黃錦麗

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

興安縣界首鎮(zhèn)修橋捐助碑的歷史解讀及應(yīng)用價值

黃錦麗

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

碑刻史料是一種厚重的民間文書，同樣能夠真實地反映歷史。廣西興安縣界首鎮(zhèn)《設(shè)立渡橋兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐助碑反映了當?shù)孛癖娋栀Y修橋的史實，是解讀當?shù)厣鐣徒?jīng)濟發(fā)展狀況的寶貴資料。其與地方社會力量整合、民眾對修建渡橋的認可程度以及當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平等歷史信息密切相關(guān)，能幫助人們更深入地了解清代界首地方社會的發(fā)展，正史對此并無詳細記載，從中亦可挖掘碑刻史料的應(yīng)用價值。

廣西興安界首；修橋捐助碑；歷史信息；應(yīng)用價值

碑刻作為一種地方性的民間文書，承載著厚重的民間歷史記憶，具有較高的可信度。所謂“金石勒銘，出于千百載以前，猶見故人真面目，其文其事，信而有征，故可寶也”①。鑒于田野調(diào)查所得的廣西興安縣界首鎮(zhèn)《設(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐款碑所蘊含的豐富的歷史信息，本文試以歷史解讀，窺探清時界首古鎮(zhèn)的社會和經(jīng)濟狀況。

明清時的界首鎮(zhèn)為廣西桂北地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)，南來北往的客商云集于此。界首作為興安、全州的交通要道，雖曾有好善者在此架木為橋，隨修隨補，但卻不能做到堅固無比。“薄寒則履霜可畏，異漲則喚渡無人”②，為此，民眾在唐仁海等人的勸募下踴躍捐資以修建渡橋，李時沛為表其功故而撰文刻碑，即《設(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐助碑（下文簡稱捐助碑）。遺憾的是，人們往往認為捐助碑占地面積大且無多大用處，對捐助碑歷來不夠重視。鑒于此，筆者希望借助捐助碑的解讀，在挖掘捐助碑背后隱藏的歷史事實的同時，以期引起更多人對捐助碑的重視及利用?！对O(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐款碑，高1.1米，寬2.72米，立于界首鎮(zhèn)老街內(nèi)，旨在勸募揚善、銘記恩情。雖然碑文并沒有確切地指明立碑時間，但筆者判斷時間應(yīng)該在乾嘉時期。經(jīng)查閱興安縣志委員會編撰的《興安縣志》可知，碑中提到的捐助者李時沛生于1730年，卒于1807年，正值乾嘉時期，故斷之。③碑文從右往左，豎排，字體為楷書。主要內(nèi)容是開列捐款者的姓名、性別、身份以及捐款、捐田數(shù)量。該捐助碑內(nèi)容記載看似簡潔，實則隱藏著清朝時界首古鎮(zhèn)的經(jīng)濟水平和社會發(fā)展狀況。那么，要透過簡單的碑刻內(nèi)容中挖掘出隱含在其背后的巨大歷史圖像，必須考慮該捐款碑何以立于此？又傳遞了什么歷史信息？將樹碑動機與界首當時之社會環(huán)境有機結(jié)合考察，或有答案。

一、捐助碑樹于界首鎮(zhèn)老街的因素考察及其文化涵義

樹碑立德是中國的傳統(tǒng)。界首鎮(zhèn)捐助碑的樹立不僅是為“歌功”，更在于“頌德”，弘揚善舉，營造良好的社會文化氛圍。中國自古以來都重視捐助碑的樹立，很大部分的原因是其具有的突出教化功能，即勸民與善，有利于社會和諧穩(wěn)定?！对O(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐款碑的建立同有此祈求?！笆资潞５饶繐粜膼?，邀集同人，廣為勸募，共勸美舉”④，可見，撰碑者亦為表彰唐仁海等人之善舉，加冕后人而立。但如何使立碑之舉獲大眾認同并實現(xiàn)其教化功能？將捐助碑立于交通要衢或是明智的選擇，亦是眾人認同并實現(xiàn)教化作用的可行舉措。

