楊陽

摘 ? 要：本文從藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科角度出發(fā)，談藝術(shù)人類學(xué)的研究對當(dāng)代藝術(shù)的影響，結(jié)合文藝美學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)與文藝美學(xué)的研究相結(jié)合能更好的讓藝術(shù)生活化。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);藝術(shù)人類學(xué);文藝美學(xué);生活化

中圖分類號：C912.4 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0021-01

一、藝術(shù)人類學(xué)的生活化轉(zhuǎn)向

藝術(shù)人類學(xué)，從概念上說是以人類的藝術(shù)活動為對象的一門學(xué)科，也就是說它更關(guān)注的是整體人類，而并非民族的，原始的或者少數(shù)民族的。但是藝術(shù)人類學(xué)卻往往以研究原始和民族的樣貌出現(xiàn)。關(guān)于這個問題在學(xué)者方李莉《藝術(shù)人類學(xué)研究的當(dāng)代價值》中已經(jīng)論述清楚。正是因為都市的、大眾的或者精英的藝術(shù)它們在文藝批評和美學(xué)理論中已經(jīng)展開了討論，所以藝術(shù)人類學(xué)為求得全人類和整體性的目標(biāo)，從而需要關(guān)注與人們極少關(guān)注的弱勢群體，以求走出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的狹隘藝術(shù)范圍。

事實上，從歷史上看，梳理學(xué)者方李莉與李修建合著的書《藝術(shù)人類學(xué)》里的說法，藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)歷了三個時期：第一個時期是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)化論時期，進(jìn)化論學(xué)派大多都在研究藝術(shù)發(fā)生學(xué)的問題，并且這樣的研究更像藝術(shù)學(xué)，以進(jìn)化論的思想為前提來研究原始藝術(shù)。稍后是傳播論的出現(xiàn)，試圖論述藝術(shù)的起源和相互影響。第二個時期20世紀(jì)初的功能主義時期和結(jié)構(gòu)主義方法時期，將藝術(shù)超越于靜觀藝術(shù)品之上，理解成為一種行為，并涉及“觀念”，“創(chuàng)造行為”，“受眾”，“反饋”等維度。而且，他們持有相對主義歷史觀，通過田野考察和民族志的方法，來對異文化進(jìn)行解讀。第三個時期是50年代后的后現(xiàn)代反思語境里，呈現(xiàn)出多元和綜合的面貌。如解釋學(xué)、符號學(xué)、闡釋學(xué)、象征符號學(xué)等紛紛進(jìn)入藝術(shù)人類學(xué)圈子。之后藝術(shù)人類學(xué)進(jìn)入了它的活躍時期，“人類學(xué)越來越關(guān)注文化中的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)學(xué)也越來越需要人類學(xué)的思考方式?！?/p>

而今，在當(dāng)代語境中，原始的田野正在消失，鄉(xiāng)村田野和都市的分界線變得模糊，如果藝術(shù)人類學(xué)仍舊墨守成規(guī)，那么藝術(shù)人類學(xué)這門學(xué)科就會滯后于時代的變化。從這個意義上講，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)該回歸到藝術(shù)活動的本體范圍，也就是藝術(shù)經(jīng)驗中來。

二、藝術(shù)生活化的現(xiàn)象分析

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類學(xué)家的研究對象是人類的審美活動怎么在與環(huán)境發(fā)生相互關(guān)聯(lián)的，而現(xiàn)代藝術(shù)家也對原始藝術(shù)進(jìn)行關(guān)注，但純粹藝術(shù)往往走向了更為哲思化的方向。而藝術(shù)與生活更為關(guān)聯(lián)則體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計的誕生，以及藝術(shù)終結(jié)論之后，藝術(shù)門類的擴(kuò)展和泛化的問題。從靜觀的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖幕顒拥乃枷耄彩撬囆g(shù)人類學(xué)的功勞，藝術(shù)人類學(xué)的成果已經(jīng)使得藝術(shù)不僅僅指的是那些在博物館，現(xiàn)在被稱之為純粹藝術(shù)的東西，藝術(shù)的概念在泛化和擴(kuò)大到日常生活之中。

這種擴(kuò)大化的現(xiàn)實原因在于：18世紀(jì)工業(yè)革命以后，普通民眾已不僅僅滿足于基本的生活物質(zhì)需求，而是對生活物質(zhì)的情感和文化的屬性的需求日益增加。這也導(dǎo)致社會也不自覺地對物質(zhì)的文化和情感屬性進(jìn)行討論和研究。

但促成“生活化”其背后的理論原因，則是在終結(jié)論和黑格爾之后哲學(xué)和美學(xué)的一個話語轉(zhuǎn)型。哲學(xué)和美學(xué)關(guān)于對比與批判“理性和形而上”的話題，讓感官、感情、身體以及我們所在的環(huán)境成為了重點研究對象。所以在這樣的理論依據(jù)的支撐下，藝術(shù)作為一個強調(diào)身體和五感，情感與想象的對世界的觀看方式和認(rèn)識論幾乎提高到了同一高度。就有效性而言，五感的經(jīng)驗與生活的互動對于生活的豐富與意義而言，有更為直接的意義。但是這樣的理論回歸只適用于審美生活的初始階段，雖然已經(jīng)更接近于人的生命本能，但是并不能很好并且有效的解決人類對思想史的審美和認(rèn)知問題。

三、文藝美學(xué)的生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象

“日常生活審美化與審美日常生活化”的話題，在上個世紀(jì)80年代成為熱點，實際上這是一個文藝美學(xué)的話題，但這個話題包含了兩個維度，第一個維度是在美學(xué)的范圍里討論的“審美生活化”，即美學(xué)的對象從靜觀的藝術(shù)擴(kuò)大到人類的生活和活動的自然與環(huán)境。在學(xué)者劉悅笛的《日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)”何以可能》中提出，分析美學(xué)=藝術(shù)哲學(xué)，但是除了這個以外還有兩個嶄新的領(lǐng)域，生活，自然與環(huán)境。而第二個維度則是在社會文化學(xué)的角度提出的“生活審美化”，也就是繼承了蔡元培所主張的“美育”思想。在學(xué)者王德勝《美學(xué)的改變——“感性”問題對中國美學(xué)的意義》中認(rèn)為蔡元培常說的“美育代宗教”，以“美”來重建人的精神信仰的目標(biāo)，從來沒有任何人提出過切實實現(xiàn)的手段，只有唯一的手段美育，但是“生活審美化”給出了一個新的手段和思路，體現(xiàn)了美學(xué)對人的生活意義價值體系的一種重建可能性。

何明在《藝術(shù)人類學(xué)的視野》《回到生活——關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展問題的反思》等文章中提出，在現(xiàn)代消費文化社會，出現(xiàn)的廣告、電影、傳媒、以及行為藝術(shù)、大地藝術(shù)等，光用文藝美學(xué)的概念思辨性方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在“審美日常生活化和日常生活審美化”的話題上，藝術(shù)已經(jīng)成為生活中不可缺少的一部分，是人類的一種內(nèi)在需求，而對人類活動的考察，純粹思辨的文獻(xiàn)的方式，以及實物的方式已經(jīng)無法滿足對于藝術(shù)活動的研究，所以在這個地方上文藝美學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)很好地結(jié)合了起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]方李莉，李修建.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[2]何明.藝術(shù)人類學(xué)的視野[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（01）.