

        (5)目的、動(dòng)作主體都確定后,最后要研究的就是活動(dòng)的內(nèi)容,即“怎么教育”。

        以上講到的五個(gè)問(wèn)題有機(jī)結(jié)合在一起,就形成了系統(tǒng)的教育觀,也就是常說(shuō)的教育學(xué)。

        二、基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)過(guò)程

        1教育本質(zhì)觀的構(gòu)建

        人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了其社會(huì)性的發(fā)展。每個(gè)人類(lèi)個(gè)體誕生后就要面對(duì)已經(jīng)存在的社會(huì),從誕生開(kāi)始首要任務(wù)就是盡快完成基礎(chǔ)性的社會(huì)化。但矛盾的是,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,社會(huì)化的基礎(chǔ)內(nèi)容也不斷增加,導(dǎo)致了人和社會(huì)之間的矛盾也越發(fā)突出。我們談的是教育,那么我們關(guān)注的就是人類(lèi)個(gè)人知識(shí)和總體知識(shí)之間的矛盾,我們通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展,就是為了讓個(gè)人和總體之間的矛盾不再對(duì)立。教育是個(gè)體知識(shí)和總體知識(shí)之間溝通交換的橋梁,教育不斷改善個(gè)人知識(shí)和總體知識(shí)之間的對(duì)立關(guān)系,從而構(gòu)建豐富人的社會(huì)性(即人性),從而推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)的共同進(jìn)步。

        2教育功能(價(jià)值)觀的構(gòu)建

        教育的根本作用在于推動(dòng)人和社會(huì)的不斷發(fā)展。人唯有依靠教育才能掌握一定的科學(xué)技術(shù)、思想道德和藝術(shù)文學(xué)方面的社會(huì)知識(shí),從而完成自己的基礎(chǔ)社會(huì)化進(jìn)程,讓自己可以順利地在社會(huì)中生活下去。這個(gè)過(guò)程是人去適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程,但它僅僅是問(wèn)題的一方面。另一方面,社會(huì)發(fā)展從微觀上看也是由無(wú)數(shù)的個(gè)體進(jìn)步共同推進(jìn)的,個(gè)人在接受教育傳輸?shù)纳鐣?huì)知識(shí)時(shí),并不是單純的接受,也會(huì)不斷創(chuàng)造出新的知識(shí)。所以教育不僅僅是將社會(huì)知識(shí)傳輸給個(gè)體,個(gè)體知識(shí)也會(huì)通過(guò)篩選反哺給社會(huì),這座教育橋梁是雙向的,人通過(guò)教育從而社會(huì)化,而社會(huì)也依靠教育不斷擴(kuò)大,人與社會(huì)形成了有機(jī)的統(tǒng)一,雙方共同進(jìn)步,攜手發(fā)展。

        3教育目的觀的構(gòu)建

        人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的人性,其發(fā)展也同樣帶有目的性。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去探索、了解自己需要的客觀規(guī)律,而且學(xué)習(xí)如何運(yùn)用這些規(guī)律去改造自己所處的社會(huì)環(huán)境,讓身處環(huán)境更加符合自己的期望。所以人性的發(fā)展,是為了獲取更多的自由。在人和社會(huì)辯證統(tǒng)一的過(guò)程中,人獲得的自由越來(lái)越多。自由也是教育在哲學(xué)層面所追求的目標(biāo),所以符合人性教育必然是自由的教育。教育學(xué)理論中最高理想化的境界便是自由教育學(xué),而自由又是規(guī)律性和目的性的辯證統(tǒng)一,人通過(guò)客觀規(guī)律的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)自己的目的,這便是自由。馬克思主義自由觀認(rèn)為自由并不是幻想著自身可以擺脫客觀規(guī)律的限制,而是善于去認(rèn)識(shí)理解并且運(yùn)用這些客觀規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人目的。由此可見(jiàn),教育如果要實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)層面的追求,就要首先揭示出教育與社會(huì)、教育與人之間的客觀矛盾規(guī)律,然后遵循這些客觀規(guī)律,科學(xué)地規(guī)劃教育目的。只有讓教育目的和教育規(guī)律達(dá)到了辯證統(tǒng)一,教育才算是達(dá)到了真的自由。由此我們可以說(shuō)自由的教育首先要是科學(xué)的教育。

        4教育主體觀的構(gòu)建

        教育追求讓人獲得自由,而且是讓人在個(gè)體和社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中得到自由。所以教育是站在自由的立場(chǎng)上以個(gè)體和社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一為根本。在教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,個(gè)體通過(guò)不斷教育學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí),從而完成自己的基礎(chǔ)社會(huì)化,成為一個(gè)社會(huì)人,讓自己能夠順利適應(yīng)社會(huì)并生存下來(lái)。同時(shí)教育也發(fā)掘出了個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性,并把這些特性展示給他人,以施加一定的影響。除此之外,還要注意的是個(gè)體在接受教育的過(guò)程中并不是被動(dòng)的,對(duì)教育也應(yīng)當(dāng)是有選擇性地接受和批判。如今的信息時(shí)代,誰(shuí)都不可能壟斷信息的來(lái)源,這使得個(gè)體在接受教育時(shí)的自主性大大增強(qiáng),這種現(xiàn)象是與傳統(tǒng)的教育體系截然相反的。由此我們推論出,完整的教育體系除開(kāi)我們的學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育這三種傳統(tǒng)教育外,還需要有教育工作者引導(dǎo)下的自主教育。

        5教育過(guò)程觀的構(gòu)建

        教育的過(guò)程就是不斷調(diào)解和解決矛盾的過(guò)程,這個(gè)矛盾指的是人與社會(huì)之間產(chǎn)生的矛盾。人接受了教育,掌握了必需的社會(huì)生活知識(shí)和技能,擁有了適應(yīng)社會(huì)的能力,從而緩解或者解決了人與社會(huì)之間的矛盾。并且在接受教育的過(guò)程中,人的主觀意識(shí)不斷增強(qiáng),從而也開(kāi)始主動(dòng)去改造自己和身處的社會(huì)環(huán)境。所以人不僅僅具有適應(yīng)社會(huì)的能力,還可以超越社會(huì),并且適應(yīng)社會(huì)只是一時(shí)的手段,超越社會(huì)才是最終的目的。人性的發(fā)展不是個(gè)人單純地適應(yīng)社會(huì),也不是一味地批判與否定社會(huì),而是辯證否定,超越社會(huì)就是辯證地去否定社會(huì)。教育篩選整合人類(lèi)共有的社會(huì)知識(shí),構(gòu)建出個(gè)體必須掌握的“共同知識(shí)(教育知識(shí))”,然后把“共同知識(shí)”傳授給學(xué)生,使其成為個(gè)體知識(shí),這就是讓人社會(huì)化;同時(shí),由于每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系不同,所以由一開(kāi)始的理論可以得知各自的人性也不同。所以教育不斷地將個(gè)體的獨(dú)特屬性展示給社會(huì),篩選部分成為共同知識(shí),然后通過(guò)教育,讓這個(gè)不斷豐富的過(guò)程持續(xù)進(jìn)行下去,這就是人的社會(huì)化。所以,符合人性的教學(xué)與課程觀既注重過(guò)往群體智慧的傳授,也重視個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        柳士彬?qū)逃龑W(xué)科學(xué)性的反思與重構(gòu)南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(5):64—68.

        黃書(shū)光論中國(guó)傳統(tǒng)教化的理論基礎(chǔ)與組織特征教育學(xué)報(bào),2015,(4):21—27.

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