一方面是出于公共性特征的考慮。首先，界首鎮(zhèn)及老街具有優(yōu)越的地理位置。清朝時期，界首鎮(zhèn)是興安、全州、灌陽以及資源四縣的交通樞紐及湖南通往廣西的出口，“界首一鎮(zhèn)踏四縣，即興安、全州、灌陽以及資源，是南通北達的咽喉”⑤。便捷的交通促使人們南來北往，為其成為一個公眾場所創(chuàng)造條件。其次，優(yōu)越的地理位置使其形成公共商業(yè)集散地。清代，界首鎮(zhèn)是廣西桂北地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)，商品貿(mào)易非常發(fā)達。表現(xiàn)為：一是目前界首老街上仍存的兩個商業(yè)會館（湖南會館和江西會館）表明，當時界首鎮(zhèn)異地商旅往來頻繁，商業(yè)繁榮。商賈云集，商業(yè)繁盛自然會吸引周邊人群聚集。二是經(jīng)實地調(diào)查及文獻查閱發(fā)現(xiàn)，界首古鎮(zhèn)依湘江而建，建有9個水運碼頭；同時現(xiàn)存長1000多米、寬約4.9米的老街上，仍保留有200多間騎樓。騎樓間的拱門是相互打通的，以方便人們進行貿(mào)易。雨天時，屋頂?shù)挠晁山?jīng)埋在廊柱中的排水陶管直接引到下水道中排入湘江，不至于影響貿(mào)易的繼續(xù)開展。如今，騎樓上還保留有“富元泰”“裕昌隆”“志源祥”等商號，可知當時界首之商業(yè)貿(mào)易之繁盛，可謂“日日圩”⑥。最后，界首鎮(zhèn)是當?shù)毓参幕行?。該捐助碑立于界首五通廟內(nèi)，正是民眾信仰特殊情結(jié)的公共表達場所。有學(xué)者指出，“在中國傳統(tǒng)社會中，寺廟往往建在一村一鎮(zhèn)或一城的中心位置，就像宗祠是宗族的中心一樣，寺廟也往往成為一個特定地區(qū)的政治、宗教中心和經(jīng)濟、文化中心”⑦。

另一方面，地方民眾希望借助匯聚神靈信仰的文化場所具有的權(quán)威性和引導(dǎo)性，以期許民眾弘揚善舉，維護地方秩序的穩(wěn)定。這正是捐助碑立于公共性文化場所隱含的生生不息的文化力量的引導(dǎo)作用。清朝時的界首古鎮(zhèn)上曾存在過“柴逢廟、游江廟、南帝廟、五通廟和關(guān)帝廟（已毀于1937年的一場大火，現(xiàn)政府倡導(dǎo)恢復(fù)五通廟）⑧。廟宇的存在，說明界首古鎮(zhèn)存在有神靈信仰。自古以來，人們對神靈信仰都有一種敬畏感，認為神靈神圣不可侵犯。正所謂“神之所棲者廟，以維風(fēng)也”⑨，所以，“通過敬奉拜祭，把人變?yōu)樯瘢瑥亩砬笏麄兊挠⒒昴苡肋h保佑后人萬事如意，使人們能夠樹立正確的道德信義標準和是非原則”⑩，也就是說，廟宇對人具有一定的威懾力，在一定程度上能夠規(guī)范人的行為。同時，盡管五座廟中供奉不同的神靈，但是他們或有功于人民，或是道德的化身，其精神內(nèi)核都是相通的，離不開“仁愛”二字。通過祭祀活動，神靈的“仁愛”品德也會潛移默化地影響人的心靈，引導(dǎo)人們向善。將捐助碑立于這一具有神靈信仰的界首老街，將大大加強捐助碑的影響范圍，共勸善舉，弘揚中華民族向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動社會的和諧發(fā)展。

此外，捐助碑建立在界首，一定程度上還受到了整個興安縣“崇善”的歷史傳統(tǒng)影響。興安縣自古民風(fēng)淳樸，樂善好施，即“興雖小邑，其徒善如登，好善樂施者，亦所在多有志善士氣”（11），可見，興安縣一直有“崇善好施”的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)據(jù)臺北成文出版社影印出版，由張運昭修的《興安縣志》的記載，以明至清乾隆時期為例，將善士捐助樂善的情況列為表1：

