莫嬌

[摘要]東北方言現(xiàn)象中有諸多是運用動物隱喻的形式來完成的，借用了動物形象的語言表達形象生動，富有幽默氣息。通過研究發(fā)現(xiàn)并不是所有的動物都可以被引用到東北的方言中，在東北方言中出現(xiàn)頻率高的動物基本有虎、鹿、熊、狗、狼以及包括鷹在內(nèi)的各種鳥類，不難發(fā)現(xiàn)，這些動物都有一個共性特點，即與東北人民的生活息息相關，同時又是以薩滿文化為代表的東北民間神話中具有代表性的圖騰形象。據(jù)此，我們可以認為東北方言中的動物隱喻現(xiàn)象，表面上是語言現(xiàn)象，其實是深厚的東北文化的表層體現(xiàn)，是起源于薩滿文化的神話體系的載體。本文通過對東北文化影響深遠的神話故事的考察分析，總結出東北方言中常見的動物隱喻類型、隱喻意義及語義路徑來源。

[關鍵詞]東北方言 動物隱喻 神話起源

[中圖分類號]H136 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）18-0077-02

動物隱喻現(xiàn)象的研究一直是認知語言學范疇的研究熱點，但在研究語言現(xiàn)象的過程中，漸漸意識到語言是文化的使者和載體，東北方言是東北文化的折射和表現(xiàn)。東北方言語義直白、形象生動是一大特點，這里面具有多運用動物作比喻的功勞，體現(xiàn)在東北方言中的動物隱喻形象較為集中，多為熊、虎、狼等東北特有的動物，這說明，東北方言中隱喻方式下的動物的選擇建立在生活熟悉度基礎上的。同時，早期居住生活在東北地區(qū)的人群以通古斯族、赫哲族等少數(shù)民族為主，這些以游牧、游獵為主要生產(chǎn)生活方式的民族宗教信仰很堅定，特別是以薩滿教為代表的宗教文化影響十分廣泛。而薩滿教的教義核心即“萬物有靈”，不僅自然有神靈，動物也是神的使者，這樣，在這些東北地區(qū)早期的居民心中就形成了動物崇拜心理，這種心理投射到語言層面就形成了動物隱喻。

一、東北方言中的動物隱喻母題

（一）馬的母題

馬在東北方言中有著重要的存在感，因為馬與人們的生活生產(chǎn)息息相關，馬在相當長的時間里都是人類最重要的交通工具，正是由于人類在交通上對馬的依賴，于是產(chǎn)生了對馬的崇拜和神化。在人們心里馬漸漸成為人間速度的化身以及任勞任怨的伙伴的形象。隱喻義自然而然產(chǎn)生。

（二）熊的母題

在鄂溫克族的神話中，熊是溫柔善良、通曉人性的形象，而且認為自己是熊與鄂溫克的祖先結合繁衍的后代。這些都是鄂溫克族人對熊的人格化、神化的幻想，是在狩獵生活中對熊孕育繁殖功能的向往和崇拜。

此外，熊在東北方言中還有一個隱喻義為貶損義，意指被說者窩囊，如熊樣。這種隱喻義的由來跟人們觀察狗熊舉止笨拙有關。

（三）神鳥母題

在滿族薩滿神話中，烏鴉和喜鵲是神勇機智、庇佑家族繁衍生息的神鳥。這是因為一個傳說，有位小憨王遭到惡霸欺凌，后來有成群的烏鴉落到他身上，被追來的惡霸認為小憨王已死遂放棄了追蹤。就這樣，小憨王躲過一劫，成為了后來的開國領袖努爾哈赤。所以，后世滿族子孫都有敬奉烏鴉的習俗，視烏鴉和喜鵲為祥鳥，認為它們代表人性的善意。

（四）鹿的母題

關于鹿的隱喻來自于蒙古秘史。在蒙古的神話故事中，蒙古人認為鹿是他們的祖先，認為成吉思汗是天神之子，而他的母親的名字翻譯成漢語是“慘白的鹿”的意思，至此，白鹿的靈性和生殖功能成為了蒙古族的圖騰，同時也是生殖繁衍的女神的形象。

巧合的是，生活在黑龍江地區(qū)的柯爾克孜族的布古部落也覺得鹿是他們心中崇高的神，以它為母神。因為，在他們族群的傳說中，母鹿曾救過戰(zhàn)爭中的兩個小孩，使他們得以存活下來，而這兩個孩子后來結為夫婦，繁衍出了柯爾克孜族。

此外，在赫哲族的神話中，小鹿是擁有神奇本領、善良正義，能夠幫助英雄救出親人與鄉(xiāng)親的仙鹿。也有小鹿化成姑娘幫助恩人操持家務，最終結為夫妻，戰(zhàn)勝惡霸的故事。這一類故事都說明了滿-通古斯人長期在生活中與鹿接觸，漸漸產(chǎn)生依賴和崇敬心理的過程?？梢?，鹿作為繁衍母神的形象已經(jīng)在東北早先的原住民中深植入心，在萬物有靈理念的滋養(yǎng)下，鹿也就被人化，具有了人性、人形，成為了原型的女神，具有了象征生育繁衍的隱喻的意義。

