金歡++王清林++靳于萩

摘要：京派小說以其獨特的詩化、散文化的方式來抒寫詩意人生，無疑成為30年代乃至整個中國現(xiàn)代文學(xué)史上一道最為亮麗的風(fēng)景線。本文通過對廢名、沈從文、汪曾祺等作家小說的細(xì)讀，從“桃花源”情結(jié)、山水畫意象、童真的人性來闡述京派小說與道家的淵源，同時，淺論京派小說的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：“桃花源”情結(jié);道家;人性;精神重建

一、道家的淵源

（一）“桃花源”情結(jié)

京派文人大多都有著“桃花源”情結(jié)，對陶淵明充滿了無限的敬仰之情，廢名說：“‘愿在晝而為影，常依形而西東，悲高樹之多蔭，慨有時而不同，算是陶公獨出心裁了，我記得我讀到這幾句，設(shè)身處地的想，他大約是對于樹蔭涼兒很有好感，自己有孤獨慣了，一旦走到大樹下，遇涼風(fēng)暫至，不覺得景與罔兩俱無?！睆U名設(shè)身處地得替陶公著想，為其喜為其悲，這得是多么的崇拜之極。甚至在讀陶詩《讀山海經(jīng)》之后發(fā)出“這首詩我真是喜歡”的感嘆，正是由于廢名對陶詩的喜愛，他在《橋》里故設(shè)“桃林”一章;在《桃園》當(dāng)中更是寫盡桃林的美與靈性。汪曾祺在游覽桃花源后，寫下《桃花源記》，與陶淵明的題目一樣，也表現(xiàn)出他對陶淵明桃花源的認(rèn)同與向往。

陶淵明的桃花源其實是受老莊自然無為的哲學(xué)影響的，可以與老子的“小國寡民”，莊子的“理想國”聯(lián)系起來?！短一ㄔ从洝防镞@樣寫道“初極狹，才通人?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂……不知有漢，無論魏晉?！钡拇_，處在桃花源這樣一個與世隔絕的狹小的封閉空間里，他們不關(guān)心政治，不擔(dān)心爾虞我詐的社會，他們自娛自樂也就沒有了憂愁與痛苦。京派小說家在30年代城市文明與鄉(xiāng)村文明的激烈碰撞時代也試圖模仿陶淵明的道路，他們深知現(xiàn)代文明占據(jù)了主流地位，要想尋得“理想國”，要想回歸平和安寧的生活，就必須遠(yuǎn)離充滿病態(tài)污濁的現(xiàn)代都市，去構(gòu)筑一個“小國寡民”式的棲居地。于是就有了廢名的黃梅故鄉(xiāng)、沈從文的湘西世界等。

（二）山水畫意象

1.文畫相通，物我同一

把小說當(dāng)詩來寫，差不多是京派小說家共同的藝術(shù)追求。京派小說家在寫小說前大多是文人畫家，他們自身所具有的繪畫功底和意境意識決定了他們的小說更像一幅幅中國山水畫，宗白華曾說過中國山水畫的本質(zhì)就是“意境中的山水”，因此京派小說最為注重的也就是意境的創(chuàng)設(shè)了。汪曾祺《大淖記事》中這樣寫道“淖，是一片大水。淖中央有一條狹長的沙洲?！持奚厦俺龊芏嘧霞t色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片綠色了?！鄙驈奈脑凇哆叧恰防飳懙馈吧缴隙囿蛑?，翠色逼人而來”;雖然無從斷定廢名的文人畫功底，但在《菱蕩》中“壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹林是山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒有裝一束花，從底綠起?！币部煽闯鰪U名同沈從文汪曾祺一樣也是在努力實現(xiàn)文畫相通，物我同一的意境。

若對“意境”理論進行溯源，可知來自道家，葉朗的看法是“意境說是以莊子美學(xué)以及老子美學(xué)為基礎(chǔ)的，離開了老莊美學(xué)，不可能把握‘意境的美學(xué)性質(zhì)?！弊诎兹A也明確指出，中國山水畫中的“意境”表現(xiàn)，其實就是道家藝術(shù)精神：中國繪畫里所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然，體合無一……它所描寫的對象：山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動——氣韻生動?！鼻f子在《逍遙中》中指出“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”《桃園》中的阿毛姑娘“清早起來辮子也沒有梳！桃樹仿佛也知道了?！?正因為生物之間都是通過氣息來完成交流與互換的，阿毛姑娘經(jīng)過與桃樹的氣的互換，彼此可以感知了。