表1 明至清乾隆時期興安縣善士捐資樂善情況表

總之，將此碑立于界首古鎮(zhèn)老街內(nèi)，不管是基于古鎮(zhèn)的公共性以及神靈的權(quán)威性考慮，亦或是受益于興安縣“崇善”的歷史傳統(tǒng)，都是為了將此碑中樂善好施的美德廣而告之，真正深入到人們的實踐生活中去，從而保證社會秩序的正常進行。

二、捐助碑中的地方社會與經(jīng)濟

前文已分析了界首鎮(zhèn)捐助碑立于老街的原因及其隱含的文化內(nèi)涵。實際上，該碑刻中同樣反映著當?shù)厣鐣匾纳鐣c經(jīng)濟發(fā)展的歷史圖像。

第一，不同姓氏、不同區(qū)域間加強了交流與聯(lián)系，增強了當?shù)厣鐣哪哿?。?jù)《設(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐助碑碑文的統(tǒng)計，共有258人，56個姓氏參與了設(shè)立橋渡的捐助活動。這56個姓氏包括蔣、唐、李、趙、陳、張、馬、王、鄧、楊、周、劉、鄒、袁、易、黃、胡、羅、林、呂、蘇、郭、石、廖、彭、熊、閆、覃、陽、吳、龔、陶、陸、許、文、魏、鄭、徐、卿、于、傅、丁、官、葉、伍、義、聶、曾、杜、曠、騰、蔡、梁、茂、合、洪。據(jù)興安縣志委員會編篡的《興安縣志》記載，直至1981年止，整個興安縣的姓氏總共有181個（12），捐助碑文中除了官、義、茂、合四姓外，其余的姓氏均在這181個姓氏里，占到將近30%的比例，說明參與此次捐助活動的姓氏數(shù)量之多，大大增強了不同姓氏之間的交流。通過共同參與捐助設(shè)立橋渡活動可以把原本不同的、甚至是有矛盾的姓氏聯(lián)系在一起，成為凝聚社會力量的精神紐帶。另外，從這些捐款姓氏的居住地來看，不僅囊括了界首鎮(zhèn)全部11個行政村（見表2），而且還涉及了興安縣的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。如“陳姓主要分布在石門、橋頭、榜上、沿河、麥源等行政村”，“張姓主要分布在五甲、同志、長沖、龍源、長洲……”等行政村（13），而其中的沿河、麥源村屬于湘漓鎮(zhèn)，五甲、龍源村屬于溶江鎮(zhèn)。值得注意的是，碑文中不在181姓氏內(nèi)的官、義、茂、合四姓，且這四姓都各僅有一人參與捐款，由此可猜測這四人是從外地到界首做買賣的商人或是姻親。由此說明，參加捐助的姓氏來自不同的行政村、不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至是興安縣以外的地區(qū)，而這些不同區(qū)域的捐助者卻因一起參加捐助而緊密地聯(lián)系在一起，增進彼此之間的了解，從而增強當?shù)厣鐣哪哿Α?/p>

