徐曉光，徐 斌，張 婷

（1.貴州師范大學，貴州 貴陽 550000；2.貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

消失過程中的董家堰村社會調(diào)查與思考

徐曉光1，徐 斌2，張 婷2

（1.貴州師范大學，貴州 貴陽 550000；2.貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

董家堰村位于貴陽市花溪區(qū)，是傳統(tǒng)的布依族村寨，地處2011年貴陽孔學堂及十里河灘整體規(guī)劃范圍區(qū)內(nèi)。由于影響整體景觀，其征收問題一直備受關注。截止2014年12月，董家堰村全村已完成整體搬遷和征收工作，政府的補助和安置工作已經(jīng)完成，這就意味著董家堰全村在現(xiàn)實中已經(jīng)徹底消亡。董家堰村村民作為失去家園和土地的一代，他們在征收前和征收后的感受及生活狀況、民族文化傳承、未來規(guī)劃的改變值得關注、研究和反思。

董家堰村；土地征收 ；安置補償

一、調(diào)查目的

城市化是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它作為一種社會經(jīng)濟發(fā)展過程自有其內(nèi)在的規(guī)律性。城市化對于每個城市的擴展和發(fā)展是至關重要的，它是為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設所作的綜合部署和具體安排，在確保城市空間資源的有效配置和土地合理利用的基礎上，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展目標的重要手段之一。［1］貴陽孔學堂及十里河灘國家濕地公園，一個是貴州省以推崇孔學、弘揚國學、致力于傳統(tǒng)文化傳承的教育基地，一個是貴陽市生態(tài)旅游的美麗名片，兩者都為貴州省的文化推廣和旅游發(fā)展作出貢獻。董家堰作為其規(guī)劃區(qū)內(nèi)的自然村落，其征收是規(guī)劃中的重要一步，但這卻導致布依族世居于此的董家堰村的消失。為了讓人們記住董家堰村的民族史、社會史、生活史、經(jīng)濟史和發(fā)展史，本文通過田野調(diào)查的方式，對以上內(nèi)容進行整理和歸納，希望能為以后類似村寨消失的研究提供一定的幫助。

二、董家堰的歷史沿革

（一）董家堰的建置由來

董家堰位于貴陽市花溪區(qū)溪北服務區(qū)，隸屬貴州省貴陽市花溪區(qū)花溪布依族苗族鄉(xiāng)。地處貴陽城與花溪城之間，距貴陽城10公里，離花溪主城區(qū)3公里左右，高等級公路——花溪大道貫穿其間。董家堰這一名稱來由最早可追溯到清代。當時此地為沼澤地帶，花溪河從澤地蜿蜒經(jīng)過，后開墾成良田，有董姓人家于此修筑堰塘，故取名為“董家堰”，清代屬貴筑縣捕屬里。有史可考的最早年代為康熙二十六年（1687），即改貴陽軍民府為貴陽府之年?！巴炅露再F州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)地置貴筑縣轄通遇……喇平等九里……貴筑、修文二縣皆隸于貴陽府”［2］，實際年代可能還要更早，因為村寨是早于文字記載而存在的。文獻中的“轄”字暗示，捕屬里很可能在貴筑縣設置之前就已經(jīng)存在，至少它所轄的寨可能存在。貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)的建置分別可追溯到明洪武六年（1373）十二月和二十六年（1393年），二衛(wèi)均領左、右、中、前、后五千戶所（前者還外加十三長官司），且分別在貴陽城西和西北。范圍和位置均能涵蓋到麥翁與麥達兩寨，因此，如果麥翁與麥達當時已成寨，則應該在二衛(wèi)的統(tǒng)轄之下。說明董家堰村作為行政村村委會所在地歷史較短，但其下的麥翁、麥達兩寨則有較長的歷史。《貴陽志·建置志》在記述清代的貴陽府時，就記載有麥翁與麥達兩寨，現(xiàn)引述如下：

“從乾隆至宣統(tǒng)百余年間，貴陽知府親轄地及貴筑縣所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)如下：

貴筑縣轄十七里……又南日捕屬里，場一：羅吏目；管寨八十四：阿苗寨、補籠寨、麥兆寨、老馬堰、小馬堰、補苗寨、大豬寨、小豬寨、花小寨、四方河、甘陰塘、曹家寨、高視寨、窩者寨、羅保寨、麥翁寨、河邊寨、遺蘭呈、楊高寨、楊中寨、葫蘆苗、朱家堰、王四寨、蘇家寨、龍家寨、馬家寨、阿西寨、擺架寨、王后寨、王高寨、上水邊、下水邊、大阿窩、猴場邊、麥乃寨、南竹林、班成寨、上谷縱、夏家寨、新莊寨、小關寨、佗佬寨、鳳凰寨、東門小河溝、集麟、新莊、竹林寨、賀祿寨、木頭寨、楊柳塘、葛家莊、狗場新寨、胖水牛、高車寨、管家寨、小阿窩寨、小王武、二戈寨、羅受寨、城莊壩、石坡寨、胡桃灣、下新莊、小翁巖、馬棚街、花石頭?！保?］

有關董家堰和新寨的文史記載比麥翁、麥達要稍晚一些。5個小組中有3個小組的名稱由布依語音譯而來：即董家堰、麥翁和麥達。布依族村寨名多以ta（打、達、大）、dongh/ton（董、銅、洞、桐）、hon（翁、孔）等布依語命名，其中ta意為河流、dongh/ton意為田壩/壩子、hon意為山谷/山?jīng)_，與布依族依山傍水的民居習俗和稻作文化相關。而“麥”的布依語意是“……邊”。因此，麥翁和麥達分別意為山谷邊和河邊的寨子，董家堰則意為一大片的黃稻谷。［4］如當時，董家堰稱“董家院”。與麥翁、荒寨、養(yǎng)牛坡等寨一起屬貴陽縣第一區(qū)麥翁鄉(xiāng)（1953年改為新民鄉(xiāng)）。1983年農(nóng)村行政體制改革后，劃為5個村民小組，即一組新寨，二組董家堰，三組麥翁，四組麥達，五組塘邊。1982年8月，貴陽市撤銷公社制，董家堰大隊改為行政村，隸屬花溪鎮(zhèn)，仍轄上述5寨，至今未變。2005年8月29日，花溪區(qū)撤銷花溪鎮(zhèn)、花溪布依族苗族鄉(xiāng)，設立貴筑、清溪、溪北三個街道辦事處。當年10月30日3個街道辦事處正式成立。董家堰行政村屬溪北街道辦事處。董家堰的地理位置，主要是位于花溪國家濕地公園中段，距離花溪鎮(zhèn)中心3.5公里，東抵小河區(qū)王寬村，西界養(yǎng)牛居委會，最南端于大寨居委會相連。

