□ 文·圖 / 張鵬朝

大理法藏寺尋蹤

□ 文·圖 / 張鵬朝

初見

2008年冬天，一個身影推開了大理法藏寺斑駁塵封的大門。

當(dāng)時的法藏寺已經(jīng)閉門多年，兩進(jìn)院落里雜草叢生。除了屋檐上的蛛網(wǎng)，隨地可見的還有殘破的瓦礫。穿過雨花臺，惟實法師沿著回廊緩緩而入，一米多高的雜草很快淹沒了他的身影。

大殿和南面的廂房大都保存完整，北面的廂房早已坍塌大半，但依然可以明顯看得出明清時期白族民居建筑的樣式。庭院占地很小，沒有我們常見到的宏偉莊嚴(yán)，雖然破敗，但整座寺院依然顯現(xiàn)出穿越時光的端莊秀麗、靈氣逼人。

法師小心翼翼地行至大殿，殿中佛像早已看不出原形，只剩幾座泥胎端坐正中。神奇的是，在殿中佛像下方，有一口水井卻仍舊清澈見底，上百年來不曾干涸。房檐上偶爾竄出幾只小動物，滿目殘垣，讓人很難想象這里曾經(jīng)擁有過的輝煌。

與法藏寺的初見，讓惟實法師有些意料之外，卻又在情理之中。他整理出一間還可以勉強入住的廂房，晨鐘暮鼓、朝課晚誦，荒蕪多年的法藏寺又燃起了裊裊香煙，再一次為這座百年古剎注入了新的生機(jī)。

惟實法師將寺院整理干凈，卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象。在大理地區(qū)，由于文化傳統(tǒng)、歷史淵源，民間百姓無論老少對于寺院或多或少都會產(chǎn)生一份親近之情。但法藏寺坐落的北湯天村，雖然當(dāng)?shù)匕傩招欧?，也保存有蓮池會這樣的民間佛教組織，但此處居民與寺院卻若即若離。村子里的小孩，在見到惟實法師之后，總是一副好奇、探究卻又膽怯的表情。

多方打聽，才發(fā)現(xiàn)，原來，在法藏寺上方幾十米處還有一座古老的建筑——國師府，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為董氏祠堂，主體建筑早已破敗不堪，只剩下幾塊斷裂的殘碑、族譜昭示著這里曾經(jīng)的歷史?；膹U多年之后，在當(dāng)?shù)匕傩招闹?，此地成了一處神秘而又詭異的所在，?dǎo)致寺廟的無人問津。

惟實法師進(jìn)駐法藏寺，一邊修葺寺廟，一邊對當(dāng)?shù)乩习傩罩v經(jīng)說法，告訴他們一些佛教的基本知識，破除各種消極的民間謠言。漸漸地，寺廟中開始有了人氣。法師也盡自己所能，不斷籌集善款，修繕村間公路，拉網(wǎng)線，受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍?/p>

2011年11月11日（農(nóng)歷十月十六），在梵音裊裊聲中，當(dāng)年大殿中的泥像被重塑了金身，法藏寺大殿舉行開光儀式，這座沉寂了太久的寺院，終于又回到了世人的眼中。

探秘

曾經(jīng)的雨花臺，如今的藏經(jīng)樓

1956年8月，全國人民代表大會民族委員會云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組到大理白族自治州進(jìn)行歷史文物調(diào)查，費孝通、李家瑞等先生在法藏寺大殿中的壁柜里，無意間發(fā)現(xiàn)兩大櫥古代寫本佛經(jīng)。

據(jù)統(tǒng)計，出土的經(jīng)卷約3000多冊，多數(shù)屬于白傳密教阿叱力教派經(jīng)典，分別用漢、白、梵文等文字寫成。其中包含南詔晚期和大理國時期的寫本經(jīng)卷20多卷冊。由于這些佛經(jīng)是人工抄寫的，年代久遠(yuǎn)且傳世不多，加上歷史上不斷的天災(zāi)兵禍，到明清時期，南詔國的寫本佛經(jīng)已經(jīng)很難見到。這批佛經(jīng)無論從文化價值或是社會意義，都顯得彌足珍貴，法藏寺也被費孝通冠之以“南方敦煌”的美譽。

為何此地會驚現(xiàn)大批量的手抄佛教經(jīng)典？這就成為了法藏寺最大的謎團(tuán)。而我們在寺院的殘碑?dāng)辔闹姓业搅舜鸢浮?/p>

法藏寺所處的北湯天村，位于大理市鳳儀鎮(zhèn)，這個村子里的居民差不多90%都姓董。董姓，在當(dāng)?shù)鼐哂惺痔厥獾牡匚?，他們曾?jīng)是大理白族佛教密宗阿吒力教的僧人，與漢傳、南傳、藏傳佛教有很大的區(qū)別。董氏作為當(dāng)?shù)卮蟀⑦噶?，多次以國師的身份出現(xiàn)在歷史脈絡(luò)中。而法藏寺的興衰便緣起于這個家族，是大理地區(qū)南詔以來著名的佛教密宗寺院。

根據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先嘶貞?，在很長一段時間里，法藏寺在當(dāng)?shù)厝说纳钪羞€曾保留有阿吒力教派的痕跡。在法藏寺荒廢之前，當(dāng)?shù)乩习傩杖ナ篮?，都要抬入廟中停放，順著大殿繞行。這是其他地區(qū)佛教寺院里很少見的現(xiàn)象。