值得注意的是，神鹿多化為溫柔賢惠的女性形象，作為賢妻良母、知恩圖報的形象出現(xiàn)，也說明，在東北人民心中，對于女性的認可程度是很高的，不同于中原漢族文化重男輕女的思想，東北地區(qū)在相當一段時間里是崇尚母性，尊重女性作為妻子、母親對部族作出的重大貢獻的。時至今日，鹿在東北方言體系中，也依然有著溫順慈愛的隱喻義，正是這一心理的延續(xù)。

（五）虎的母題

在東北方言中，“虎”一詞的動物隱喻義有兩個：（1）威武、神氣、皇權，如：初生牛犢不怕虎、伴君如伴虎；（2）傻，如：虎妞，你是不是虎。

虎作為東北方言典型的動物隱喻詞匯，有其必然的原因：

首先，東北虎是東北特有的物種，也是東北人心中的森林之王。人們對東北虎又敬又畏，敬是因為在人們心里威風凜凜的森林之王是鎮(zhèn)守東北的山神，它會保佑東北人民安居樂業(yè)，平安幸福。人們會在山上為它建立供奉的山廟，也會敬稱東北虎為“山君”，因此，在崇拜心理的作用下，在東北方言中，虎就具有了威風凜凜、至上王權的隱喻義。

至于虎的第二個隱喻義，指人傻，筆者認為跟東北虎這種動物動輒發(fā)怒，危害人類的行為有直接關系。所以，也用“虎”來形容一些人言行欠妥、舉止犯傻的情況，表達說話人對被說之人的不滿。

老虎的隱喻意義的產(chǎn)生是東北地區(qū)原始狩獵文明的寫照，是游獵民族對虎的敬仰的象征，是滿族文化的表達方式，表達了滿-通古斯語族的善惡觀。

（六）鷹的母題

在薩滿神話中，鷹為人類帶來了光和火，并且為了人類的幸福犧牲了自己，鷹魂最后化身為女薩滿，哺育了女嬰，成為人類的始母神。至此，鷹具有了神力，是戰(zhàn)斗女神的化身。所以，神鷹在人們心中代表著繁衍、驍勇善戰(zhàn)。

二、東北方言中隱喻類動物的共性特征

（一）起源受少數(shù)民族神話影響深遠

東北方言是東北人民智慧的結晶，深受東北文化的影響。早期東北文化的締造者就是居住在這片土地上的赫哲族、女真族及通古斯族等游獵民族。這些游獵民族由于生產(chǎn)方式與大自然接觸密切，對大自然賦予的一切都有著天然的敬畏感，萬物有靈的觀念自然形成。隨著薩滿教等宗教信仰的逐漸形成，有關動物神的創(chuàng)世神話及報恩神話逐漸增多，這些意象不僅豐富了東北文學，同時，也體現(xiàn)在語言層面，大大豐富了東北方言中動物類詞匯的隱喻義。因此，東北文化滋養(yǎng)下的神話傳說成為了東北方言中動物隱喻的初始來源。

（二）具有隱喻義的動物多具有褒貶兩種意義

我們發(fā)現(xiàn)，盡管這些主要的動物均有繁衍人類以及報恩人類的正面意義，但也都有與之相反的負面意義。如，虎既有林中之王、山神的崇高意義，又有形容人傻、冒失的負面意義；熊也是這樣，既有被人類感念為繁育有功的神熊意義，又有形容人笨拙、窩囊的意義。為何會在同一種動物身上，同一種方言體系內(nèi)，出現(xiàn)了兩種極端相反的評價呢？也許這也恰好能說明人們對這些動物又敬又畏、又依賴又恐懼的矛盾心態(tài)吧。

（三）進入隱喻的動物形象在神話中大多有女神形象

這些動物多對人類有繁衍的功勞，也被人類視為女神，這也反映出在最開始，東北地區(qū)的人們心中對母系有著很高的尊重和崇拜之情，并且在人類壽命很短，朝不保夕的歲月里，對繁殖能力，人們有著深深的向往。后來，在語言發(fā)展過程里，這些詞語對女性的尊重義的隱去，或許與漢文化傳入，男尊女卑思想融入有些關系。對繁殖能力強意義的淡去，也與人類社會進步，生存危機感淡化有關。

（四）動物隱喻的詞義有由實轉(zhuǎn)虛的傾向

一般來說，動物隱喻多是作為名詞充當實際的語法成分，但是在東北方言中，一些隱喻后的動物詞匯有由實轉(zhuǎn)虛的傾向，開始起到形容詞或者程度副詞的作用，隱喻義漸漸虛化。如，熊初（指人窩囊）、熊色（色，此處讀音為sai，上聲，意指人笨拙，被人看不起）。

（五）神化后的動物其實是人本身

按照認知語言學的觀點來看，動物隱喻是人心里不同認知域之間的相互映射，但是，在東北方言中的動物隱喻中，我們能感受到動物隱喻誕生的另一種原因，即神化的動物其實是人本身，是人通過神化的想象將自己的理想轉(zhuǎn)化到神化的動物身上，借以表達自己的欲望和期許，這也解釋了為何在最開始動物是神化的，漸漸的，動物開始人化，因此，有神話起源背景的動物隱喻不僅是認知域的投射，更是人對自我浪漫的追尋與探索。

