秦元旭?潘毅

摘 要：貴州是一個多民族的省份，擁有豐富的民族文化旅游資源。貴州要實現(xiàn)經(jīng)濟社會與全國其他地區(qū)同步發(fā)展，必須將豐厚的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，使旅游業(yè)真正成為發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。發(fā)展民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)貴州經(jīng)濟社會現(xiàn)代化，必然形成對民族文化的沖擊與挑戰(zhàn)。本文在疏理了貴州民族文化旅游資源的現(xiàn)狀以及現(xiàn)代化對貴州民族文化發(fā)展的沖擊和挑戰(zhàn)的基礎上，提出了貴州民族文化旅游資源開發(fā)與保護的對策建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；民族文化；旅游資源；開發(fā)與保護

一、貴州民族文化旅游資源的現(xiàn)狀

貴州是一個多民族的省份，據(jù)2000年第五次全國人口普查資料，貴州省內(nèi)世居的少數(shù)民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、毛南族、蒙古族、滿族等18個民族。貴州省少數(shù)民族人口1333.96萬人，占貴州省總?cè)丝诘?7.85%。各民族在漫長的生產(chǎn)生活過程中形成了豐富多彩而又獨具特色的民族文化，因此，貴州是一個擁有豐富民族文化旅游資源的省份。

貴州擁有豐富的民族建筑文化，侗家鼓樓和風雨橋造型美觀、工藝高超、結(jié)構(gòu)精巧、古樸典雅、堅固耐用，它們是侗家常年節(jié)衣縮食，捐工獻料，群策群力，共同勞動的結(jié)果。吊腳樓作為苗族、侗族、布依族、水族、土家族等族的傳統(tǒng)民居，作為民族文明的最大承載體，是了解民族文化體系的捷徑。貴陽的甲秀樓、布依族的石頭寨，精湛的銀飾花帶，綺麗的挑花蠟染，多彩的民族服飾。甲秀樓于明萬歷二十五年（1597年）開始興建，樓高約22.9米，為木結(jié)構(gòu)閣樓，三層三檐四角攢尖頂紅欞雕窗，白石巨柱托檐，雕花石欄相護。明清以來，甲秀樓成為文人騷客聚集之處，高人雅士題詠甚多。如今甲秀樓已成為貴陽的人文標志，也是城市變遷的品味，見證了一座城市的興衰發(fā)展。貴州鎮(zhèn)遠古城城東的青龍洞古建筑群是明清時期的宗教建筑群，規(guī)模宏大，既有佛教寺廟，又有道教宮觀和儒家祠廟，三教合一，蔚為壯觀，是中國古代三大空中建筑之一。余秋雨先生是這樣評價鎮(zhèn)遠古城的青龍洞建筑群的：“青龍洞應該讓許許多多的建筑學家把它看成是懸崖建筑的經(jīng)典。建筑中的翹角是可以看到的，但它的層次那么分明，大小這樣的重重疊疊是一種極端的美，這一比，我們現(xiàn)代的瓷磚建筑太丟人了?！盵1]

貴州擁有眾多的歷史文化遺址遺跡，文化古跡廣泛分布，其中具有較大價值并且不可移動的估計達到4000多處。被考古界譽為“亞洲文明之燈”的安順普定穿洞，出土文物之多、之精，不僅在中國獨一無二，就是在世界上也是非常罕見的。還有貴陽的陽明洞和陽明祠、黔西南的觀音洞石器時代文化遺址和貓貓洞古文化遺址、黔南的巖畫猴場會議會址以及息烽集中營舊址、安順的王若飛故居、畢節(jié)的西南苗王城遺址、遵義 的遵義會議會址等。

貴州的民族戲劇歌舞文化更是燦若群星。被稱為“天籟之音”的侗族大歌享譽海內(nèi)外，“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”、“漢字有書傳書本，侗家無字傳歌聲”、“要做侗家人，先得唱侗家歌”道出了侗族大歌在侗族人民心中的地位和作用。歌聲就是他們的生活，是他們的生命，是他們的一切。在這里，什么問題都可以用歌聲來解決。在貴州苗家人人愛吹蘆笙、愛跳蘆笙舞。蘆笙舞大多在年節(jié)、集會、慶賀等喜慶活動中表演。為很多人所熟知的錦雞舞就是蘆笙舞的一種。還有民族藝術(shù)瑰寶儺戲，2006年入選《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄》。儺戲是多元文化在貴州交融碰撞的結(jié)晶，融合了貴州民間傳統(tǒng)的祖宗神靈與巫教崇拜，雜糅著儒道釋信仰。布依族的“八音坐唱”極為古樸、原始，被譽為是可與“納西古樂”媲美的“聲音活化石”。