歷史上，法藏寺的興盛與一位叫做董賢的大阿吒力息息相關(guān)。根據(jù)董氏祠堂中的殘碑族譜記載，董氏是大理地區(qū)著名的密教僧人大阿吒力，具有很高的政治地位。先祖為大理國君段思平的國師董迦羅，代代相傳，至董賢時已歷24代，因他所做的法事靈驗而聲名遠(yuǎn)揚。永樂年間聲名傳到皇帝耳中，便下令請他進(jìn)京驅(qū)邪。董賢欣然應(yīng)召入京，在大明皇宮內(nèi)筑壇作法。

“永樂十年六月，欽差太監(jiān)李謙馳驛取賢，并男董壽等，七月二十三日，騎站馬二匹起程，到九月二十日午時，于武英門引見，便賞紅服禪衣十?dāng)?shù)件，大宴等，差內(nèi)官何敬，引至詹事府內(nèi)下，常隨校尉、館夫、廚子、皂隸等八十余名，馬一十七匹。至十一月，內(nèi)官尚載，引集玄武門，于六座內(nèi)宮中，啟壇四次，每次七日，而有感應(yīng)。賜紅袈裟，五佛頭冠、寶鈔等數(shù)百余件。又請得華嚴(yán)、般若、涅猇、寶積、楞嚴(yán)、護(hù)國、密教等經(jīng)，足一千卷。東駕賞大字疏科二本，華嚴(yán)一百六十二卷，置于后殿觀音兩邊。永樂十一年正月二十二日，欽差內(nèi)使馮斌馳驛馬一十二匹，馬步軍堡子等五百三十名，踐送賢并男董壽等。至三月內(nèi)，云南三司等，官出迎接，恩廳茶飯三日，轉(zhuǎn)送，至四月初四日到家?！蓖瓿闪诉M(jìn)京筑壇作法的重任。

明洪武二十五年（公元1392年），董賢建法藏寺，用作做收藏歷代祖輩整理、收集的佛經(jīng)。因董賢驅(qū)邪有功，明成祖御書“金鑾寶剎” “國師府”匾額懸掛于法藏寺。

據(jù)碑文記載，當(dāng)時寺院曾興辦過多所學(xué)校，造福一方。而后，在漫漫歷史中，寺院隨世事遷移，迭經(jīng)興廢，不知不覺距今已六百余載，而曾經(jīng)此地的興衰傳奇，卻是我們再也無法感同身受的。

青山掩映下的法藏寺

傳承

自從惟實法師來到法藏寺后，法藏寺開始逐漸恢復(fù)了它的勃勃生機(jī)。在研讀了法藏寺的相關(guān)歷史記載之后，法師一心希望能把法藏寺的歷史文化傳承、展現(xiàn)給世人。

在法藏寺出土的經(jīng)卷中，年代最早的是《護(hù)國司南抄》殘卷。根據(jù)考證，它是在唐昭宗乾寧元年（公元894年），南詔勸豐祐時期，大理崇圣寺的當(dāng)家和尚玄鑒以密宗經(jīng)典《仁王護(hù)國般若波羅密多經(jīng)》為底本，對隋唐時期流傳于內(nèi)地的《仁王經(jīng)疏》的再注解和抄寫?？倍傻慕?jīng)卷?！蹲o(hù)國司南抄》共五卷，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的只是《護(hù)國司南抄第一》，而且還是殘本。這些佛經(jīng)現(xiàn)在分別保存在云南省圖書館、云南省博物館和云南省社會科學(xué)院。

惟實法師不斷拜訪相關(guān)研究的專家學(xué)者，親自前往經(jīng)文收藏地去看經(jīng)文原本，期間遇見許多志同道合的人。在多方努力下，將原本寺院的雨花臺改建為藏經(jīng)樓，用來收藏、整理法師四處收集的經(jīng)書。雨花臺重建于清乾隆年間，形狀類似于白族民間建筑中的戲臺。惟實法師解釋說，因其光線充足，在過去常供僧人在上面寫、閱經(jīng)書，今天正好可作為藏經(jīng)閣來使用。其中收藏有由法藏寺出土經(jīng)文整理集結(jié)而成的《大理叢書大藏經(jīng)篇》、來自各界人士贈與的手抄經(jīng)文、以及諸多佛教經(jīng)文，這些藏經(jīng)讓寺院在清凈之余又增添了一份濃郁文化的底蘊。如今，惟實法師一邊研讀這些傳世經(jīng)典，一邊為寺院各處奔走，希望能找到更多文獻(xiàn)材料，讓法藏寺被掩埋的歷史光輝能夠重現(xiàn)世間。

每年農(nóng)歷六月初六，是法藏寺的“掃經(jīng)會”，作為曾經(jīng)的藏經(jīng)閣，這個廟會理應(yīng)有久遠(yuǎn)的歷史，只是在很長一段時間已經(jīng)斷代。現(xiàn)在，每逢會期，當(dāng)?shù)厣彸貢睦蠇寢寕?，就會來寺廟中念經(jīng)祈福、曬經(jīng)書、松枝掃佛。

幾年前，寺中大殿前的老樹上長出一棵靈芝，當(dāng)?shù)乩习傩辗路鸶杏X到了寺廟的靈氣又回來了。而我們似乎也看到，曾經(jīng)在此地不斷傳承的文化以及精神，在今天似乎正在一點點回到了這座充滿傳奇色彩的百年古剎中。

（責(zé)任編輯 王菁）