（二）董家堰的族姓與人口

董家堰村的布依族屬于布依族的青仲支系（東北支系），內(nèi)部通用布依語的第二土語。與其他布依村寨一樣，董家堰村依山傍水，村民利用濱水壩區(qū)土地發(fā)展水田稻作生計，進而形成稻作農(nóng)耕文化，現(xiàn)在濕地公園中還保留一塊傳統(tǒng)稻田。董家堰村原先有3大家族：王、羅、潘。后來潘家衰落，據(jù)說是中了瘟疫。作者在采訪中，該村羅坤支書介紹說：“這個地方以前就是王、羅、潘3個姓。王家最多，羅家第二。王、羅、潘至今仍是當?shù)氐拇笮??！?005年轄區(qū)總面積1.31平方公里。人口密度為每平方公里3058人。到2015年末全村有總人口4624人，相較于2011年的4006人來說，4年來一共增長了618人?？側丝谥校谝患径瘸錾?3人，其中一孩24人，二孩9人，多孩0人。男孩13人，女孩20人。總人口中，以布依族為主，約占67%，漢族、苗族約占33%。有租賃戶987戶，其中本地房東563戶，異地房東424戶。①資料來源：董家堰村第四季度計劃生育信息公開欄。

（三）董家堰的土地現(xiàn)狀

董家堰村村民主要從事糧食生產(chǎn)和蔬菜種植，包括花溪河沿岸成片的水田、山坳里的小塊田、緩坡上開墾出來的旱地、放牧的山林及排灌溝渠和田地間的道路。隨著城市化進程的加快，董家堰村的土地逐漸被占用征收。首先是201國道自北向南穿過，在它的基礎上幾經(jīng)擴建而成的花溪大道，劃走了花溪河西岸的大半耕地，另外，東西橫穿而過的湘黔鐵路及其高架橋、村際公路，亦占用了不少土地與山林。隨后，在新寨和董家堰北面和西面的土地上聳立起一些教育和科研性建筑群，與這兩個寨子犬牙交錯。如貴州民族大學、貴州省第一測繪院、貴陽市民族中學、民族醫(yī)藥研究所（與貴州民族藥業(yè)股份有限公司是一體的）等。［5］最后，孔學堂的入駐和十里河灘公園的規(guī)劃，徹底將董家堰村完全分解，村民大多數(shù)搬遷至花溪區(qū)騰龍灣和貴州民族大學附近的“小吃街”，原來的董家堰村已經(jīng)被夷為平地，這才有了本文開始所介紹的，征收和搬遷結束之后，董家堰村在實際意義上已經(jīng)消失了。

三、董家堰村現(xiàn)今生活狀況調(diào)查

（一）調(diào)查方法

口述法是田野調(diào)查中進行材料收集最直接和最便捷的調(diào)查方法之一，它能夠最直觀地反映口述者最真實的情感和最明了的意思表示，也是獲得第一手材料最簡便的方法之一。18世紀英國學者約翰遜說：“所有的歷史最初都是以口述的形式存在的?！保?］對于已經(jīng)消失的董家堰來說通過口述的方式記錄和保留其民族史、社會史、生活史、經(jīng)濟史和發(fā)展史顯得尤為重要，甚至有人認為口述史料比文字史料的真實性更強。通過對董家堰村民的口述記錄能夠較為真實全面地還原董家堰的社會歷史，更好地反映董家堰村民的心聲。因能夠在一定程度上保留董家堰村的一些有價值的資料，為以后的研究提供幫助，所以我們多次到董家堰村村民和村委中，通過口述的方式，聽取村民對董家堰的征收和搬遷的看法，了解他們內(nèi)心深處的真實感受。

作者初到董家堰作田野調(diào)查時村子已經(jīng)被徹底夷為平地，只有村委辦公樓還孤零零地立在原董家堰村村口。在董家堰村村民、長期在貴州民族大學做電工的羅師傅的指引下，作者走訪了兩處目前村民的主要聚居地：高崗坡和騰龍灣小區(qū)以及目前暫時還在辦公的村委辦公樓和孔學堂旁邊的村委指揮部。通過多次走訪和調(diào)查（2015年11月3次，12月2次），按照性別、年齡段和工作情況等分類，共收集到30人的口述材料；在2015年12月11日進行第四次實地走訪時，董家堰村民正在高崗坡舉辦傳統(tǒng)布依族婚禮，作者也借這一時機隨機采訪了20人。在本次調(diào)查共采訪的50人中，按身份，村民46人，村委工作人員4人；按組別，董家堰村一組32人，董家堰村二組18人；按年齡，20-30歲的15人、占采訪總人數(shù)的30%；31-50歲30人、約占采訪總人數(shù)的60%，50歲以上5人、占采訪總人數(shù)的10%。這些材料能夠較為全面的反映董家堰村民在征收前后生活等各方面的變化。

（二）村民口述材料

1.口述者：王某某，男，22歲，布依族，董家堰人，高中文化，攝像師。

口述者：潘某，男，21歲，布依族，董家堰人，高中文化，重慶打工回來的90后農(nóng)民工。

采訪時間：2015年11月14日，星期六，晴。

采訪地點：高崗坡。

問：董家堰征收前你從事什么工作？生活情況怎么樣？當時有什么感受？

答：我小時候一直在董家堰生活，征收前我家里面都是以務農(nóng)為生，董家堰征收時感覺心里“很不爽”，因為那段時間我不在家，所以沒有其他感受了。

問：董家堰征收后你住在哪里？目前從事什么樣的工作？生活等各方面過得如何？董家堰的征收給你帶來哪些影響？

答：我們是2014年12月份的時候搬離董家堰的?，F(xiàn)在搬遷至花溪騰龍灣居住，而且我周圍的大部分同鄉(xiāng)也是搬遷到花溪騰龍灣居住。政府給了我們房子和補貼，而且補貼款也已經(jīng)到位了，但是現(xiàn)在董家堰拆了，離開了從小生活的地方搬到新居感到很不自在，但是條件和設施都還比較滿意，還會時不時的回想到在董家堰的生活，搬遷后對我今后的生活和工作還是有點影響的。

