史金淞：個(gè)人設(shè)計(jì)博

SHI JINSONG：A PERSONAL DESIGN SHOW

“史金淞∶個(gè)人設(shè)計(jì)博”展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）

史金淞的“個(gè)人設(shè)計(jì)博”，包含三個(gè)意旨，一、這是以個(gè)人為主角的“設(shè)計(jì)博覽會(huì)”；二、這是一個(gè)關(guān)注于個(gè)人生活范疇的“設(shè)計(jì)博物館”；三、這里呈現(xiàn)了一個(gè)以“設(shè)計(jì)”來(lái)和“被設(shè)計(jì)”進(jìn)行博弈的個(gè)人奮斗史。概言之，史金淞所理解的設(shè)計(jì)，就是依據(jù)不同時(shí)期、利益主體的價(jià)值訴求，各自設(shè)計(jì)出一套權(quán)力系統(tǒng)以及合法性依據(jù)，并形成知識(shí)以指導(dǎo)日常生活，規(guī)范社會(huì)大眾的意識(shí)與常識(shí)，包括：道德倫理、政治制度、宗教信仰等。而他的個(gè)人設(shè)計(jì)博，就是著眼于對(duì)應(yīng)乃至于對(duì)抗歷來(lái)如此的一套制度或系統(tǒng)。

“設(shè)計(jì)”與“被設(shè)計(jì)”的博弈

史金淞認(rèn)為，整個(gè)人類的演化史，幾乎貫穿了“設(shè)計(jì)”與“被設(shè)計(jì)”的博弈，這種博弈存在于每個(gè)族群競(jìng)爭(zhēng)與文明沖突的第一現(xiàn)場(chǎng)，而所謂的文化和文明，即是來(lái)自一系列設(shè)計(jì)體制化的成果。但也因此，歷來(lái)總不乏個(gè)體的行動(dòng)者，前仆后繼極力掙脫、對(duì)抗“被設(shè)計(jì)”的宿命，然而，其中也有不少人不自覺地淪為體制化設(shè)計(jì)的共謀者——他們深陷于“被設(shè)計(jì)”的自我設(shè)計(jì)之中，史金淞自承即是其中的一員。本展呈現(xiàn)了史金淞在面對(duì)設(shè)計(jì)/被設(shè)計(jì)的博弈處境下，作為一個(gè)生命個(gè)體或抵抗或回應(yīng)的三種心理辯證模式：

解剖與自我解剖

藝術(shù)家以自我的日常經(jīng)驗(yàn)為線索，借由類似的語(yǔ)匯與邏輯，來(lái)凸顯我們生活中充斥著設(shè)計(jì)/被設(shè)計(jì)的機(jī)制，透過(guò)解剖和自我解剖我們的工作、生活、情感、趣味以及相關(guān)聯(lián)的價(jià)值、倫理和夢(mèng)想，在設(shè)計(jì)/被設(shè)計(jì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，營(yíng)造出一種冷酷而暴力的新審美體驗(yàn)。本展第一批作品，包括《鐮刀版嬰兒車》《幻彩版襁褓甲》《奶瓶》系列、《金蟬脫殼》《圣誕快樂200 轉(zhuǎn)/分》《名兵利刃》和《迪奧—設(shè)計(jì)?基因》等，即是這個(gè)辯證模式的作品樣例。

行動(dòng)與自我切割

藝術(shù)家以直接行動(dòng)的方式，介入藝術(shù)生態(tài)及其生產(chǎn)力關(guān)系的改造，身體力行地自我下刀和切割，透過(guò)分享藝術(shù)產(chǎn)業(yè)里相關(guān)的傳統(tǒng)權(quán)利，例如版權(quán)等，借以抵抗現(xiàn)有僵化的權(quán)力系統(tǒng)對(duì)獨(dú)立人格的粗暴設(shè)計(jì)，并試圖達(dá)成一種沒有象征與隱喻、別開生面而純粹的藝術(shù)存在方式。本展第二批作品，如《前進(jìn)一號(hào)泡泡車》《此刻》《同行者》《哈克龍之環(huán)鐵大悲咒》《拍賣雙年展》《我的館！》等，即是這種藝術(shù)意圖的呈現(xiàn)。

史金淞作品《前進(jìn)一號(hào)泡泡車》展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）

作品說(shuō)明：當(dāng)代館廣場(chǎng)展出的作品《前進(jìn)一號(hào)泡泡車》，以“集合藝術(shù)”的創(chuàng)作手法，將消費(fèi)文明的廢料、機(jī)器殘件、樹干遺骸等現(xiàn)成物，經(jīng)由組構(gòu)與重新設(shè)計(jì)，形成了一部擁有奇異造型、有限行動(dòng)功能和特殊美感意義的摩托車，在廣場(chǎng)中以翹首嘯鳴般的異形姿態(tài)展現(xiàn)，顯得突兀、乖謬而荒誕感十足。