表2 界首鎮(zhèn)各行政村的姓氏分布

第二，不同身份的許多群體的共同參與，既體現(xiàn)了政府和民間不同力量的整合作用，又反映了民間信仰的力量。在社會歷史變遷的過程中，官員愈加重視民間活動的參與，以促進民間活動的積極開展，維持社會秩序。因此，不同的群體力量通過共同地參與公益活動，明顯地促進了這一地域的不同力量的整合。而“碑刻資料保留了地方官署管理民間活動的大量記錄，客觀地反映了地方官民間活動的態(tài)度與行為”（14），《設(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐助碑確實也證實了這一點。經(jīng)對捐助碑進行統(tǒng)計，共有五種不同身份的人參與捐助活動，即會首、官、士、生、信。所謂信，也就是指有信仰的人，而信除了有信仰的普通民眾外，還包括少部分的信官、信士、信生（見表3）。值得注意的是，其中會首人數(shù)為28人，占10.85%，而能夠擔(dān)任會首的往往是地方的精英階層，說明地方士紳積極參與地方事務(wù)。各個社會階層的人們積極捐款，這不僅說明了當?shù)毓賳T支持修建民間的渡橋活動，促使政府和民間這兩種不同的群體得以整合，還反映了修建渡橋深厚的社會基礎(chǔ)。而設(shè)立渡橋之所以能吸引那么多不同身份的群體的重視與參與，除了方便南來北往的行人進行貿(mào)易外，還離不開民間信仰的作用?！懊耖g信仰是各地強化其社區(qū)傳統(tǒng)或地方文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，各種社會集團，無論是地緣集團（如鄉(xiāng)社城鎮(zhèn)），還是血緣集團（如家族宗族），救災(zāi)時職業(yè)集團或性別集團需要強化各自的凝聚力，往往會在本地的民間信仰上下功夫”（15）。據(jù)表3可知，在所有的身份中，有信仰的人包括信官、信士、信生在內(nèi)共166人，占到總?cè)藬?shù)的64.34%，其比例之大，說明人們慷慨捐助一定程度上受到了民間宗教信仰的影響。顯然，在民間信仰勸民向善的教化力量下，人們在捐資修橋方面表現(xiàn)出極高的熱情，終使渡橋得以修建。

表3 界首捐助碑捐助者各身份的人數(shù)統(tǒng)計表單位：人

第三，不同形式的捐助行為及捐款數(shù)額，不僅反映了當?shù)厣鐣π藿ǘ蓸虻恼J可程度，還能在一定程度上評估當時的經(jīng)濟發(fā)展水平。從《設(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍》捐助碑碑文的統(tǒng)計中可以看出，捐助者主要分為三種捐助行為：或捐錢，或捐田，或捐田又捐錢（見表4）。據(jù)表4和表5可知，這次的捐助主要以捐銀為主，有256人捐銀，共計385.97兩，捐銀人數(shù)之多及捐助數(shù)額之大，可以看出各社會群體踴躍參與，表現(xiàn)得非?？犊?，修建渡橋得到了當?shù)厣鐣臉O大認可，社會基礎(chǔ)雄厚。而僅有10人參與捐田，數(shù)量雖小，意義卻很大。在某種程度上講，捐田的影響遠遠大于捐錢。田地作為一種不可再生的財富，加之在封建的小農(nóng)社會里，田地的重要性不言而喻。而這10人卻無私地捐出自己的田地，其中7人捐田的同時還捐銀，可見，這些捐助者以極大的熱情支持設(shè)立渡橋，反映了修建渡橋受到的認可程度之高，經(jīng)濟發(fā)展可觀。通過對捐款數(shù)額的整理，也可以為評估當時的經(jīng)濟發(fā)展水平提供參考。如表5和表6所示，為修建渡橋捐銀者，其數(shù)量最高多達10兩，少則3錢，其中有6位官員也參與捐銀，平均每人捐銀達2.91兩。特別指出的是，捐田者中有8人是來自會首，而在各群體中，官員的人均捐銀量是最高的，說明能力較大者承擔(dān)了更大的社會責(zé)任。依據(jù)這些數(shù)據(jù)并結(jié)合相關(guān)史料，可以對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平作出評估。

表4 界首捐助碑的捐助方式及人數(shù)統(tǒng)計表單位：人

表5 界首捐助碑捐銀數(shù)額統(tǒng)計單位：兩

表6 界首捐助碑捐助者各群體捐銀統(tǒng)計表

三、捐助碑刻的應(yīng)用價值

捐助碑由于記載內(nèi)容較為簡潔，所蘊含的史料較正史、檔案等資料多碎片化，加之碑刻散存于民間各地，除本地人外，一般人較難接觸到，所以長期以來被人們所忽視。事實上，捐助碑看似簡單的記載，內(nèi)容卻涉及豐富多樣，包括反映一個地方的族群關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展水平、姓氏變化等。因此，捐助碑同樣具有重要的應(yīng)用價值，實應(yīng)引起人們的重視與利用。

