李雪嬌

摘 ? 要：諸葛亮作為的文學形象從東、西晉開始到清代《三國演義》的最終成書經(jīng)歷了“從人到神”升華。文章分析歷代諸葛亮文學形象的流變的基礎(chǔ)上厘清諸葛亮的自身形象與文學形象之差異，借用西方社會學家韋伯提出的“強制神”概念分析諸葛亮被“神仙化”的社會原因和人為原因。

關(guān)鍵詞：諸葛亮;文學形象;“強制神”;“神仙化”

中圖分類號：I206.2 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0014-01

三國的故事在民間長期流傳，諸葛亮作為文學形象一直在民間傳為經(jīng)典?，F(xiàn)在人們所熟知的諸葛亮形象是在羅貫中運用陳壽《三國志》及裴松之注等歷史資料，結(jié)合民間藝人的創(chuàng)作成果，加上他自己的生活經(jīng)驗，展現(xiàn)在小說《三國演義》中的形象?！度龂萘x》中的諸葛亮形象足智多謀，也有學者評價說“多智而近妖”。諸葛亮從“一介布衣”到最后成為了人們心中的“智慧之神”，其中也離不開社會環(huán)境的因素和歷代文人的刻意渲染。據(jù)陳壽《三國志》記載，諸葛亮，字孔明，出身在東漢末年的中下階的官僚家庭，從小家庭的政治氣氛濃厚。官僚的家庭出身和動蕩不安的社會環(huán)境給他后來的政治才能做了一些鋪墊。在魏晉時期，東晉小說《語林》中寫道，“諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事。初唐時期的詩人們對武侯諸葛也是充滿了崇拜之情。楊炯、駱賓王、李白等都寫過詩歌贊美諸葛亮，在他們的詩歌中，諸葛亮被稱為“英雄”。據(jù)魯迅先生考證，在唐代“似當時已有說三國故事者”。①元代《全相三國志平話》中則是直接道出“諸葛本是一神仙”的說法。此時諸葛亮已經(jīng)是一位能夠呼風喚雨，與仙道無異。直到清代羅貫中的整理和編撰，加上自己的生活經(jīng)歷，最終形成了一部優(yōu)秀的歷史小說《三國志通俗演義》。

一、從“強制神”的角度分析諸葛亮“神仙化”的過程

1.“強制神”的概念和提出。“強制神”是德國社會學家韋伯在宗教社會學的研究中提出的概念。在原始宗教中，“強制神”是人們推介出來的一個可以代替“神”來恩惠人間的、擁有巫術(shù)能力的人。韋伯將“驅(qū)動”巫術(shù)的超自然能力稱作為“卡里斯瑪”。從現(xiàn)實社會來看，實際上是信徒對英雄的精神依附?！吧瘛蓖侨藗冊谛闹袑τ⑿刍蛘摺跋戎睆娭聘郊拥母星榧耐?。韋伯對宗教從本質(zhì)的把握將具有個人崇拜式的組織都泛化為具有宗教性質(zhì)的運行機制。生活中有許多以習俗和禮儀形式表現(xiàn)出宗教現(xiàn)象。從韋伯的學說中，也能夠找出解讀諸葛亮被“神化”的新思路。

2.諸葛亮的“強制”“神仙化”。諸葛亮的文學形象經(jīng)過歷代發(fā)展，最終在《三國演義》中形成。羅貫中在歷代三國故事的基礎(chǔ)上邁出了“真實”的一步，使得《三國演義》呈現(xiàn)三分演義七分史，但是從其文學形象變遷來看，夸大其聰慧程度與超自然相聯(lián)系，將這位謀士神化的過程恰恰是韋伯“強制神”觀念的一個凸顯。歷代文人對諸葛亮優(yōu)點的刻意放大和缺點的刻意遮蔽使得人們將其形象定義為一個完美的人。在作品中，作者有意放大了諸葛亮的智慧過人之處，甚至強調(diào)了他神仙道化之處。如他擁有一般人不能匹敵的政治才干和軍事謀略，對對手的知己知彼，他知道在司馬懿心中他是一個及其謹慎的人，不會鋌而走險，因此他算到司馬懿不會再往城內(nèi)進軍，便獲得了這次冒險的勝利，這是一般謀士所不能企及的策略和智慧。表現(xiàn)在理想層面的，如當周瑜為秋冬之際無東南風而憂郁成疾時，諸葛亮說自己“曾遇異人傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨”，并在之后的戰(zhàn)役中大獲全勝。這與《三國志》中的諸葛亮“于治戎長，奇謀為短”的形象已經(jīng)完全不相同了。作者在有意遮蔽這些人性中的不完美，而將他在文學形象中推向一個高于普通人的形象，“可呼風喚雨”的駕馭能力也成為了他“強制神”的神化的標志。

二、諸葛亮被“強制神”的原因

歷代文人對諸葛亮形象的逐漸“神仙化”的原因，從社會環(huán)境來看，大致有上層官僚的政治目的需要，文人對仕途的理想和民間百姓對“卡里斯瑪”的崇拜。“卡里斯瑪”領(lǐng)袖之所以有魅力，是因為他在任何情況下都要表現(xiàn)出自己的超凡能力，為此他要以不斷的創(chuàng)造來證明自己的這種資格，這就要求他永遠取得成功。②當然，諸葛亮本身并不是一個戰(zhàn)無不勝攻無不克的神，而文學作品中卻將他描繪成一個“多智而近妖”的形象，這離不開歷代文人們根據(jù)自身的需求來塑造諸葛亮的形象。東晉的境遇與蜀國頗為相似。文人們將陳壽在《三國志》中的“尊魏”改成了“貶魏”，轉(zhuǎn)而尊蜀為正統(tǒng)。對于官僚階層的文人來說，皇權(quán)的正統(tǒng)性顯得極為重要，他們推崇蜀漢為正統(tǒng)，緬懷諸葛亮這樣的賢良忠將，為自己的政權(quán)尋找攀附。而對于沒有走向仕途又渴望走向仕途的文人來說，諸葛亮在皇帝身邊做謀士的地位是每一個知識分子都羨慕的仕途理想，因此將自身的政治理想寄托在他身上，也是文人們表達自身美好心愿的中介。也是因此，他們在創(chuàng)作的過程中就會無意識的將諸葛亮的缺點遮蔽，將他完美的呈現(xiàn)在讀者眼前。

三、小結(jié)

正是由于歷代文人和民間傳說根據(jù)自己的需求對諸葛亮的形象不斷的美化和修飾，才有了我們今天將他奉為人們心中的“智慧之神”。而在這種變化過程中，諸葛亮作為“強制神”所擁有的“卡里斯瑪”稟賦在對他的文學描述中不斷顯現(xiàn)出來，如此循環(huán)便更加加深了民間對諸葛亮的“神化”色彩，最后作為一種文化現(xiàn)象滲入人們的社會生活和習俗之中。文學以自己獨特的魅力影響著社會生活和民間信仰的變遷和發(fā)展，并且在社會中體現(xiàn)著自己的藝術(shù)價值和功用價值。

注釋：

①李昉.太平御覽[M].北京：中華書局，1966：64

②蘇國勛.理性化及其限制[M].上海：上海人民出版社，1988：205.