【摘 要】 文章闡述了清圣祖仁皇帝愛新覺羅·玄燁（康熙）的天道本體論及其演變，理學(xué)本體論及其演變。認(rèn)為愛新覺羅·玄燁理學(xué)本體論具有尊儒崇理的色彩。正是因為這些哲學(xué)思維的存在，玄燁才提出重功效，講事功的說法。因此說關(guān)于本體論的思想在玄燁的一生中有著重大的影響。

【關(guān)鍵詞】 愛新覺羅·玄燁;本體論;天道觀;儒學(xué);理學(xué)

清圣祖仁皇帝愛新覺羅·玄燁，即康熙帝，清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。年號康熙：康，安寧;熙，興盛—取萬民康寧、天下熙盛的意思。他是中國統(tǒng)一的多民族國家的捍衛(wèi)者，奠定了清朝興盛的根基，開創(chuàng)出康乾盛世的大局面。玄燁除了擁有驚人的政治天賦和軍事天賦外，對于哲學(xué)方面也有深入的研究。在本體論方面，除了滿族的本體論的天道觀外，他還有崇儒重道的儒家本體論和理學(xué)的本體論。這些本體論使得他在治理國家中保持著理智和科學(xué)，為清朝的興盛打下了堅實的基礎(chǔ)。

一、玄燁的天道本體論及其演變

近代以前的中國社會，一直都是具有階級性的，從漢代思想家董仲舒提出古代的神學(xué)天道本體論后，其后歷代的朝代都會以此為模板，發(fā)展出相應(yīng)以本朝代的天道觀。即使是哲學(xué)思維達(dá)到頂峰的宋朝，也認(rèn)為天人一理，天人相通。因此可以說理學(xué)也是將董仲舒的天人感應(yīng)更加細(xì)致化。在早期的玄燁看來，他認(rèn)為天和人是沒有區(qū)別的，它不僅具有思想、意志和感情外，還有各種超越人類的能力，也具有無上的權(quán)威。人的思想行為和天也是相通的，也是如此，人時時刻刻不能擺脫天的控制。根據(jù)《清圣祖實錄》中，康熙十五年六月，諭禮部說：“朕為天人感召，理有固然。人事失于天下，則天變應(yīng)于上。捷如形影，豈有罔稽。”不難看出，玄燁將人事和天變統(tǒng)一在一起。在這種統(tǒng)一的關(guān)系中，正如宋德宣說：“天是決定方面的，人必須無條件服從天，如果人事乖舛，破壞天人的統(tǒng)一關(guān)系，就會引起天怒?！毙钸@一思想除了受到傳統(tǒng)神學(xué)天道觀的影響之外，還有一因素就是維持其統(tǒng)治的需求。以天人相通的說法來告誡普通百姓，天理不可以違抗，人們要敬畏天命、敬畏君命。借天道來壓制百姓，不讓他們有反抗的思想。

除了天人感應(yīng)，還有就是君權(quán)神授。中國傳統(tǒng)的神學(xué)天道觀念認(rèn)為地下所有的皇帝都是上天授予的，地下的皇帝就是上天意志的代表。而這些皇帝的地位在神學(xué)系統(tǒng)中比一般的神仙還要高一等級。玄燁也同意這一點。他說：“朕為上天之子，朕所仰賴者惟天?！毙罾^承了中國古代傳統(tǒng)的神學(xué)天道觀，認(rèn)為自己是天命所賦予的權(quán)力，因為所有的行為是執(zhí)行天的命令。他又說道：“朕承天命，統(tǒng)御萬方，惟思率士人民，感得其所，安生樂業(yè)，不致淪于滅亡?！睆倪@句話中可以看出，玄燁在告訴他的臣民百姓，他統(tǒng)治的四方皆是天的意志、天的命令。只有在他所統(tǒng)治下，人民才能安居樂業(yè)，免于流亡。總的來講，他把自己比擬為天道賦予的救世主，是神授的王權(quán)，其目的還是為了鞏固君主專制。