貴州的民族飲食文化獨具特色。貴州菜最顯著的特點是辣，貴州人以吃辣椒著稱，是中國吃辣的翹楚，無辣不成菜。貴州菜肴的第二個特點是酸。貴州有“三天不吃辣，走路打躥躥”的民謠，以酸菜和酸湯最為有名，酸湯魚是苗族獨有的食品，入口酸味鮮美，辣勁十足，令人胃口大開。貴州茅臺酒作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承了我國2000多年的白酒文化，也是世界酒文化中的瑰寶。

貴州的民族節(jié)慶文化別具一格。主要的民族節(jié)日有彝族七月的火把節(jié)，苗族花山節(jié)和龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、鼓藏節(jié)，侗族的趕歌節(jié)、牯臟節(jié)、薩瑪節(jié)、元霄燈會，布依族的六月六、査白歌節(jié)，回族的開齋節(jié)等。其中黔東南被稱為“節(jié)日之州，素有“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”之說，全州民族民間節(jié)日多達近300個，千人以上的節(jié)日就有160多個。

說到貴州的民族文化就不得不提屯堡文化和夜郎文化。在今天的貴州安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人，他們的語言、服飾、居民建筑及娛樂方式與周圍村寨截然不同，這一獨特的漢族文化現(xiàn)象被人們稱之為“屯堡文化”。它是在漫長的歲月中，朱元璋的征南大軍及家口帶來的各自文化與當?shù)匚幕诤?，?jīng)過600多年的傳承、發(fā)展和演變而形成的。夜郎作為一個古老文明的國度，成為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人所看重。

二、現(xiàn)代化對貴州民族文化的沖擊與挑戰(zhàn)

以現(xiàn)代科技和大工業(yè)為核心的現(xiàn)代化，對傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)[1]。有人認為現(xiàn)代化對于絕大多數(shù)處于劣勢且已經(jīng)很脆弱的民族傳統(tǒng)文化的沖擊是根本性和毀滅性的。伴隨旅游業(yè)同時進來的外部的現(xiàn)代文化與民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)生接觸和碰撞，現(xiàn)代文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊力非常強大，強烈地改變著民族傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族文化不可避免地發(fā)生變遷，文化的趨同性和當?shù)孛褡逦幕乃ネ穗S之而來，地方民族特色受到嚴重威脅。

被世界保護鄉(xiāng)土文化基金會列為全球十個少數(shù)民族文化保護圈之一，民族文化積淀深厚，形式獨特。但近年來，由于工業(yè)化和城市化步伐加快，生產(chǎn)、生活方式的改變等原因，現(xiàn)在全州的民族民間文化正面臨著被沖擊、流失甚至消亡的危險[2]。語言方面，據(jù)統(tǒng)計在天柱縣213個行政村中，現(xiàn)在仍操侗語的只有145個。有“天下苗族第一縣”之稱的臺江縣至今也有10個左右的苗族行政村不再講苗語。

在穿著方面，近幾年，由于人們外出學習、交流和打工，對外面文化的吸收已成為自覺，50歲尤其是30歲以下者基本已不穿民族衣飾。黎平縣肇興號稱“天下第一侗寨”，但現(xiàn)在仍穿侗裝的人不到30%。[3]

在民族建筑文化方面，貴州省內(nèi)的民族地區(qū)各民族的民居以木樓居多，全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一磚一瓦、一釘一鉚，古樸典雅、古香古色，造型美觀，工藝高超，可稱得上是人類建筑史上的一大奇觀。可是近一二十年來，受到現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的影響，許多民居都改為磚木結(jié)構(gòu)或磚泥結(jié)構(gòu)的樓房，在建筑材料和建筑風格上出現(xiàn)了磚木混雜，鐵木相交，土洋結(jié)構(gòu)的民居怪胎。黔東南苗族侗族自治州雷山縣朗德苗寨的清代民居古建筑群，是國務院公布的第五批全國重點文物保護單位，可稱得上是中國著名的民俗博物館，旅游開發(fā)以來，接待了不少中外國家元首和海內(nèi)外的著名人士及旅游團隊，但寨上的民居建筑也遭受到浸襲，出現(xiàn)了很多的磚木結(jié)構(gòu)和鋼筋水泥建筑，這些改變弄巧成拙，就如同在健美的人體上長了一塊丑陋的傷疤。類似的傷痛在貴州省的很多少數(shù)民族村寨都有發(fā)生，令人痛心疾首。