第一，是社會傳遞善行的重要載體。一直以來中國都有歌功頌德的傳統(tǒng)，正所謂“民皆歌樂之，頌其德”（16），又因“碑刻文獻時代性強、地域性強、保存性久，能夠為史學(xué)研究提供真實可靠的第一手資料”（17），碑刻便成為社會傳遞美德，改善社會風(fēng)氣的重要載體。作為以石頭為載體的文字資料，碑刻與民間社會產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，較真實地見證社會發(fā)展的同時，對于傳承超越時空的美德更是至關(guān)重要。界首捐助碑不僅在于歌功頌德，而且還要發(fā)揚善舉，代代相傳，從而營造良好的社會風(fēng)氣。通過將大公無私的捐助者的芳名刻于石，一方面為了表達對捐助者的感恩，以頌其功勞，讓他們永垂不朽；另一方面則是鼓勵更多的世人及后輩捐助者去學(xué)習(xí)、去發(fā)揚這種善舉。這既是立捐助碑的目的，亦是立捐助碑的意義。捐助碑中共有258人參與捐助，集合了不同姓氏、不同地域、不同身份的群體力量。他們或捐錢，或捐田，甚至既捐田又捐錢，為的就是支持橋渡公共事業(yè)的順利完成，使行人順利渡河，方便來往?！奥?wù)吣慧x躍，惟是眾流歸壑之時”，（18）這種為善行義、樂于捐輸、大公無私的精神，無疑是社會和諧建設(shè)的重要推動力。不管是捐助者本身樂于捐輸、利濟商旅的可貴善舉，還是刻碑者銘記恩情、傳播美德的難能行為，都決定了碑刻能夠成為社會傳遞美德的重要載體。而捐助碑亦將歷經(jīng)年代的善行留存至今，從而為社會傳遞正能量，激勵千千萬萬的人踐行善舉以構(gòu)建和諧社會。

第二，以碑正史、以碑補史，完善地方史料體系。碑刻因其具有較強的保真性，成為歷史的見證，為歷史記載提供重要的參考信息。碑刻作為一種民間文獻，可與地方志等官方資料相互佐證，這主要體現(xiàn)在歷史事件和歷史人物兩方面進行佐證。筆者通過對界首捐助碑各姓氏參與捐助人數(shù)的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，各姓氏捐款的人數(shù)排名在一定程度上與2002年興安縣志委員會編篡的《興安縣志》記載的姓氏人數(shù)排名是相吻合的，如表7與表8所示?？梢?，捐助碑在社會歷史描述上與地方志記載出入不大，進一步證實了地方志記載的社會史實的可靠性。在歷史人物佐證方面，2002年《興安縣志》載“李時沛，字雨亭，界首鎮(zhèn)人……乾隆十九年（1754年），任鹽城縣知縣，年僅25歲。此后歷任無錫、雎寧等縣知縣”（19），而界首碑中亦提及李時沛的身份是一名官員。另外，碑刻還可以彌補地方文獻的不足，完善地方史料體系?！罢分械娜宋锫臍v，往往擇其大者、要者，而微者、小者則略去不載”（20），這樣的記載原則難免造成史料結(jié)構(gòu)的缺陷。界首捐助碑上記載了很多在史傳中沒有提及卻對歷史有貢獻的如易象仕、李尚倫等小人物，可以補史之闕，具有較高的史料價值。再加之“興邑為窮陬僻壤，既乏商盤周鼎足供嗜古之摩挲，亦鮮漢碣秦碑克動□□之摹□”（21），興安縣留存的歷史文獻甚少。顯然，界首捐助碑的發(fā)現(xiàn)與利用，無疑是充實了興安縣的文獻資料，同時與檔案、回憶錄、文史資料及地方志等資料一起，構(gòu)成了地方史料的體系。