在玄燁的后期，他完全從傳統(tǒng)的神學(xué)天道本體論轉(zhuǎn)到了自然天道本體論，不在認(rèn)為天是具有意志和感情的存在。在玄燁早期的觀念中，他還是把人事上的成敗歸結(jié)到天道上。如，在他西征噶爾丹時，他將擊敗葛爾丹的原因歸結(jié)為天意。因為噶爾丹違背了天的意志，荼毒百姓生靈。所以國破身亡。而他的勝利，是因為他秉承了天的意志，按照天的命令討伐噶爾丹，從而得到百神的庇佑，從而統(tǒng)一了北方。因此他把噶爾丹的失敗看成是天理的循環(huán)報應(yīng)。但是，在康熙六十一年，他勝利地取得了西藏，形成多民族的統(tǒng)一國家時，他卻說：“從前曾有以朕每年出口行圍，不知國家承平雖久，豈可遵忘武備……我兵直抵西藏，立功絕域。此皆因朕平時不忘武備，勤于訓(xùn)練之所致也?！边@兩場戰(zhàn)役雖然都是以勝利告終的，但是確實截然不同的性質(zhì)。前者玄燁認(rèn)為之所以勝利是天的意志所決定的，而后者卻是他善于用兵，正確指揮以及不懈于武備的結(jié)果。至此，玄燁的觀念中已經(jīng)完全沒有神靈的影子，可以說他幾乎是完全的摒棄了傳統(tǒng)的天道本體，而轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀槐倔w。雖然在其言論中并沒有很明顯的排除天道，但是他開始著重的講人道。再考慮到當(dāng)時的社會背景因素，由于時代的限制，傳統(tǒng)的天道本體論依舊是中國哲學(xué)本體論的主體，就是皇帝也不敢公開的否定他。更何況他屬于統(tǒng)治階級，作為社會的最高統(tǒng)治者，他深知傳統(tǒng)的天道觀是他的護(hù)身符，這樣的話，如果他否定了傳統(tǒng)的天道本體論，也就否定了他的社會地位，這樣對于他的統(tǒng)治乃至整個地主階級都是不利的。因此，雖然在他晚年他看出來君權(quán)神授的虛假性，但是也不敢公開的否認(rèn)甚至是批評這樣的本體論。

二、玄燁的理學(xué)本體論及其演變

在本體論上，玄燁同朱熹一樣，都是理本體論。朱熹說過：“太極只是天地萬物之理，在天地言，天地中各有太極;在萬物言，萬物中各有太極?！彼终f：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便由此天地。若無此理，便亦無天地。無人無物，都無該載了?！毙铍m然沒有像朱子那樣公開的指出先有理這一精神后有物質(zhì)世界，但是也肯定了世界的本體是理，是精神在前物質(zhì)在后。物質(zhì)的世界只不過是理的產(chǎn)生和衍化。

天人一理在玄燁那里有兩種解釋，一是指世界萬物乃至人類都是由陰陽兩氣而構(gòu)成。他說：“蓋言天地之精氣神理，全付于人。故天地之所以充塞者，吾即其體;天地之所以為主宰者，吾即其性也。”這段話里的天地之充塞者就是指的氣，玄燁的理解，人的身體是由氣構(gòu)成的。天地之所以主宰的便是理，理構(gòu)成了人的義理之性?？偟目磥?，還是同朱熹一樣，玄燁認(rèn)為理是存在于氣之上的。把天地的理通過人性的通道引入社會中，使天地之性轉(zhuǎn)化為人類以及社會的本體，從而達(dá)到天人合一的一以貫之境界。這就是玄燁的理本體論。

但是玄燁所謂的理本體論是和宋儒所謂的理本體論有一定區(qū)別的。朱熹的天理是仁義禮智的具化，也是君臣，父子，夫婦等方面的具化。這樣的天理強(qiáng)烈的要求人們服從社會的倫理道德，從而注重的是內(nèi)圣的功夫。而玄燁的理本體論雖然也存在這一方面，但是著力點卻更加傾向于是一種治國安邦之理，即所謂的事功之理。他說：“朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸實行，不徒空言耳?！边@里玄燁所提到的治道就是治國安邦之理。他講究的是見諸實行的理，而不僅僅是內(nèi)心求得的倫理規(guī)范。而且上文中也提及到了玄燁的儒學(xué)核心觀-辨別理的真?zhèn)?，他認(rèn)為有利于治理國家社會的理就是真理學(xué)，并不是人口相傳卻與行為相悖的理學(xué)。因此，這里玄燁的理學(xué)本體論比起朱熹的理學(xué)來說更具有實踐精神，也比朱熹的理更透徹一些。玄燁以經(jīng)世致用的眼光重新看待了理學(xué)，吸取了理學(xué)中良好的東西而運用于新的理學(xué)上，最終創(chuàng)造了一個興盛的清朝。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 清圣祖實錄選集.臺灣文獻(xiàn)史料期刊，臺灣大通書局.

[2] 宋德宣.論康熙的天道觀演變.社會科學(xué)輯刊，1988.5.

[3] （清）蔣良騏，林樹惠，傅貴九校點.東華錄.中華書局，1980.

[4] （宋）梨靖德編，王星賢校點.朱子語類.中華書局，1980.

【作者簡介】

蔡原野（1990-）男，山西朔州人，就讀于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：哲學(xué).