受現(xiàn)代文化的影響，諸如民族歌舞、樂器、傳統(tǒng)體育、醫(yī)藥以至民族傳統(tǒng)社交習俗等也都不同程度地受到?jīng)_擊，甚至有失傳的危險。民族歌舞藝術(shù)是民族民間文化的精華，在現(xiàn)代化的背景下，其發(fā)展的前景也是令人擔心神傷。貴州少數(shù)民族的民歌主要有古歌、酒歌、情歌、大歌、生產(chǎn)歌、婚嫁歌、喪事歌、姊妹歌、巫術(shù)歌等，這些民歌大多很少有人會唱，甚至有些已經(jīng)失傳。貴州的民族舞蹈主要有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞，這些民族舞在有些地方已經(jīng)失傳，令人震驚。至于傳統(tǒng)民族體育項目，如摔跤、斗牛、斗雞、賽龍舟等，只有少數(shù)較為廣泛流傳，許多都面臨失傳的危險。在民族風俗方面，隨著現(xiàn)代化進程和外來文化的進入，各民族的傳統(tǒng)生活社交習俗都在迅速發(fā)生變化。例如，鼓藏節(jié)是苗族的一個重大節(jié)日，如今在一些地區(qū)很多村寨退出這一大型的民族社區(qū)節(jié)慶活動。

三、現(xiàn)代化視野下貴州民族文化旅游資源的開發(fā)與保護

貴州少數(shù)民族地區(qū)由于歷史原因和地理環(huán)境的影響，經(jīng)濟社會發(fā)展長期落后于我國東部和中部地區(qū)。伴隨著改革開放的發(fā)展以及科學技術(shù)尤其是現(xiàn)代化交通和通訊事業(yè)的發(fā)展，其得天獨厚的自然和民族歷史文化的吸引力越來越大，貴州要實現(xiàn)經(jīng)濟社會與全國其他地區(qū)同步發(fā)展，必須將豐厚的自然和人文資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，使旅游業(yè)真正成為貴州發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一，但其前提是遵循科學的原則正確處理好開發(fā)和保護的關(guān)系。

（一）要創(chuàng)新觀念

首先，要創(chuàng)新文化旅游觀念。要實現(xiàn)由傳統(tǒng)的視文化只具意識形態(tài)屬性和教育功能的觀念向文化既是意識形態(tài)又是一種能帶來巨大經(jīng)濟利益的產(chǎn)業(yè)觀念轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由文化建設只投入不產(chǎn)出的觀念向文化產(chǎn)業(yè)是重要的經(jīng)濟增長點的觀念的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由民族文化是落后的文化觀念向民族文化是民族和世界的寶貝的觀念轉(zhuǎn)變。其次，要改變將文化保護和發(fā)展旅游對立起來的觀念，確立文化保護和發(fā)展旅游相互促進的觀念。再次，在旅游開發(fā)中要樹立民族文化旅游資源獨一無二的意識、品牌意識或精品意識、不唱獨角戲而是讓游客參與進來的意識。

（二）在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)

要做到在開發(fā)中保護就要防止破壞性開發(fā)。許多旅游經(jīng)營者為追求經(jīng)濟效益，一味地擴大旅游規(guī)模和爭取甚至迎合游客，從而導致對民族文化旅游資源的過度開發(fā)或者破壞性開發(fā)。例如，一些珍貴文物因過度開發(fā)而遭破壞，一些傳統(tǒng)風俗也因過度舞臺化、藝術(shù)化而失去原有的韻味和風貌，從而成為所謂的“偽民族文化”。費孝通先生認為發(fā)展少數(shù)民族的文化應“主要以少數(shù)民族自己的東西為基礎，否則，吸收和交流都落空，所以必須注意各民族自己的特點和民族形式”?！斑@種民族特點和民族形式，應該加以很好的發(fā)揚”，“不如此，某些民族的藝術(shù)就有喪失民族形式的危險”。 “關(guān)于整理和介紹少數(shù)民族文學藝術(shù)的問題，我想強調(diào)說：切記把漢族的東西‘走私夾帶進去”[4]。費老的這段評論當然也適用于少數(shù)民族文化的保護。對于民族文化旅游資源非科學的竭澤而漁式的掠奪性開發(fā)，實質(zhì)上是對我國幾千年文明發(fā)展成果的破壞，是對人類的一種嚴重的犯罪行為，最終葬送掉的不只是民族文化本身，更為嚴重的是葬送了民族發(fā)展的前途命運。

任何事物都具有兩面性，在民族旅游文化開發(fā)的過程中不可避免地會給民族文化資源帶來許多負面影響甚至是不同程度的破壞作用，但我們決不能而因噎廢食，甚至以保護民族文化的名義來限制甚至拒絕開發(fā)民族文化旅游資源。正確的做法應是對民族文化資源進行保護性開發(fā)，這樣才更能有利于民族文化的傳承，否則，簡單地以保護名義反對任何形式的開發(fā)，其結(jié)果必然是民族文化的自生自滅。