問：目前從事什么樣的工作？對將來有什么打算？

答：現(xiàn)在我用征收款學了攝像技術，獲得了從事攝影的資格證書，從事于攝影攝像有關的工作。以后的生活還是可以通過攝像維持的，目前對將來還沒有太多的打算。

2.口述者：曾某，男，55歲，布依族，董家堰人，初中文化，高校圖書館保安。

采訪時間：2015年11月14日，周六，晴。

采訪地點：民大圖書館。

問：董家堰征收后你住在哪里？目前從事什么樣的工作？生活等各方面過得如何？

答：董家堰征收對我影響不是很大。在董家堰征收前，我已經(jīng)到民大圖書館工作了，對現(xiàn)在的工作還比較滿意，只是居住地比較遠，上下班不太方便。目前已經(jīng)搬遷到花溪騰龍灣居住。

問：請問董家堰的征收對你們年紀稍長的村民帶來哪些影響？

答：對于像我這樣有工作的村民來說，影響還不算大，但是那些60多歲及以上的長輩們，他們就比較有意見了，他們雖然嘴上不說，但是心里還是有很多埋怨的。有空的時候他們還會經(jīng)?；囟已呖纯?，即使現(xiàn)在房屋都已經(jīng)夷為平地了，但是那畢竟使是他們的“根”啊。

問：政府給你們的補償有相應的方案和配套的制度嗎？有沒有進行補償后的就業(yè)指導和跟蹤調(diào)查？

答：方案是有的，只是補償后的就業(yè)指導比較模糊，大部分都是我們自己按照自己的意愿選擇就業(yè)。至于征收款發(fā)放后的使用指導以及跟蹤調(diào)查好像是沒有的。

問：您獲得的補償方式是什么？對將來有什么打算？

答：現(xiàn)在政府賠付的方式是住房加補貼，一平方換一平方，或者按市價的價格賠付現(xiàn)金，或者房子和現(xiàn)金相結合賠償方式，隨便選擇，都是可以的。至于我對將來的打算就是現(xiàn)在好好干好工作，然后在以后過點平淡安逸的生活就可以了。

3.口述者：王某，女，50歲，布依族，董家堰人，初中畢業(yè)，房東老板。

王某某，男，48歲，布依族，董家堰人，初中畢業(yè)，房東老板。

陳某，女，46歲，布依族，董家堰人，初中文化，無業(yè)。

采訪時間：2015年11月19日，周四，晴。

采訪地點：董家堰村委辦公室門口。

問：請問你們現(xiàn)在住在哪兒？董家堰征收對你們有什么影響？

答：和其他人一樣的，我也是搬到騰龍灣去住了的，以前對董家堰感情比較深，但是沒得辦法，要跟到大家一起走嘛?，F(xiàn)在的生活比征收以前要困難一些，因為以前住自己家的房子是不要物業(yè)管理費的，我們現(xiàn)在一個月都要交好幾百的管理費，以前自己家有地有土，可以種些蔬菜瓜果，自給自足是不成問題的，現(xiàn)在沒有土地了，什么都要錢買。

問：您目前從事什么樣的工作？生活等各方面過得如何？

答：我們本來也僅靠學生租房獲得收入為生，現(xiàn)在只有倒貼老本。以前住的是老輩留下來的老房子，感覺還是比現(xiàn)在好得多，有家的感覺，比現(xiàn)在的電梯房好很多。征收后也沒有想過再找什么其他方式增加收入，再加上現(xiàn)在我們年紀也比較大了，沒有知識文化，別人也不要我們打工，以后再說吧，多半是把補貼的房子裝修好再租出去收點費用維持生活。

問：請您對政府補償?shù)恼鲹芸罴捌涫褂们闆r簡單介紹一下吧。

答：政府的征撥款已經(jīng)到位了，我們鄰居多的有1000多萬，少的也有幾十萬，做什么的有，有些買豪車、門面，有的去旅游、跑黑車，有的去賭博、游手好閑，這種情況還比較多，有的現(xiàn)在都把賠付款花的差不多了。

問：目前最讓你們擔心的問題是什么？

答：我們比較擔心的是20多歲這一輩，如果他們有出息就自己去掙錢養(yǎng)家糊口，那還好，但是他們中的大多數(shù)都是游手好閑，打麻將，不務正業(yè)。我們的地大部分都用去規(guī)劃十里河灘，建孔學堂。說實話，現(xiàn)在租房情況比較糟糕，偷盜情況比較多，治安不是太好。

4.口述者：羅某，男，46歲，布依族，董家堰人，大專畢業(yè)，董家堰村委書記。

采訪時間：2015年11月28日，周一，陰。

采訪地點：孔學堂旁邊村委指揮部。

問：羅書記，您好。將貴州民族大學董家堰校區(qū)校園周邊環(huán)境納入孔學堂及十里河灘整體規(guī)劃您怎么看？

答：將貴州民族大學董家堰校區(qū)校園周邊環(huán)境納入孔學堂及十里河灘整體規(guī)劃，這很好啊，這對整個花溪的發(fā)展布局都好啊。董家堰處于十里河灘優(yōu)越的地理位置，會給全村帶來經(jīng)濟發(fā)展，帶動全村文化旅游以及娛樂業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，但是與傳統(tǒng)稻耕農(nóng)作的生產(chǎn)方式之間會產(chǎn)生矛盾。

問：董家堰處于十里河灘優(yōu)越的地理位置，會給全村帶來經(jīng)濟發(fā)展，帶動全村文化旅游以及娛樂業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，對于與傳統(tǒng)稻耕農(nóng)作的生產(chǎn)方式之間會產(chǎn)生矛盾，您怎么看待？