表7 界首捐助碑各姓氏參與捐助的人數(shù)統(tǒng)計表單位：個

表8 至1981年止興安縣部分姓氏人數(shù)統(tǒng)計表

第三，捐助碑有助于透視地方經(jīng)濟發(fā)展水平和社會結(jié)構(gòu)。碑文記載了清代界首鎮(zhèn)各人員捐資修橋的史實，并詳細羅列了姓氏、身份、捐款、捐田、數(shù)目等信息，為我們了解當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平和社會結(jié)構(gòu)，提供了寶貴的資料。通過對捐助碑數(shù)據(jù)的系統(tǒng)整理發(fā)現(xiàn)，在修建渡橋的過程中，當?shù)孛癖娙司桡y量達到1.49兩，其中最高捐銀達到10兩，最低為0.3兩，遠遠超出了當時清朝征收人均田賦（僅男?。┑?.18兩，“原編現(xiàn)在人丁四千六百丁，實計編銀八百三十兩九錢六分一厘四毫”（22），依據(jù)這些數(shù)據(jù)可以幫助我們透視當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平。此外，捐助碑的內(nèi)容顯示，當?shù)氐娜嗣癯司桡y外，還有10人參與了捐田，不同形式的捐助行為也在一定程度上反映了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平程度之高。與此同時，碑文中不同姓氏、不同身份、不同地域的人員踴躍參與捐助修橋活動，為我們呈現(xiàn)了當?shù)氐脑S多群體不斷加強交流，增強凝聚力的歷史圖像。官員、士紳、民眾這三種力量的共同參與，說明了政府與民間力量相互滲透，推進社會的進步，這是我們深入解讀當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)，反映社會各階層互動關(guān)系的重要信息。總而言之，捐助碑文中涉及的捐資信息，大部分正史中并無詳實記載，這就為我們透視地方的經(jīng)濟發(fā)展水平與社會結(jié)構(gòu)提供了另一個佐證。

第四，作為地方歷史課程建設(shè)的重要資源。為全面推行素質(zhì)教育，實現(xiàn)歷史新課標要求，須將歷史課程建設(shè)與地方歷史資源結(jié)合起來，以發(fā)揮地方文獻的優(yōu)勢。首先，界首捐助碑目的在于立石樹德、弘揚善舉。碑文中的258位捐助者以其博大的人文關(guān)懷，無私地奉獻自己的銀兩或田地，體現(xiàn)其善良的優(yōu)秀美德，對人們具有直觀的榜樣作用。在歷史教學(xué)中，恰當?shù)剡\用捐助碑的史實，能大大地拉近教學(xué)與歷史之間的距離，引起情感共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的善行，助學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操，以更好地實現(xiàn)歷史課程中的道德情感教育目標。其次，地方史因其貼近身邊，具有濃厚的地方色彩，因而相對具體、直觀，從而使學(xué)生容易接受和認同。有針對性地利用捐助碑資料對學(xué)生進行形象化、生動化的歷史教學(xué)，不僅可以彌補教材資料的不足，拓寬教學(xué)內(nèi)容，更重要的是還可以增添歷史的新鮮感，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以活躍課堂氛圍，促進歷史教學(xué)。最后，巧用地方史資料可以提高學(xué)生的綜合能力。以界首捐助碑為例，學(xué)生通過觀察碑刻的周邊環(huán)境，運用聯(lián)系的觀點，不難發(fā)現(xiàn)捐助碑的建立與界首古鎮(zhèn)的公共性以及廟宇的神圣性有關(guān)。學(xué)生對碑刻進行解讀、分析、統(tǒng)計，從而能更深層次地理解當時界首的社會和經(jīng)濟狀況。同時，捐助碑的發(fā)現(xiàn)并將其應(yīng)用到歷史課程中，可以使學(xué)生能夠真正地走進社會、走進生活，形成科學(xué)的思維。學(xué)生通過用科學(xué)的方法解讀捐助碑等地方史料的過程正是主體意識和綜合能力形成的過程?？偠灾柚鳛殚_發(fā)地方歷史課程的重要資源，既是豐富、詳實傳統(tǒng)歷史課程的需要，更是激發(fā)學(xué)生興趣、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的實地資料。因此，只有將捐助碑等地方史料有機地融入地方歷史課程開發(fā)過程中，才能確實提高課堂實效性，達到教學(xué)目的，最終促進學(xué)生的成長。