2.淡化結(jié)構(gòu)，抑制情感

為了實現(xiàn)意境的文畫相通，物我同一，京派小說家往往借鑒中國畫的寫意畫法，極大限度的淡化情節(jié)。朱光潛說“在京派小說天地里……沒有個性鮮明的人物，沒有離奇曲折的故事，滿紙是情韻的烘托與點化?！薄读馐帯防镉羞@樣的描寫“城垛子，一直排……簇簇的瓦，成了白云，黑不了青天?！痹娨话愕恼Z言，連綴起幾個意象構(gòu)成了一個意境，全然沒了情節(jié)與敘事的身影。西方格式塔學(xué)派提出了“心理物理場”理論，該理論用“心理場”和“物理場”的辯證關(guān)系闡釋了個人的行為不是對外界刺激的一種孤立的、簡單的反應(yīng)，也不是許多反射弧機械的總和，它是通過心理物理場，特別是認(rèn)知活動的整合而做出的。京派小說意境的詩意化，情節(jié)的虛化不是表明作家沒有情感，而是因為移情于物，將“物理場”凸現(xiàn)出來而使“心理場”得到了合理抑制，這樣，通過對作家主體性的消解使人能夠更好地聆聽自然的物語。莊子提出了“萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長”的至德之世，在京派小說里就是如此，人與自然相生相長，沒有任何敵意;人與動物一樣，是原始的物，身上流淌著的是自然的靈性。

（三）童真的人性

在京派童心小說中，似乎每位讀者都能享受到孩童般的快樂，當(dāng)然“童心小說”的立足點還是成年人，是成年人通過關(guān)照童心進而關(guān)照人生，“看取人生的一種哲學(xué)態(tài)度。”也就是試圖借用兒童天然的純真樸實來建立未被世俗社會異化的精神家園。沈從文認(rèn)為;所有故事都在同一土壤中培育生長，這土壤名叫“童心”?！哆叧恰防锏拇浯渚褪怯兄@樣的童心，她會率性地學(xué)小羊叫，學(xué)小牛叫，甚至?xí)驹谏筋^喊著“爺爺，爺爺，你聽我吹，你唱！”翠翠的這些行為都是其本心與初心的自然外露。在《橋》里面的史小林看“取水是怎樣歡喜的事”、“騎牛又是怎樣好玩的事”，他甚至?xí)愊胩扉_“一滴眼淚居然能長成一棵樹，將來媽媽打他，他跑到這兒來哭，他的樹卻要萬丈高，五湖四海都一眼看得見?！边@種“童心”追根溯源，可以理解為老莊的“復(fù)歸于嬰”，也就是“專氣致柔，無知無欲，而其要在‘無知，也就是無分辨之心，渾然自然?！奔慈颂幵趮雰骸叭酥酢钡碾A段，在沒有接受知識、文明等熏陶之前，最能體現(xiàn)本真、天真之氣，這正符合了京派作家的創(chuàng)作心境。

二、精神的家園

簡單的來看儒釋道，學(xué)界上有這樣一種解釋：儒家關(guān)注的是人與社會之間的關(guān)系;道家關(guān)注的是人與自然的關(guān)系;而釋家關(guān)注的是人與自我之間的關(guān)系。自我，社會，自然，這三個要素剛好構(gòu)成了我們生活的生活。換句話說，整個人類的生活，就是不斷的解決人與自我、與社會、與自然的關(guān)系。

（一）人與自我

沈從文《邊城》里的翠翠，《會明》里的會明;廢名《竹林的故事》里的三姑娘，《橋》里的三啞叔;汪曾祺《收字紙的老人》里的老白，《受戒》里的小明子和小英子;李健吾《看墳人》里的看墳老人，這些人物形象如剛出生的嬰兒，質(zhì)樸自然，他們沒有受到奢靡喧囂城市的污染，而能始終忠守自己內(nèi)心，在自然的狀態(tài)下展露出本性。他們的外在表現(xiàn)與內(nèi)心的自我是統(tǒng)一的。不得不說，這是文壇上少有的一種人物類型代表，京派小說家塑造的著一系列形象，不僅是千百年來人民的期冀，更是當(dāng)今富強和諧的社會所大力提倡的典范。