答：現(xiàn)在就董家堰村來說，土地也沒有了，基本上全部被十里河灘，也就是那個孔學堂，全部征用了。全部征用，那老百姓他們就全部上高樓就是騰龍灣，是個好事。你看拆房子下來，他還要拿到兩套房子，還有剩幾百萬的資金在家里，老百姓是得了利益，還有門面吶這些。我認為是個好事，他們富了嘛。你看他們現(xiàn)在這個房子，租也租不出去，最多是租給學生用一下，很少的?，F(xiàn)在拆了房子，大概還會剩幾百萬的資金嘛。老年人上高樓嘛，還是不方便、不習慣。

問：對于董家堰傳統(tǒng)布依文化漢化這種事，您如何看待？

答：城市化和布依族傳統(tǒng)的生活習慣之間有矛盾……基本上漢化了。這是國家的要求啊，是吧？要適應嘛，沒辦法。村民針對目前這種城市化的生活，慢慢就適應了。

問：還有就是之前董家堰那邊比較亂，治安也比較亂，亂搭亂建、餐館也很多，您認為這些方面給城市管理與發(fā)展帶來的不便利，征收后針對這些方面，您怎么看？

答：之前董家堰那邊比較亂，治安也比較亂，亂搭亂建、餐館也很多，城市管理和發(fā)展，現(xiàn)在根據(jù)這個規(guī)劃要求是必須要走這一步的，毫無疑問的。因為我們要提升這個孔學堂，或者這個十里河灘的旅游文化中心，現(xiàn)在我們都在逐漸拆，馬上又要拆笆墻這里，花溪現(xiàn)在依賴這個城鎮(zhèn)化的發(fā)展，那么我們18天就拆下來了，老百姓意見不大。高崗坡片區(qū)也一樣，因為那里屬于民大那邊，因為要配合校區(qū)的建設……那里是屬于貴州民族大學的紅線，也全要拆掉。那里也是政府規(guī)劃的一部分，要用地，要建學校用。針對這個幫助村民發(fā)展城市化、現(xiàn)代化的新農(nóng)村，帶動全村經(jīng)濟發(fā)展，我認為我們要搬得出，住得下，現(xiàn)在我們就是說按那個10%的經(jīng)濟適用房給他，一百個平方有十多個平方的門面，每年大多數(shù)這個……還是有點收入的，還是可以的。

問：那您能談一下您或者您家里針對這次征收給生活帶來的不便或者……

答：沒有不便。我家也拆了，搬到騰龍灣。你就像拿我來說，我現(xiàn)在就是拆了600個平方，我要了兩套房子，還拿了幾百萬，就是我房子也有了，錢也有了。我再拿這個錢再去用到什么地方，投入經(jīng)濟什么的，都可以。

問：村里的老人有保障嗎？

答：原來靠種地生活的老人，他們很好啊，他們每年的醫(yī)保都是我們給他們交嘛，都是村里給他們交。

問：您知道村民對征收款的使用有什么計劃嗎？

答：這個不是太清楚，就我了解的情況來看，多半是沒有計劃來安排征收款的使用的，好像有些村民的征收款已經(jīng)快用完了。

以上內(nèi)容是作者選取其中比較有代表性的一些口述者所作的闡述，下面表一能夠直觀明了地體現(xiàn)出董家堰村民對征收的態(tài)度及看法。調(diào)查記錄口述人數(shù)共50人，其中男性26人，女性24人；20-30歲年齡段15人，30-50歲年齡段30人，50歲以上年齡段5人。按照年齡段來劃分，他們的搬遷態(tài)度大概分為“完全贊同、在一定程度上贊同、不是太贊同、不贊同”等4種態(tài)度。

表1 董家堰村民對征收的態(tài)度

從上表中我們不難看出，在50名受訪者中，對征收持完全贊同的村民為0，從這一項就可以說明無論是哪個年齡段的村民對征收的態(tài)度都不是完全贊同的，因為征收會使他們流離失所，背井離鄉(xiāng)；42%的村民表示在一定程度上贊同（已是既成事實的因素）。作者從村民的交談中可以聽出村民們對國家的征收政策還是比較支持的，其中村民陳阿姨表述得最為清楚：“房屋被拆那也是沒有辦法的事情，畢竟要支持國家建設嘛，我們的能力有限，既然事情落在我們頭上我們就應該出力，更何況國家的補助啊，征收款都沒有讓我們吃虧。”然而48%的村民，特別是50歲以上的村民大多都對征收持不是太贊同、反對或者不贊同的態(tài)度。雖然村民有不少抱怨之聲，但在村委干部的努力之下，也在一定程度上緩解了失地村民的負面情緒，村委也將其納入年度工作計劃之中?！岸已叽?014年年度工作計劃”中第六條：“配合上級的規(guī)劃，做好急需建房戶的思想工作，保證社會的穩(wěn)定。同時切實抓好宅基地管理，加強土地管理力度。”體現(xiàn)出村委將征收及村民民心的安撫和疏導作為2014年工作的重點，這也是保障征收工作順利進行的一個重要的因素。

四、征收后村民的生活現(xiàn)狀分析

（一）征收前后村民的生活態(tài)度

在實際調(diào)查中作者將調(diào)查對象分為兩類：一類按年齡階段劃分，一類按村委和村民劃分。這是為了能更加客觀真實地反映村民的想法。征收前，董家堰村村民主要從事糧食生產(chǎn)和蔬菜種植，有點技術的村民就近找了臨時的工作，比如像帶領作者進行采訪的羅師傅在貴州民族大學從事水電工，其弟弟從事印刷工作；有些村民從事保潔、保安（比如貴州民族大學圖書館的曾某某）、食堂師傅等工作。在村民中20-30歲年齡段的年輕村民70%對現(xiàn)在的生活還算滿意，住房、交通等相比征收前方便很多，能很好地適應現(xiàn)在的生活；而大多數(shù)50歲以上的村民卻持不同的態(tài)度，他們多半不喜歡現(xiàn)在的住宿條件、交通和生活。正如陳阿姨所述：“30-50歲村民的態(tài)度多數(shù)都則介于年輕一代和老一輩的村民之間，但更偏向于老一輩的想法?！逼湔伎側藬?shù)的60%。由此可見，老一輩村民對征收前的生活還是十分懷念的，要適應現(xiàn)在的生活還需要一段時間，他們不僅僅在身體上要學會適應，心理上更需要得到關愛和照顧。中年一代由于受到工作和生活壓力等因素的影響，更換的新環(huán)境對其工作來說在一定程度上提供了便利，但在他們內(nèi)心深處還是覺得以前村里住著舒服，畢竟董家堰的消失就意味著他們失去了家園，失去了他們的“根”。