此作源于 2004 年上海一場(chǎng)頂級(jí)豪華車展的一則報(bào)導(dǎo)，媒體強(qiáng)力宣揚(yáng)一輛名牌車的座椅耗用了多少頭小牛的皮革，乃至于裝潢配備的奢華與炫奇。針對(duì)這種世俗和物化導(dǎo)向的價(jià)值觀，史金淞用創(chuàng)作提出了不同的響應(yīng)和詮釋：“……我可以創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二更為時(shí)髦的酷車！例如讓一塊木頭以168馬力的功率飛馳于道路上，絕對(duì)比名車?yán)L(fēng)一萬(wàn)倍！”在此，他試圖探討一種市場(chǎng)價(jià)值觀形成的背后思維，以及人性“被設(shè)計(jì)”而趨之若鶩的心理面向。史金淞從既定的知識(shí)、權(quán)力、系統(tǒng)、框架的縫隙中，延展出論證和想象的空間，并形成他獨(dú)特的間隙美學(xué)觀。他說(shuō)：“藝術(shù)是什么？藝術(shù)是在一個(gè)最小的地方的穿越……《前進(jìn)一號(hào)泡泡車》作為一個(gè)物質(zhì)延伸的表現(xiàn)，也是我們這個(gè)時(shí)代文化體系價(jià)值觀的一種寫照；其藝術(shù)或生態(tài)造型都顯出極酷的一面，但特別怪誕的是，它只能朝著單一方向前進(jìn)而無(wú)法轉(zhuǎn)彎，所以，最好讓它停在那里！”

而置于當(dāng)代館外墻角落的作品《此刻》，以數(shù)十臺(tái)泡泡機(jī)不定時(shí)地噴出七彩的夢(mèng)幻泡影，相較于《前進(jìn)一號(hào)泡泡車》真實(shí)而荒誕的存在，絢麗繁華卻轉(zhuǎn)瞬消失的泡沫，雖不具實(shí)體或恒常性，在那觸手可及的幾秒中卻也真實(shí)地存在著，而不是完全的虛幻和無(wú)影！

內(nèi)觀與自我重構(gòu)

藝術(shù)家在知識(shí)和權(quán)力的縫隙中研磨平庸的日常，把自我消磨成一把變形鈍化的刀子，借以刺穿和消解各種“被設(shè)計(jì)”成非黑即白的現(xiàn)實(shí)桎梏，同時(shí)，借用這些回收的純物質(zhì)重新“設(shè)計(jì)”營(yíng)造出一方獨(dú)立的精神家園。歷史從未像今天這樣，給予每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人如此寬闊的可能性，甚至直接把商業(yè)作為一種新的公共藝術(shù)概念，讓市場(chǎng)成為美術(shù)館?！笆方痄粒簜€(gè)人設(shè)計(jì)博”展第三批作品，如《144.58 ?！っ住贰度A山計(jì)劃》《雙松園——脫胎換骨》《客廳里的園林》《灰度 360》和《三十年河?xùn)|》等，明顯即是此藝術(shù)觀念的體現(xiàn)和成果。

藝術(shù)家從“設(shè)計(jì)”與“被設(shè)計(jì)”博弈的外在生活文化處境中，發(fā)展出了互為因果又獨(dú)立運(yùn)作的不同創(chuàng)作系列，貫穿于其中的核心精神，則是有關(guān)于自我的反復(fù)挖掘，與變奏式的語(yǔ)言探索。

“史金淞：個(gè)人設(shè)計(jì)博”展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）

1.史金淞作品《動(dòng)力裝置》展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）

作品說(shuō)明：《圣誕快樂200轉(zhuǎn)/分》，是以鏡面不銹鋼為材料，經(jīng)過(guò)鐳射切割成圣誕樹造型，輔以馬達(dá)、變速齒輪等元素而組成的動(dòng)力裝置作品。樹上點(diǎn)綴的星星、雪花以及模擬圣誕燈泡的鏈條等，在每分鐘200轉(zhuǎn)的快速旋轉(zhuǎn)中，瞬間產(chǎn)生一種飛揚(yáng)炫麗的視覺美感，加上四周鏡面的交互反射，營(yíng)造出多重影像和無(wú)限虛幻的現(xiàn)實(shí)，以此影射基督教文明的擴(kuò)散過(guò)程，即是在不同的文明世界里注入一種光幻的投影。史金淞曾言：“……在我們老家，甚至于鄉(xiāng)下，人們可能對(duì)基督教一無(wú)所知，但他們會(huì)去過(guò)圣誕節(jié)，它已變成了一種消費(fèi)價(jià)值觀和文明衍生出來(lái)的設(shè)計(jì)……”。

史金淞自視為當(dāng)代文化的“觀念型解剖學(xué)家”，他的不銹鋼圣誕樹，一方面結(jié)合了時(shí)尚典雅的設(shè)計(jì)和繁復(fù)生產(chǎn)的工序，一方面將傳統(tǒng)節(jié)日絢爛歡愉的符號(hào)，轉(zhuǎn)繹成冷酷險(xiǎn)峻、刀芒畢露的危險(xiǎn)機(jī)器，從而指涉物質(zhì)世界散發(fā)吸引力之同時(shí)，負(fù)面的殺傷力往往是同步存在的。基于安全考慮，觀眾只能隔窗觀賞此作，這個(gè)空間的距離，呼應(yīng)了心理學(xué)上所謂的“美感的距離”。