四、結(jié)語

“碑刻就像是一部史籍，記載著當時發(fā)生的故事”（23），因此，據(jù)石觀史可以折射出社會的過去。界首捐助碑蘊含著豐富的歷史信息，通過上述分析可知，捐助碑的建立目的在于與民勸善，加冕后人。捐助碑還為我們了解界首古鎮(zhèn)的和諧社會提供了有力的證據(jù)，當?shù)厣鐣胁煌貐^(qū)、不同姓氏、不同身份的群體共同參與捐助，支持修建渡橋公共事業(yè)，增進了社會凝聚力，整合各種不同力量。而不同方式的捐助行為及數(shù)額，展現(xiàn)了設(shè)立渡橋強大的社會基礎(chǔ)和認可程度。同時，捐助碑作為史學(xué)研究的重要史料，具有重要的利用價值。碑刻研究既是史學(xué)深入研究的體現(xiàn)，也是傳承優(yōu)秀精神、開發(fā)歷史課程的重要資源，為此，應(yīng)予高度的重視與利用。當然，要使碑刻等史料能夠真正物盡其用，關(guān)鍵還在于有發(fā)現(xiàn)史料價值的眼光，有正確的判斷標準與方法。我們認為，必須要堅持兩點：（1）具備學(xué)術(shù)價值標準，用實事求是的歷史觀來判斷碑刻等史料。研究歷史是為了獲得對歷史過程的科學(xué)解釋，以獲得歷史真理，即所謂的信史原則。那么，占有可信的資料，尊重歷史事實，便成為衡量史料價值具有科學(xué)性的重要因素之一。（2）體現(xiàn)社會價值標準，符合社會發(fā)展的要求?！笆分疄橛?，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道。有國有家者，豈可缺之哉”（24），因此，治史是為了揭示史料所蘊含的歷史現(xiàn)象及豐富的歷史經(jīng)驗，從歷史中認識現(xiàn)實，啟發(fā)人們自覺地認識歷史發(fā)展規(guī)律，進而提高改造社會的實踐能力。

注釋：

①錢大昕.潛研堂文集［M］.上海：上海古籍出版社，1989：25.

②④（18）設(shè)立橋渡兩岸鼎新行人方便過者歡欣聚善踴躍紀事碑，現(xiàn)立于界首老街內(nèi)，高1.1米，寬0.68米，楷體.

③（19）興安縣志編篡委員會.興安縣志［M］.南寧：廣西人民出版社，2002：656.

⑤吳海星.魅力名鎮(zhèn)興安［M］.南寧：接力出版社，2009：30.

⑥同⑤：152.

⑦趙世瑜.狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會［M］.北京：三聯(lián)書店，2002：204.

⑧同⑤：477.

⑨董建華.臨夏回族自治州古代碑刻的史料價值［D］.甘肅：蘭州大學(xué)，2006.

⑩陳偉明.古代華南少數(shù)民族民俗文化史［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，1998：176.

（11）（清）張運昭.興安縣志［M］.臺北：成文出版社，1967：164.

（12）同③：616.

（13）同③：615.

（14）薛輝.民間教化與政府控制——廣西平樂縣粵東商業(yè)會館碑析［J］.中共桂林市委黨校學(xué)報，2011（1）.

（15）同⑦：30.

（16）（漢）司馬遷.史記［M］.上海：中華書局，1964：114.

（17）蔣文浩.淺談碑刻的價值與保護［J］.青春歲月，2013（5）.

（20）何如月.碑刻文獻在歷史研究中的價值——以《金石錄》和《集古錄》為例［J］.考古與文物，2005（4）.

（21）同（11）：216.

（22）同（11）：89.

（23）劉峰.陜南交通碑刻研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2014.

（24）郭超.論史學(xué)評論的價值標準［J］.駐馬店師專學(xué)報，1992（3）.

The Historical Interpretation and Application Value of the Tablet of Donation for Building the Bridge at Jieshou Town，Xing'an County

Huang Jinli

（School of History，Culture&Tourism，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541001，China）

The Inscriptions of historical materials are a kind of heavy civil document，which can also reflect the real history.The tablet of donation for building the bridge at Jieshou Town，Xing'an County reflects the historical facts that the local people donated to build the bridge，which is valuable information on interpreting the local society and economic development.

Jieshou Town，Xing'an County，Guangxi；the tablet of donation for building the bridge；historical information；application value

K29

A

1001-7070（2016）05-0016-06

（責(zé)任編輯：韋國友）

2016-08-25

黃錦麗（1992-），女，廣西欽州人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史、區(qū)域經(jīng)濟。