（二）征收前后村民的經(jīng)濟狀況和生活方式

征收前，如21歲的村民潘某所說：“20-30歲年齡段的村民還比較小，有的還在讀書，對未來的打算大概就是畢業(yè)后找份工作，繼承家里的土地，過安安穩(wěn)穩(wěn)的日子。”大部分90后村民認為：“征收后，搬遷到城市里來了，見識、閱歷等各方面比起以前有了很大的改變，雖然沒有土地了，但是現(xiàn)在有了政府征地的一大筆賠償款，這對于以后的生活和計劃來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。”31-50歲的村民認為征收前他們的生活雖然比現(xiàn)在辛苦，但已經(jīng)完全適應了平淡閑適安逸的農(nóng)村生活，而突然的征收是他們始料未及的，迫不得已的離開讓他們需要很長的時間來撫平心靈的傷痛，適應新的環(huán)境還需要很長一段時間。至于將來的打算和規(guī)劃，他們并沒有作過多的考慮。詳細數(shù)據(jù)參見下表2、3、4。

表2 征收前董家堰村民對未來的計劃

表3 征收后董家堰村民對未來的計劃

表4 征收后董家堰村民征收款使用情況

通過對50名村民的采訪及口述材料的整理，從董家堰村民征收前后的計劃對比中我們可以看出：征收前后董家堰村民對未來的計劃發(fā)生了改變：“沒有打算、還沒有想好”的村民人數(shù)減少了，“正在實施、完成計劃”的村民人數(shù)有所增加；影響其變化的一個重要因素就是征收款。對于董家堰許多失地村民來說征收補償款可能就是他們唯一的經(jīng)濟來源。像董家堰村羅書記所反映的那樣：“對于征收款的使用及規(guī)劃，村民們似乎沒有一個合理有效的分配。”通過調(diào)查，作者了解到負責征收補償?shù)牟块T都是將征收款一次性足額地發(fā)放給村民，但是沒有進行發(fā)放后的跟蹤調(diào)查，而且沒有對其征收款的使用進行指導和安排；其次，年輕一代大部分都游手好閑，只有很少部分學了些技術賺錢養(yǎng)活自己。畢竟征收過后，他們失去了家園，沒有了收入來源和依靠，未來的生活及一切花銷都不得不依靠這筆征收款過活，因而政府部門對村民的引導和規(guī)劃就顯得尤為重要。

（三）征收后民族文化的繼續(xù)傳承

董家堰村作為貴陽市花溪區(qū)布依族少數(shù)民族的聚集地和布依族傳統(tǒng)文化的發(fā)展地之一，它的全部征收也帶來關于布依族傳統(tǒng)文化如何傳承的問題。伴隨著董家堰村的消亡，布依族的村民也被分散到貴陽市的其他地方，多與漢族人口混雜居住，很難再形成之前的村民聚居景象，某種程度上會破壞布依族文化的傳承和發(fā)展的路徑，沖擊傳統(tǒng)的布依族自身發(fā)展模式。傳統(tǒng)村落是人類文明的根脈，我們對這些財富的保護，同時也是保護人類的歷史創(chuàng)造與文明成果。對于傳統(tǒng)村落，首要目的是尊重和傳承傳統(tǒng)文化，保護是第一位，其次才是開發(fā)利用。傳統(tǒng)村落保護要因地制宜、循序漸進地展開，這樣才能夠使發(fā)展與傳承和諧共處，保護與開發(fā)有機并存。在當今城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展的大背景之下，我們雖然不能夠阻止這一切的發(fā)生，但是我們還是應該竭盡所能用我們力所能及的方式去盡可能保留和挽救它們的一切有價值的事物。作者認為，我們應該從生活狀況、民族文化傳承、未來規(guī)劃等多個方面對類似董家堰這樣的自然村落進行調(diào)查，讓人們記住這些村落的社會史、生活史、經(jīng)濟史和發(fā)展史，希望能為以后類似村落消亡的發(fā)生提供一定的借鑒和幫助。

1.居住文化

布依族喜歡在沿河壩區(qū)依山傍水聚族而居，這是人所共知的特征了，董家堰的5個自然村寨，有4個依山傍水，有一個在山坳中，但寨子邊也有水塘。布依族的建筑風格，以“干欄”式為總特征，主要有樓房、吊腳樓、平房3種形式。從建筑材料來看，有木結構、木石結構和石板房?；ㄏr(nóng)村的傳統(tǒng)民居建筑一般是石板房，這種建筑在貴陽地區(qū)及安順、鎮(zhèn)寧一帶的農(nóng)村具有一定的代表性，結合了布依族的“干欄”式風格后，便形成了所謂的“石板干欄式”建筑。然而，在董家堰這樣的村落，石板建筑現(xiàn)已不多，董家堰的民居基本實現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。隨著村落征收，村民搬入高層，布依族傳統(tǒng)的居住習慣可以說無法再保留，擺脫了傳統(tǒng)的部落建筑風格，住進樓房。這些居住習慣的變化雖然破壞了傳統(tǒng)布依族的居住文化，但對人們的生活卻帶來了極大的方便，現(xiàn)代化的居住環(huán)境給村民帶來的居住享受是值得推廣的，雖然部分上了年紀的村民可能不習慣，但在安全保障、方便居住等方面卻是傳統(tǒng)居住環(huán)境所達不到的。

2.飲食文化

董家堰的布依族人依據(jù)周邊的自然地理環(huán)境從事稻作農(nóng)耕。在穩(wěn)定的農(nóng)耕文明的影響下，就產(chǎn)生了具有自身特點的飲食文化。（1）黏米的食用。除了用甄子蒸或用鼎罐煮吃外，還加工制作成白甜粑和米豆腐，用糯米制成的食品主要有糯米飯和糯米粑。（2）布依族菜肴以其酸食獨具特色。酸食品主要有酸湯、酸菜、酸辣椒、酸蘿卜等。（3）布依族對肉食的加工主要是制作腌肉、血豆腐和香腸，味道香醇。飲食文化是人類發(fā)展史上具有代表性和地域特色的方面之一，它便于傳承和弘揚，也難以磨滅和消除。作為最容易延續(xù)的文化，飲食習慣和烹飪習慣在每個家庭長期養(yǎng)成，不需要過多的保護和刻意保護，就能深入到每一個布依族人的生活習慣中，得以發(fā)展和延續(xù)。所以董家堰村的消亡和沒落，并不能使布依族的傳統(tǒng)飲食文化消滅，每個布依族家庭依舊保持固有的飲食習慣和飲食文化，世代相傳。