三、東北文化對東北方言中動物隱喻義的影響

一些學者認為，動物隱喻的表義是成系統(tǒng)的，這種表義系統(tǒng)不是個人思維模式的展示，而是群體性思維方式的抽象提煉，凝聚著集體無意識，是群體文化在語言層面的投射。文化輸出概念，文化奠定語義基礎和語用背景，文化決定著隱喻意義的選擇。東北方言中的動物隱喻是東北文化作用下的成果，處處帶著東北文化的影子。

（一）東北方言中具有隱喻意義的動物種類具有地域特色

我們發(fā)現(xiàn)盡管東北方言與現(xiàn)代漢語普通話之間差異較其他方言小，但是，常見的動物隱喻還是有明顯差異。比如，在普通話中，常見的動物隱喻詞有狗、豬、猴、龍、鳳、狼這類，但是在東北方言中，這些動物出現(xiàn)的頻率和構詞靈活性方面明顯不是主角，反而是虎、熊、鹿等動物占據(jù)著重要地位。原因很簡單，就是由于客觀的自然條件決定的?；ⅰ⑿?、鹿等動物是東北地區(qū)常見的動物，極有代表性，是東北人民生活中密不可分的伙伴，因此，在東北人民心里，有很深的印象，久而久之，東北人民在表達上會習慣運用這些熟悉的動物，漸漸產(chǎn)生隱喻意義。

（二）動物隱喻是文化和概念系統(tǒng)輸出的產(chǎn)物

按照認知語言學的觀點，所有的語言活動均是認知活動，動物隱喻本質(zhì)上是文化觀點的表達，文化對語言的影響是潛移默化的，盡管我們看不見文化的手，但無時無刻不感受到文化對人類認知行為的影響，甚至文化在某些時刻會起著決定性作用。因而，語言作為人類認知的結果，必然會帶有根深蒂固的文化差異，這種差異不只是在不同語言中，更在不同的方言里。

在東北方言中，突出的特點是表義直接、語言幽默、表述形象，這就決定了一些動物隱喻詞匯擁有著其他方言里不具有的詞匯意義，如“虎”，在東北方言中表達某人很傻的意義，貶義，這個意義在其他的方言中并沒有出現(xiàn)過，這個詞現(xiàn)在已經(jīng)成為了東北方言中標志性的詞匯。之所以有這樣的表義方式出現(xiàn)，正是東北爽直文化氛圍對語言影響的體現(xiàn)。而且，像“虎”“熊”這類詞有實詞虛化的趨勢，并且虛化的原因也可能只是由于東北人語言表達喜好幽默、形象，這些詞語最初是以動物形象為基礎進入到組詞中去的，慢慢形象意義淡化，繼而變成了虛化的語綴。

（三）動物隱喻隱含著圖騰崇拜

圖騰崇拜在科學精神并不盛行的古代人民心中是廣泛流行的，由于在古時候，人改變自然的能力很小，人類的命運自然不能自己主宰，所以在人們的心中，依賴自然的心理占了上風。人們堅定地認為，這些養(yǎng)育了人們的動物與他們有著密切的聯(lián)系，甚至有血緣關系。這些服務于人類的動物，被人類看做神靈的化身，被人們祭拜。我國常見的圖騰崇拜有龍、鳳、熊、虎等，在東北地區(qū)，受地理環(huán)境的影響，虎和熊的崇拜更多一些。相比中原的漢文化，東北地區(qū)由于長期居住著少數(shù)民族，所以還有一些區(qū)別于中原圖騰文化的圖騰，如鹿、鷹及其他鳥類。

四、結語

東北方言中的動物隱喻是發(fā)源于深厚的東北文化基礎上的，是薩滿教等宗教神話滋養(yǎng)出的文化之花，表達了先民豐富的想象力及語言運用能力，既承載了游獵民族對大自然的敬仰與畏懼，又表現(xiàn)了對有靈動物的尊崇和恐懼，既是這些動物的子民，又是他們的主人的復雜心理。

東北方言以其通俗易懂、表意清楚生動為特點，這里面有動物隱喻的大量使用的功勞。

通過這些動物代表的隱喻義，我們能夠感受到，在物質(zhì)文明及其落后的時代，人們對自己的期許以及對渴求神力幫助的心聲，這些動物成為了那時的人們最好的伙伴，也成為了他們精神層面最好的寄托。

【參考文獻】

[1]曹志紅.老虎與人：中國虎地理分布和歷史變遷的人文影響因素研究[D].西安：陜西師范大學，2010：313-315.

[2]汪立珍.論我國通古斯諸民族神話傳說中的動物崇拜[D].滿語研究，2001（01）.

[3]于國華.神鷹振翼—縱覽中華滿族的鷹崇拜[J].黑龍江民族叢刊，1992（01）.

[4]孟慧英.中國北方民族薩滿教[M].文獻出版社，2000.

責任編輯：張麗