張文在《旅游與文化》一書中說：“每一個民族都有著有別于其他民族的特征。毫無疑問，失去了特征的民族，無論那特征是外表的還是心理的，無論是物質(zhì)方面的還是精神方面的，也無論是內(nèi)在的還是外在的，一旦失去了，就不再是原來意義上的那個民族了，留下來的就只有曾經(jīng)存在的歷史?！盵5]沒有文化內(nèi)涵的旅游是蒼白的，關(guān)于旅游的一句流行語“文化是旅游的靈魂”道出了一個道理，貴州要實現(xiàn)把貴州建成世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地，使旅游業(yè)成為貴州經(jīng)濟社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略目標，就必須用好民族文化這個寶貝，在現(xiàn)代化這個大背景下正確處理好民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護關(guān)系。

（三）實施民族文化旅游精品工程戰(zhàn)略

貴州發(fā)展民族文化旅游的關(guān)鍵是找準突破口，實施精品工程戰(zhàn)略，實現(xiàn)以精品旅游帶動全省旅游全面開花。具體而言，根據(jù)貴州歷史和現(xiàn)實的情況，應重點實施以下幾個旅游精品戰(zhàn)略：（1）實施民族風情旅游文化精品工程戰(zhàn)略；（2）實施歷史名城、名鎮(zhèn)、名村旅游文化工程戰(zhàn)略；（3）實施紅色文化旅游精品工程戰(zhàn)略；（4）實施旅游紀念品精品工程戰(zhàn)略。

（四）加大對原生態(tài)旅游環(huán)境的保護力度

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，文化是人的靈魂，人是文化的載體。各種文化都是特定環(huán)境首先是特定自然生態(tài)環(huán)境中長期孕育發(fā)展的產(chǎn)物。某種文化失去了其中的自然生態(tài)環(huán)境就等于失去了孕育其生長的土壤，文化最終會枯萎消失。貴州民族文化是貴州特定自然生態(tài)環(huán)境下長期發(fā)展的產(chǎn)物，因此，要保護民族文化旅游資源可持續(xù)發(fā)展，就必須繼續(xù)采取各種有效措施加強對貴州原生態(tài)自然環(huán)境的保護。

（五）加大對民族文化旅游資源的投資力度

民族文化旅游資源的開發(fā)保護傳承都需要巨大投資，政府必須大力吸收多元投資主體，降低投資門檻，堅持誰投資、誰經(jīng)營、誰受益，制定完善的保護投資主體的利益的政策。

（六）加大對民族文化旅游資源的宣傳力度

再好的民族文化，沒有人去發(fā)現(xiàn)、宣傳和保護，不能成為旅游資源，吸引不來游客。要使寶貴的民族文化成為全國甚至全人類共享的資源，從而創(chuàng)造更加有利于民族文化生存的環(huán)境和條件，就必須利用多種宣傳媒介包括傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介尤其是網(wǎng)絡和影視媒介大力宣傳貴州民族文化，當然民族文化旅游資源的開發(fā)保護也離不開從事旅游研究、宣傳以及歌贊旅游的人，如民俗學者、詩人、作家、記者、歌者和民族文化傳承人，再也不能抱守酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)觀念。在這方面貴州應該學習云南開發(fā)旅游資源的經(jīng)驗，千方百計提高貴州民族文化在全國全世界的知名度，努力將貴州打造成為世界知名的民族文化旅游目的地。

（七）加大對從事民族文化旅游人才的愛護和培養(yǎng)力度

一切事情的成功與否都在于人。貴州民族文化的保護、傳承和開發(fā)歸根結(jié)底都取決于人才，包括研究民族文化的學者、民族文化傳承人、從事民族文化旅游企業(yè)的經(jīng)營、管理和營銷的專門人才。由于歷史的原因，貴州這方面的人才尤其是高素質(zhì)人才奇缺，必須廣開門路，積極引進和培養(yǎng)民族文化旅游資源的開發(fā)和保護的專業(yè)人才。

對于關(guān)心和愛護少數(shù)民族藝術(shù)人才，費孝通先生曾有一段發(fā)自肺腑之言：“我是一個熱心腸的人，剛才聽一個同志說近來又死了一個懂得很多的老藝人，我很著急，這是少數(shù)民族的損失，也是我們祖國的損失，因為民間文學藝術(shù)必然是人傳人的，我們要珍貴少數(shù)民族的藝術(shù)人才?！薄皳尵壬贁?shù)民族藝術(shù)人才是一項刻不容緩要做的事”。[6]費老的這段話完全可以用來指導我們愛護和培養(yǎng)民族文化旅游人才。

參考文獻：

[1] 轉(zhuǎn)引自余秋雨黔東南七日之旅[M].黔東南州委外宣辦、黔東南州政府新聞辦2008：23.

[2]何明主編.民族文化保護與傳承的實踐與理論探索[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社：2013：8.

[3] 陸景川.文化與旅游[M].北京：新華出版社.2006：284.

[4] 費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社.2007：35-38.

[5] 張文.旅游與文化[M].北京：旅游教育出版社.2001：42.

[6] 費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社.2007：36.