3.服飾文化

布依族的傳統(tǒng)服飾式樣較多，紛繁復雜，總體特點是“男樸女繁”。董家堰地區(qū)布依族男裝較簡單，服飾樣式大致與漢族相同，一般穿對襟或大襟短上衣，大闊腿長褲。婦女的服飾則變化多樣，衣裙皆用蠟染、刺繡和織錦圖案做裝飾。婦女上身多穿大襟衣，下多著長褲。但是現(xiàn)在，董家堰布依族的男性由于民族服飾與漢服大致相同，也就自然而然地穿漢服；董家堰布依族的婦女，一般青年也被漢服同化，而經(jīng)常穿著民族服飾的是老年人。

伴隨著城市化的進程，傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾早已被紛繁復雜的時尚潮流沖擊，在少數(shù)民族的村落中雖然可見具有民族特色的傳統(tǒng)服飾，但在城市中很難看到少數(shù)民族服飾，這是因為少數(shù)民族服飾制作工藝復雜、穿戴不便，而且樣式單一枯燥，年輕人已不再拘泥于老舊的民族服飾，而更多地選擇現(xiàn)代化的服裝裝扮自己。傳統(tǒng)的布依族服飾僅在老年人身上和重大節(jié)日時才常見，這也是城市化進程中不可避免的文化消亡，但布依族人民可以通過自己的方法使民族文化得以傳承，也可以通過與時尚元素的結合發(fā)揚傳統(tǒng)服飾的特色，使傳統(tǒng)服裝的色彩和設計融入到現(xiàn)代服裝的設計中，既不落俗又可以使本民族的服飾不至于消失不見。

4.節(jié)日文化

與貴州其他民族一樣，布依族有豐富多彩的民族節(jié)日。貴陽市布依族的傳統(tǒng)節(jié)日有跳地戲、歌節(jié)/三月三、六月六、牛打場、斗牛、“吃新節(jié)”，其他的有春節(jié)、四月八、端午節(jié)和中秋節(jié)等。少數(shù)民族的節(jié)日本就是少數(shù)民族內(nèi)部的慶?；顒?，如果隨著搬遷等變動造成少數(shù)民族分散居住，那么在傳統(tǒng)節(jié)日時聚集在一起慶祝就很難實現(xiàn)，隨著董家堰村落的消亡，布依族的居民有的搬至騰龍灣的樓房，有的留在高崗坡附近的平房，原有的民族居住格局已被打破，在民族節(jié)日到來時如果沒有固定的活動地點和方式，沒有相關人員組織，這些民族節(jié)日就會相繼消失。除了國家規(guī)定的節(jié)假日外，布依族節(jié)日相關組織可以聯(lián)系族民通過自己的方式慶祝，使布依族的文化得以繼續(xù)傳承和發(fā)展，形成自己的民族特色和慶祝形式，也不失為一個有效保護本民族文化的方式。

五、征收后問題分析及相關建議

（一）征收過程中存在的問題

作為發(fā)展中國家，城市化過程是不可逾越的階段，因為城市化會產(chǎn)生巨大的需求，而工業(yè)化又能創(chuàng)造出供給，在市場經(jīng)濟條件下由需求拉動供給。然而，城市化過程需要大量的土地，因此，必然出現(xiàn)失地農(nóng)民。［7］董家堰村民就是失地農(nóng)民中的一部分。雖然政府部門出臺了相應的配套補助措施，但是這些措施在實際施行過程中存在著許多不足和缺點。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)以下突出問題，需要引起各級政府的注意。

1.對失地農(nóng)民生活狀況的跟蹤調(diào)查不夠

以董家堰為例，村民的征收款都是一次性全部發(fā)放給村民，但是沒有進行發(fā)放后生活等方面的跟蹤調(diào)查，而且沒有對其征收款的使用進行指導和安排，任其隨意使用，這往往會造成村民對資金的隨意揮霍，沒有達到對失地農(nóng)民進行補償和安置的最終目的。征收款雖然是屬于村民自己所有的，但是我們政府及相關部門必須為失地農(nóng)民以后的生活負責，完善征收款及其他補償部分相應的實施計劃，細化到每一村民頭上，做到人人兼顧，并且對失地農(nóng)民制定專門的管理檔案，安排專人專管，時時了解村民生活生產(chǎn)、就業(yè)、以及資金使用情況等多方面的動向，定期去搬遷地進行慰問和回訪，對失地村民的不滿情緒進行疏導和排解，特別是60歲以上對征收不太滿意的老年村民的心理安慰和疏導工作；定期組織村民開展村民之間的溝通與交流活動、文藝演出活動等，增強村民之間的聯(lián)系，這樣也可以增進村民之間的感情聯(lián)絡，起到“村失，情不失”的作用。相信通過以上這些方式就能夠達到政府和失地農(nóng)民雙方的和諧。

2.對失地農(nóng)民的就業(yè)問題關注不夠

雖然政府部門對失地農(nóng)民進行了數(shù)額較大的經(jīng)濟補償，如董家堰村委羅書記所說：“你就像拿我來說，我現(xiàn)在就是拆了600個平方，我要了兩套房子，還拿了幾百萬，就是我房子也有了，錢也有了?！钡峭醢⒁探愕軅z的擔心卻值得我們深思，簡單來說就是失地農(nóng)民的出路問題。對于像村民王梁偉和曾師傅那樣有一技之長的村民來說可以靠自己學到技術來養(yǎng)活自己，但是他們畢竟是少數(shù)。對于大多數(shù)像陳阿姨那樣的失地村民來說，他們并沒有一技之長，而且有相當一部分村民年齡偏大，就業(yè)難上加難。在調(diào)查中作者還發(fā)現(xiàn)，可能是迫于就業(yè)壓力，村民跑黑車、賭博等不良現(xiàn)象還比較多，這對于他們以后的生活來說存在較大的威脅，政府部門應當關注失地農(nóng)民的就業(yè)出路問題并加以指導。