2.史金淞作品《幻彩版襁褓甲》《鐮刀版嬰兒車》《金蟬脫殼》等展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）作品說(shuō)明：《幻彩版襁褓甲》是把幼兒襁褓和武士的盔甲同一化；《鐮刀版嬰兒車》也有意把脈脈溫情的行動(dòng)搖籃轉(zhuǎn)化為劍拔弩張、具有攻擊力的的迷你戰(zhàn)車。此系列創(chuàng)作，來(lái)自史金淞女兒出生后的日常體驗(yàn)和感受―嬰兒推車和玩具這些東西，已經(jīng)成為生活的必需品，商家用心形塑家長(zhǎng)的購(gòu)買動(dòng)機(jī)和消費(fèi)行為，而不太著眼于嬰兒的實(shí)際需要。父母為孩子提供舒適生活的初衷原是美好的，但往往也讓他們掉入消費(fèi)文化的陷阱，成為物質(zhì)社會(huì)的犧牲品。史金淞在這些原本柔軟舒適、體貼保護(hù)的嬰兒用品中，置入了攻防武器的形制和意涵，以此影射了消費(fèi)能力已質(zhì)變?yōu)橐环N權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)象。

3.史金淞作品《經(jīng)變圖》等展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）

作品說(shuō)明：此作原型來(lái)自莫高窟的“藥師經(jīng)變圖”，史金淞利用沾了茶水的各種雜物，在丈二尺幅的宣紙上留下各種已經(jīng)淡出日常生活的用品雜物的印痕，創(chuàng)作出了一幅近看幾乎只剩抽象斑點(diǎn)的類水墨畫，但是隔著一段距離瞇眼凝視這個(gè)畫面，隱約又可以從中看出藥師如來(lái)說(shuō)法，一群菩薩圍繞著的宗教場(chǎng)面。這是在日常物件中注入和閱讀神圣訊息的一種藝術(shù)和設(shè)計(jì)。下圖：史金淞作品《三十年河?xùn)|》

作品說(shuō)明：進(jìn)入挑高空間的201大展場(chǎng)，迎面可見的地面裝置，乍看是用石頭、細(xì)沙、碎磚、斷裂的佛頭及佛像殘片等復(fù)合性材料，在地板上蜿蜒成形的一條干枯的大河。事實(shí)上，這是史金淞從中國(guó)最大的石雕生產(chǎn)地曲陽(yáng)批購(gòu)大量雕塑現(xiàn)成品，將它們逐一分解碎化后，再創(chuàng)作而成的地面裝置作品《三十年河?xùn)|》。曲陽(yáng)石雕產(chǎn)業(yè)自兩漢時(shí)期開始發(fā)展，至元、明、清時(shí)期，已成為北京城砌和雕飾的主要供應(yīng)地；隨著時(shí)代演進(jìn)與市場(chǎng)成長(zhǎng)，大量匯聚來(lái)自各地的名師巧匠，但為了滿足市場(chǎng)需要和建立國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，除了推廣當(dāng)?shù)刂臐h白玉石雕之外，近年來(lái)也開始引進(jìn)了意大利、南美等國(guó)外的各種石材。無(wú)怪乎有人指出，近30年來(lái)曲陽(yáng)石雕產(chǎn)業(yè)的走向和規(guī)模浮動(dòng)，幾乎可視為中國(guó)乃至全球政治、經(jīng)濟(jì)變化的晴雨表與風(fēng)向計(jì)。

有鑒于此，史金淞以《三十年河?xùn)|》這件濃縮了一個(gè)歷史脈絡(luò)與多樣藝術(shù)材料的裝置，簡(jiǎn)約地詮釋了市場(chǎng)供需對(duì)于文化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)與宰制力量。

《三十年河?xùn)|》除了實(shí)體的地面裝置，墻面也搭配了作品創(chuàng)制過(guò)程的錄像，與此同時(shí)，史金淞在展場(chǎng)墻面設(shè)計(jì)了五個(gè)區(qū)塊，展示采集自不同文化生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的歷史灰塵，將其制成粉筆后，用于畫布上書寫或圖繪，使時(shí)間軌跡和記憶基因得以再現(xiàn)。這五個(gè)區(qū)塊包括：開車行經(jīng)太行山區(qū)時(shí)，利用汽車吸塵器收集來(lái)的“太行灰”；旅游江南時(shí)，以吸塵器吸附空中塵埃的“江南灰”；取自云岡大佛身上塵埃的“云33岡灰”；將龍門大佛身上斑塊研磨而成的“龍門灰”；以及從他制作《千創(chuàng)園》作品產(chǎn)生的灰塵制成的“千創(chuàng)園灰”。

4.史金淞作品《三十年河?xùn)|》展覽現(xiàn)場(chǎng)（臺(tái)北當(dāng)代藝術(shù)館）