（二）人與社會

沈從文的《邊城》，以茶峒小城為背景，成功的為我們塑造了一個至真至善的理想世界，充分展示了人情美，人與人真誠相處的畫面被勾勒出來，展示在讀者眼前，讓我們不得不去反思當(dāng)代的人際交往。

吳福輝的《中國左翼文學(xué)、京海派文學(xué)及其在當(dāng)下的意義》一文，更是對京派小說家強烈的愛國情懷進行了剖析：“蘆焚的《里門拾記》、《果園城記》所描寫的中國農(nóng)村的衰敗，“廢園”的意象，凝結(jié)著對中國現(xiàn)實和未來的憂急……”

現(xiàn)代中國文學(xué)的共同點，最重要的就是他們一律堅守著自己的民族國家理想，用自己的方式救亡圖存，在他們的作品中，不論是左翼文學(xué)亢奮的熱情，亦或是海派文學(xué)紙醉金迷生活的描寫，或是京派小說中寧靜致遠(yuǎn)的生活圖景，這都是對時代的反映，融入了作家對生存背景的反思，展現(xiàn)了他們強烈的愛國主義情操。什么是愛國主義？那是千百年來培養(yǎng)起來的一種對自己祖國的最深厚的情感。歲月悠悠，當(dāng)代的我們，更要將這種情懷深入骨髓。天下興亡，匹夫有責(zé)。

（三）人與自然

縱觀京派小說作品，我們領(lǐng)略了廢名湖北黃梅故鄉(xiāng)的美景，體會了沈從文的湖南湘西情結(jié)，游覽了汪曾祺的蘇北高郵圣地，走進了蘆焚的質(zhì)樸中原村落。正如烏人其其格在《京派小說的審美追求》一文中所描述的：“京派小說追求一種安于自然、悠寂閑適和寧靜淡遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土田園之美，這無疑是京派小說的重要特征……在靜穆淳樸的風(fēng)俗中，尋找著心靈的慰藉，在民俗的“活化石”中尋覓現(xiàn)代人類的夢?！?/p>

從“利用自然”到“改造自然”，從“敬神畏天”到“人定勝天”，從“和諧共處”到“極度破壞”，人類對自然的破壞難以陳盡。如今，極端天氣時常出現(xiàn)，人類棲居的家園岌岌可危。大自然是我們?nèi)祟惖呐笥?，是我們共同生存的家園。京派小說家，為我們塑造了人與自然和諧相處的場景，也在警示著當(dāng)代人，要與自然和諧共處。

快節(jié)奏的生活，大多數(shù)群體欲望膨脹，他們看似忙碌的在追逐物質(zhì)層面的東西，卻忽略了甚至忘記了自己精神家園的構(gòu)建。而京派小說創(chuàng)作群體，用他們敏銳的觀察力，以人的內(nèi)心為切入點，意圖喚醒人們對生存價值的思考和精神世界的重建意識。

三、小結(jié)

在今天社會中，如何尋找人類靈魂的棲息地已成為我們無法逃避的一個永恒話題。從這點來看，對廢名、沈從文、汪曾祺作品的解讀，對其所蘊含的思想意蘊的分析，雖然存在著一定的功利主義目的，但也是極有必要的，我們渴望能在這個物質(zhì)化、欲望化的社會中，以鄉(xiāng)下人的身份棲居在京派小說的“桃花源”、“黃梅故鄉(xiāng)”、“湘西世界”里，尋找內(nèi)心的一份寧靜;我們希望可以像京派小說里的人們那樣，有人情味、有良知、有責(zé)任意識，可以對這個社會充滿溫情和敬意。

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作者簡介：金歡（1996–），女，漢族，陜西省隴縣，延邊大學(xué)中文系本科生;王清林（1995–），女，漢族，湖南省溆浦縣，延邊大學(xué)中文系本科生;靳于萩（1997–），女，漢族，山西省交口縣，延邊大學(xué)中文系本科生。