3.對失地以后少數(shù)民族農(nóng)民的文化傳承問題注意不夠

作者在花溪生活多年，平時經(jīng)常看到在路邊等零活做的婦女（貴州稱“背篼”）手里都在繡花。根據(jù)《舊唐書·西南蠻》記載：“男子左枉、露發(fā)、徒跌。婦女橫布兩幅，穿中而貫其首，名為通裙。”布依族的傳統(tǒng)服飾是男著衣衫，女穿衣裙，婦女衣、裙均有蠟染、挑衣、刺繡圖案裝飾。但是經(jīng)過仔細觀察和詢問了解，作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在她們繡的只有部分是布依族傳統(tǒng)的繡品，其余的都是漢族的花紋圖案，而且是幫別人做的繡品，這可能是出于生計或者是征收的緣故，同時也折射出村民在少數(shù)民族文化傳承方面漸漸被“漢化”的問題。村落的征收和消失必然會對村落的文化傳承帶來阻斷和失傳等方面的問題，對于少數(shù)民族村寨來說更是如此，搶救和保護其文化遺產(chǎn)迫在眉睫。失去了特有的少數(shù)民族文化環(huán)境，其文化的漢化程度就會在無形中慢慢加快，直至最后徹底漢化。以世居在董家堰的布依族村民為例：“布依族服飾作為獨特的自生文化系統(tǒng)，較少受外界因素的干擾。已沒有一成不變的程式規(guī)范，只有不同的操作技藝與程序。布依族服飾形制并不局限于固有的模式，往往在構圖、造型及材料的選擇上，都極大地發(fā)揮了創(chuàng)作主體的自由個性，張揚藝術的生命力，表現(xiàn)自己對客觀世界獨特的生命感情和體驗，充分展示了布依族人民獨特的文化內(nèi)涵?！钡钦魇諈s對這一文化瑰寶的傳承帶來了一定的阻力。

4.對失地農(nóng)民的補償可供選擇的形式太少

土地管理法實施條例規(guī)定，對被征地農(nóng)民的安置方式有3種：一是傳統(tǒng)的“以土地換就業(yè)”方式，即由征地單位積極吸納，滿足失地農(nóng)民就業(yè)；二是被征地農(nóng)民所在村集體負責安置方式；三是對被征地農(nóng)民一次性貨幣補償方式。由于前兩種安置方式執(zhí)行程序相對復雜，第3種方式成為目前征收過程中普遍采用的方式，即將征地補償款一次性支付給失地農(nóng)民本人。由于我國有關土地征用的立法滯后，至今都沒有制定出一部土地征用法，對土地征用的審批程序、補償標準、安置辦法以及土地補償費用的管理和使用等方面都缺乏明確具體合理的規(guī)定。所以若要在征地補償中使用的話，只能依照現(xiàn)有的中華人民共和國土地管理法相關規(guī)定予以失地農(nóng)民相應補償。［8］政府的相關職能部門在進行征收補償前應該先做村民關于征收補償方式的民意調(diào)查，根據(jù)村民的意見和反饋來制定相應的補償賠付措施，在不違反相關規(guī)定的情況下盡量地滿足村民的要求，以此來安撫和平衡村民的不滿情緒。

（二）對布依族文化傳承及失地農(nóng)民生活現(xiàn)狀的建議

1.增強再就業(yè)的培訓

由于董家堰的征收和搬遷，導致了征收后不少村民失去生活來源，村民拿到征收補償款后，對后續(xù)生活來源沒有自己的規(guī)劃和想法，政府和企業(yè)應開展對這些農(nóng)民的再就業(yè)培訓，接受過培訓的農(nóng)民不僅可以謀求到一份正式的工作，還可以解決社會上的無業(yè)人員無序流動問題。在貴陽的大街小巷，隨處可見“背篼”散工，由于貴州地處高原，道路是“地無三尺平”，在崎嶇的山路上有時只能通過人力運輸，交通工具也難以發(fā)揮作用，所以“背篼”作為一種便于爬坡的運輸方式開始興起，一些貧窮的貴州人開始以此謀生，通過出賣力氣賺取微薄的生活費。雖然“背篼”產(chǎn)業(yè)的興起解決了部分農(nóng)村人的生計問題，也為貴州的經(jīng)濟發(fā)展帶來財富，但這樣的一個群體在體制框架外的發(fā)展，形成了一種性質(zhì)特殊、流動性強、處境尷尬的“邊緣”群體。必須要通過政府建立相應的就業(yè)政策，解決“背篼”勞動力的就業(yè)問題。

2.養(yǎng)老保障應全面覆蓋

在城鎮(zhèn)化過程中，失地農(nóng)民失去了作為生活唯一來源的土地，政府應該扶持和幫助失地農(nóng)民解決養(yǎng)老保險這一問題。目前我國居民醫(yī)療保障有城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險和新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險兩種，其中前者主要是針對城鎮(zhèn)居民，后者主要是針對農(nóng)民，其在繳納保險金與享受報銷待遇方面存在很大差別。政府一方面要降低入保門檻提高保障標準，另一方面要針對失地農(nóng)民的特點，采用靈活的參保形式。［9］黨的十八大報告提出了全覆蓋、?；尽⒍鄬哟?、可持續(xù)的社會保障工作方針，并提出實現(xiàn)人人享有基本社會保障的目標。［10］要進一步理順社會保障行政管理體制，建立與統(tǒng)籌層次相適應的社會保險經(jīng)辦管理體制，更加有效地利用各種管理資源，努力實現(xiàn)為城鄉(xiāng)所有參保人員“記錄一生，保障一生，服務一生”的目標，其中失地農(nóng)民的參保范圍一定要給出相應的界定，有利于失地農(nóng)民的利益受到應有的保護。

3.提高少數(shù)民族自治組織化程度

對于被分散了的董家堰村的布依族群眾，可以建立合法正規(guī)的布依族互助協(xié)會，使其成為真正為布依族群眾代言、維權的組織。國家應該為民族代表協(xié)會立法，并對布依族協(xié)會的法律地位、性質(zhì)、活動原則、機構設置等做詳細規(guī)定，為布依族協(xié)會的成立和運行提供法律依據(jù)。農(nóng)民利益的表達機制必須要有規(guī)范化、制度化的形式，否則就會成為阻礙民族團結的不穩(wěn)定因素。因此政府應該多為布依族群眾表達訴求提供一定的組織和幫助，幫助其實現(xiàn)制度化和規(guī)范化，讓布依族群眾通過合法的途徑將訴求表達出來，從而使政府和國家了解少數(shù)民族的需求和愿望，行之有效地解決城鎮(zhèn)化過程中的民族矛盾、社會矛盾。其次，國家應該擴大對少數(shù)民族村落的保護力度，將傳統(tǒng)村落保護上升到國家法律法規(guī)層面，明確對傳統(tǒng)村落的保護規(guī)定。

4.加大布依族特色的文化教育

針對逐漸被漢化的布依族文化，可以從民族文化教育的角度來考慮其傳承和發(fā)展，從中小學民族特色教育的角度來說，學校在普及義務教育的同時，可以有針對性地對布依族學生進行民族特色的教育，按照區(qū)域劃分將布依族學生組織起來，以學校或班級為單位，建立有特色的布依族學校或布依族班級，使布依族學生找到民族認同感和歸屬感，同時開展具有民族文化特色的課程和活動，幫助布依族學生繼續(xù)傳承自己民族的文化和特色，不至于對自己的民族文化感到陌生和茫然。政府和學校也可以在布依族節(jié)日開展豐富多彩的課外活動，不僅使布依族學生熟悉和傳承自己的文化，也可以使其他民族的學生了解和認識布依族文化特色，在學習漢族先進文化的同時也不失本民族的文化傳承和發(fā)揚，這樣可以使不同的民族在城市化的進程中做到和諧相處、共同發(fā)展。

六、結語

中國傳統(tǒng)村落是中華民族文化的根，是國家的財富、世界的瑰寶。但是，伴隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進程的加快，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇。［11］當前，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，很多地方存在大拆大建的現(xiàn)象，傳統(tǒng)村落的存在與發(fā)展岌岌可危。由于傳統(tǒng)村落大都分布在貧困且經(jīng)濟發(fā)展比較落后的地區(qū)，當?shù)鼐用竦木幼l件需要改善，需要依靠旅游開發(fā)或者優(yōu)化生態(tài)環(huán)境等方式來拉動經(jīng)濟發(fā)展，改善村民的生活水平。如何才能處理好傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展之間的關系，防止傳統(tǒng)村落在改建與開發(fā)過程中消失的難題一直困擾著政府部門。首先，少數(shù)民族村落的保護意識淡漠，外出上學、務工，使大量年輕人和文化人流向城市，以致傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑“老齡化、空心化”，越來越多的鄉(xiāng)村逐步走向衰落凋敝，更加嚴重的是，征收給傳統(tǒng)村落所帶來的毀滅性的打擊就是傳統(tǒng)村落的消失。而傳統(tǒng)村落的消失，傳統(tǒng)風俗的消亡，民俗的淡漠，讓少數(shù)民族的傳統(tǒng)沒有了寄寓之處，他們的生產(chǎn)生活等方方面面都不同程度地受到影響。其次，工業(yè)化的發(fā)展，為了追求利益的最大化，許多手工制作已普遍被機器制作所代替，民間刺繡、服飾制作等手工制作面臨著瀕危趨勢，為了滿足市場需求，作品越來越脫離民俗性、特色性，成為一種缺乏文化內(nèi)涵的低俗商品，而這種“傳承方式”實際上削弱了地方基層傳統(tǒng)文化（如作者所看到的董家堰村布依族婦女刺繡的漢化現(xiàn)象）。第三，伴隨著城鎮(zhèn)化，現(xiàn)代文明不斷涌入，鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，作為文化載體的傳統(tǒng)村落，并未得到及時有效的保護，傳統(tǒng)村落的格局風貌、生態(tài)環(huán)境不斷遭到毀壞，甚至消失殆盡，如董家堰村。最后，少數(shù)民族地區(qū)村民的教育問題也值得我們關注，我國的鄉(xiāng)村教育遠遠不能滿足村落文化傳承的需要，村落教育的缺失，加速了村落文化生態(tài)的瓦解。一些不文明的現(xiàn)象時有發(fā)生，例如一些村民并不懂得老宅的文化內(nèi)涵，為改善條件翻建私房，破壞了民族村寨的和諧畫面，影響了村落的整體風貌，這些影響傳統(tǒng)村落傳承和發(fā)展的不良因素都應該引起相關部門的重視。

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責任編輯：安國江

The Social Investigation and Reflection of the Disappearing Dongjiayan Village

XU Xiao- guang， XU Bin Zhang Ting
（1.Guizhou Normal University ， Guiyang， 556000，China， 2.Guizhou MinZu University ， Guiyang， 550025，China）

DongJiayan village is located in Huaxi District of Guiyang City. It is a traditional Buyi village that is in the planning program of Guiyang Kongxuetang and Shili Beach in 2011.Because of the overall landscape， the demolition issue has been a popular concern among public .Until December 2014， DongJiayan village has completed the whole relocation and demolition work. The subsidies and resettlement work has been completed. This means that DongJiayan village has been completely died out in the real world. As a generation of villagers who lost their homes and land， what they feel before and after the demolition， their living condition， the national cultural heritage and the change of their planning in the future， are all worthy of attention， research and reflection.

Dongjiayan； land expropriation； resettlement； survey

C915

A

1671-5195（2016）05-0117-12］

10.13310/j.cn ki.gzjy.2016.05.018

2016-06-12

周世中主持國家重大招標項目（第三批）“全面推進依法治國與促進西南民族地區(qū)治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”之子課題《西南民族地區(qū)治理體系中的民族法和民族習慣法研究》（14DZC026）。

徐曉光（1958-），男，遼寧盤錦人，貴州師范大學教授、副校長，法學博士，博士生導師，貴州省核心專家，研究方向為中國法制史、民族民間法；

徐 斌（1991-），男，貴州大方人，貴州民族大學民商法學專業(yè)碩士研究生；

張 婷（1991-），女，山東東營人，貴州民族大學法律碩士研究生。